钦定四库全书
　鹤林集卷三十　　　　　　宋　吴泳　撰
　　书
　　　与汪尚中书
某閒居寡俦得蒙赐书以劳岑寂且辱录示至日讲义
见教体段平正辞旨条达如以子半为复之初黄钟为
复之候仁为复之元仰见探索之工但首辟诸儒动静
之说此为未莹耳盖阴阳易也动静易也易六十四卦

无非天地之心然二阳为临三阳为泰四阳为大壮五
阳为夬渐生渐长日新月盛心普万物而流形于穹壤
之间于斯时也物实相杂难可名状大壮虽曰见天地
之情而所见者特其发达于外者耳而心之精微妙密
则未之能测也惟复小而辨于物五阴方剥于上而一
阳已生于下当肃杀之中已有孳萌之兆于贞固之下
已有流动之脉生生之理无一间停息于此而观则昭
明洁净见得天地之心最为亲切故在周子则谓之阳

之根在程子则谓之动之端在朱子则谓之辟之始在
邵子则谓之阳之初起处大扺皆于动之端倪识破此
心真善观物者也况坤上也震下也坤即是静震即是
动圣人分明以此二体画卦若离动静而言阴阳离阴
阳而论易道是犹以无寸之圭而测景以不度之衡而
观星则复易为纸上之易又安能窥测造化之心哉盖
易自老氏王辅嗣以来止就归宿处观复至河洛诸儒
方以发动处观复羲文周孔之精蕴密义至此复大明

矣不审尚中便以迎长日之至者为复耶夫自夏五至
冬十一月者一年之复也自午初至夜半者一日之复
也自午日凡七日复得子日者一月之复也自午岁凡
七岁复得子岁者一纪之复也天道循环卦脉流通合
之为一纪分之为一岁析之为一月一日无日不可观
来复无时不可验生意或自小雪积分或从中孚起卦
或又谓应钟当复纵施横设无不可观只看人落处何
如耳不知落处明安得用处活此郤要吾人吃𦂳用工

书问往来亦附赘悬疣耳尚中识见自高兹心常爽必
欲穷极某静中自得之妙又安能妙万物以为言哉一
日之间鸡鸣而起读经东窗下饭罢临池习古法帖学
未成又弃去复命子侄以所读之书随笔抄记屋之后
有山有梅园竹坞非风熙日暖不出夜则青灯吊古翻
阅史策率至子之半乃寐尚中以为易乎否也雨寒迫
节草草占答来教馀俟后讯
　　　又

某自川中罢守复回苕溪翳居林水之间粗安其拙虽
白道而冥穷不问也尝访问朋友生死中间得和赴真
死矣或有谓竹坡亦上仙者昉亦疑之何天之不慭庇
吾䣊耶收近书问使者以故则知挈妇子隐于吴门几
与世相隔所以人谬传耳南窗读易想日有新知但六
经惟易最难学伊川平生所得只在易传尝曰吾四十
以前读诵五十以前研究六十以前紬绎六十以后著
书其传之成也犹不敢轻示门人且云只说得七分今

台翰便谓自有此易未有此解何其言之易也且勿言
卦象爻辞先说易一字老先生只言变易盖谓阴阳相
硙日月相射昼夜相承死生相摎其大纲领不出乎此
或者戴神墨履灵式或以玄测或以祲传或以本气馀
气言或以纯体破体论或以飞行流遁看若见理到亦只
是变易之易不然则流为丑博之学也尚中以为何如
近毅夫看论语尝寄序引来煞好惟命名曰衍究郤又
似好奇吾人只是讲学读书不妨细商量独惧其年之

老也俛焉日夜孜孜毙而后已因答来教辄僭及此亡
弟圹记一本就纳过目必为恻然春和切望撑小艇访
我于花外当同作径山洞霄之游馀冀以斯文斯道珍
毖
　　　上邹都大书
某尝闻天地之间有常事人之一身有常职学也者所
以事人事奉天职者也化民善俗非学不行入政莅
官非学不治裁事制变非学不决然则学之于人也其

所关系亦大矣昔周大夫不说学而闵子忧之以为上
陵下替能无乱乎夫春秋之时去三代尚未远也当时
列国君子如郑侨之知学晏婴之知礼韩宣子之知易
叔孙穆叔之知诗延陵季子之知乐菁菁然学问气象
参错著见于时者尚为有人也一原伯鲁不讲学何遽
至于兆凌替之乱哉盖天下之事兆于无形而能制有
形者学术是也自入春秋道与政为二途而理与事为
二致天子不议道诸侯不明理士大夫不讲学庶人不

敏政周列国之望也而大人者曰可以无学则道术分
裂而祸乱日相寻矣可不惧乎是以君子必贵讲学今
夫武人悍夫强梗难制威之以兵则弗驯惧之以势则
作敌至于见仁人君子一言之诚一事之义则往往感
泣而愿忠投命而下拜此岂有他智巧可以屈其力乎
俎豆既脩则军旅之事潜寓其中教化兴行则凶悍之
气冥然消弭泮宫之诗曰顺彼长道屈此群丑小雅之
诗曰君子如祉乱庶遄已众若非长道之能屈而乱疑

君子之所不能定然竟能屈丑已乱者盖学问之力也
执事以天授正学崛起南方实践真知见于有政自登
蜀坂驰使车崎岖险艰备殚劳勚盖二年于兹矣方敌
兵之来澒洞深入益冒濒危仅一栈道而执事能凝然
不动以镇安军民援师一来敌竟却去及叛兵之起朋
伍骇乱缙绅被祸极于惨酷而执事能挺身干戈不屈
威武凶徒相戒卒不敢犯夫内寇外讧皆不可以礼义
弭也当时勇者不敢当其锋怯者不过避其锐执事一

儒生耳诗书礼乐是习道德仁义是修宽厚长者是处
然敌至而反戈贼来而革面譬之凤麟高翔群狡率服
者此非有学问定力能至是哉虽然元济之平蔡人不
知上下之分久矣而裴晋公借一愬以示之櫜鞬礼行观
者皆耸天下之患狃于所习而转移之机不可不新其
所习者也蜀自近年以来纲常陵夷名分隳替将士不
知阶级之礼军旅浸无纪律之法含忍混贷殆为故常而
孽萌疽根转相仿效遗祸至此欲一洗而新之其必由

学乎今执事奉天子命牧御全坤共二师屏而某以佔
毕诸生适掾文学此六十郡观听之始也执事倘不以
某不肖与之讲学以劝化齐民使平日礼义善物孝弟
忠信吉德有以习其耳目而柔其体肤则民知尊君亲
上不敢觊觎守固攻克效死勿去虽间有强悍弗率亦
将闻风胥动消其暴戾于冥冥之中矣此岂非今日第
一事哉昔张忠定之始镇蜀也均乱甫平学校颓替公
不急急于弭乱而乃留意于兴学有刘式者服勤师说

精通大义遂自撰牒辟充州学教授而蜀之学者闻风
远来其词曰兴邦教隆世礼莫先乎六经率天爵臻人
极必本乎四术事固有相感而不迂者执事倘留意焉
则礼义之宫名教之地文翁高朕之室必有刘式者扶
道植教兴世礼立人极者也执事幸无忽
　　　上应都大书
某闻之昔者圣贤之论为政不曰才力非以其人之英
迈勇敢不足以办一世之事也盖事物之来必有联络

管摄之处而应事接物之中亦必有经纶主宰之妙使
吾方寸之间湛然清虚精一无二则是心也如火之炽
如泉之达斯足以制万事而宰群物脱或不然良知之
苗裔方萌物欲之攻取滋甚听其与物流转而惰慢之
气又从而乘之则神明无所舍而其弊有不可胜言者
矣然则舍讲学何以澄治之哉尧舜禹天下之大圣也
以天下相传天下之大事也然其授受之际前后相诏
不过危微精一四语毕命一书康王之精神在焉毕公

之文献存焉而其所以训迪殷士至亲至切者亦不过
曰虽收放心闲之惟艰逮至春秋兹学之源流犹未泯
也子产列国之大夫也当人欲横流之冲而独能别识
心体之正其言曰朝以听政昼以访问夕以脩令夜以安
身于是乎节宣其气勿使兹心不爽而昏乱百度此在
孟子即是夜气在周子即是主静在程子即是主敬在谢
子即是常惺惺法在延平李氏即是洒落处在建安朱
氏即是天机活泼虽发言之章指互有不同而要其极

则皆收敛齐一不迷失其本心而使为事物之主也执
事平日所得其得诸此欤方象山陆氏倡为即心是学
而婺之士曾无一人溯江以西其风气盖已淳矣执事
者又自东莱而参之考亭者也学问之本末行已之矩
度某固不能尽窥其秘而得诸朋友之所闻盖知执事
以中夜之气看道心以平旦之气看人心以性之静者
为心之本体以情之动者为心之感发以如保赤子心
诚求之为与人一动静循环体用该遍执事之学亦可

谓讲之密矣某也少尝有志于此而学力不强静不足
以君躁敬不足以胜怠伥伥然如大军游骑四出远而
无所归岂期末路执事移节西川而某以留台末至之
宾实执见贤之贽苟惟随俗俯仰以浮道阳相尊而不
求所谓审问聚辨之益岂不罔乎为生哉此某所以宿
戒豫斋欲以心源之所得而参同于宗门也呜呼心一
也以尧舜三代之所存者而存心则其心活以春秋战
国之所亡者而为心则其心死日知其所亡而夜无忘

其所存则心之本体昭昭具在虽以此通天下之志成
天下之务可也不识执事以为何如幸诱而诲之
　　　答严子韶书
某比承贤主宾联璧见过吏尘不清简于延待弗克久
驻车马此为怅然耳即日冬序晏温喜聆经纬𨽻习德
履休畅道丧千载圣远言湮濂溪周子河南二程子横
渠张子倡绝学于衰世之中相与发挥孟氏以来不传
之秘然其讲道也言质素而不华理平淡而无奇微

开其端而不尽发以告人盖使学者怡然自得之也至
武夷朱晦翁紫岩张南轩则句句而释字字而解精微
妙密之蕴盖已抉露无馀矣兹承下问犹以无极为疑
致知力行为二岂其于朱张诸书犹未究极其说必欲
问而辩辩而知耶太极之理亦妙矣涵动静生阴阳二
气五行四象八卦皆于此乎演出方其未生也犹人之
怀子子在母中及其既生也犹人之生子子在母外流
行发育之妙化化生生之机于是乎无穷矣然是理也

无声之可求无臭之可接无有方所形状之可见是以
周子必曰无极而太极盖明太极乃无形之理非有形
之物也晦翁披剥图象义理极是章明而南轩释之曰
莫之为而为文势亦顺说者犹谓无极二字不可搭在
太极上大传言易有太极而不曾言无吁此不惟不见
太极且不知易矣易者无方无体者也而云有太极则
无极而太极之理明矣圣人著易字于太极之上亦何
尝以屋上架屋床上叠床为嫌哉其如知行之说兄以

学者之病穷格汗漫堕于徒知徒闻之地而少有所谓
真履实践之功脱使真知验之躬行率多悖戾则兄又
误矣凡躬行之悖戾者皆未曾真知之故也知与行工
夫本互相发始条理终条理如人两足相先后行不可
偏废知之明则行之力行之到则知之澈是知常在先
而行未尝不随之也兄乃以穷格为汗漫而必欲从力
行处下手格物之功未至而疾行之心已先则将恐于
义理有中有不中者矣秦汉以来岂无志于力行之士

行矣而不著习焉而不察擿埴索涂莫适所依卒背于
中庸不能与入尧舜之道是殆冥行而已也行之惟艰
之言盖不谓此高宗旧学于甘盘则发高宗之知者甘
盘也傅说之告不过欲高宗行其所知而已矣看经须
是参互出入首尾融贯当自脱然有警悟处中庸曰博
学之审问之慎思之明辨之笃行之学问思辨居其四
而行居其一某仍欲子韶从致知处下手已知者则力
行以终之未知者学问聚辨以求之如此则谁得而禦

之哉对客之暇随笔疏去未免挂一漏万有疑不妨再
指教
　　　又
某伏自神泉道别寂无音驿之问共月万里于我良朋
岂不怀思即日秋炜正浓喜聆里居侍亲德履休畅河
洛辍响斯道荆榛武夷朱先生发孤咮于朝阳洞析微
义以告后之学者不但数千百言而已圣门路长良朋
难得钝者既难凑泊敏者又不耐烦脱有英才间气生

则溺耳目恬习之事长则师老儒崇尚之言未识圣人
心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文冥
然被驱浑不知觉此吾道所以孤行而有志于斯者必
欲群居相与讲明而求为至当之归也子韶真能办得
担簦万里访寻文公诸书且遍谒于其徒既归而求之
复以所闻见于东南者会萃为一编以验不令兄弟子
之志则勤矣教授叶文自是宗门中的的正传笔之于
书化之于口固已纯熟不同如器之陈县丞于知行一

说亦然分疏得明白其论司马温公有见于正心诚意
无见于致知格物白没了大学发头两章唐自韩文公
作原道已脱漏了致知格物一段其言曰正心诚意将
以有为也是虽能救一时佛氏之害而不知已躐大学
之等若只从正心诚意处做起而不向致知格物上发
脚譬犹人之行路不识路头而便欲从半路里截去其
得免夫颠冥幸矣向来与子韶说几多而犹以此发问
于人脱使真知验之躬行率多悖戾此何等语不意子

韶未之改也见得来子韶日前都是看知字轻了才有
所知便不能涵泳乎所已知突有所见即不能推极其
所既得温燖紬绎之味少融会洒落之功不至所以怡
声下气终见其难疾辞遽色未免间作原其病根皆生
乎此盖不可专罪气禀也行道之人苟知爱乎其亲悌
乎其兄尚或能之岂有秀于民者而反行道之人不若
乎昔者某兄弟亦尝以怡名斋矣养不逮乎其亲而同
气相属同堂相好一如父母俱存时相似怡怡融融虽

友生不能喻其和妻孥不能比其乐但见只是天分中
事易知易行不知子韶如何问一怡字有许多说话甚
莫晓也夫所谓学问者不徒学也而问亦不可苟焉易
才说学以聚之便说个问以辨之中庸才说博学之便
说个审问之论语才说博学而笃志便说个切问而近
思问之不辨不审不切者皆非学也子韶既获与朱氏
门人相接从四书中尽有大纲领大节目三数条可问
而问其所不必问等閒蹉过是则可惜耳边声时摇军

务未休横渠所谓委之剧聚以验其勤暴之边冲以观
其略正是时也而某咸无一于斯有所警教不惜因北
风时惠好音
　　　又
某堕迹红尘市中闷然不见已缺每四方朋友相与讲
学既切矣而又磋之既琢矣而又磨之时发深省勉斋
既下世宏斋继没毅斋槁立于婺女之滨罕与世接留
宗庠者仅叶六十四丈一人担当考亭门户呜呼亦微

矣有志乎此学者须是完养思虑栽培义理不可先起
求成之心孔子所谓获孟子所谓正政此病也如子韶
拙藁与四书讲义其间文字尽说得去但发得太轻便
欠深醇醲厚之味要是此时节只好讽咏尚絅之诗可
可也立斋自谪渠阳后学益造诣文益和平不可不审
之季永弟恃原而往进进殊未已也近方识唐彦祥其
人颇能用心科举之外他时必有可观因舜父之归占
答来教不暇详述所怀耳馀祈为天下宝珍毖

　　　答吴道夫书
某间不上起居状倾向之怀想亦同之比闻读易北窗
日诣胜处但不知从何处下手易变易也上下数千载
惟伊川老先生断得此一字分明盖谓阴阳相硙日月
相射昼夜相承死生相代其大纲不出乎此后来或以
玄测或以祲传或以馀气言或以破体言或以飞行流
遁看虽支辞蔓说亦不过从其动者言之独关子明颇
见理有云天阴阳半人善恶混然阳画六时晓昏皆为

阴所侵其用事惟四时而已易卦六爻初上皆小位之
正其用事惟四爻而已此所以善人少恶人多治世少
乱世多亦可谓易之精深有关于世道者也不知道夫
有取于此否乎东皋子来出示二章且知传经之暇诵
诗读离骚时复游戏于酒垒棋局上环视区中之人皆
坐我百尺楼下矣某亦留意书传有经史互考有传注
订义有分章有断句有缺文有疑辨有帝制王言体有
天文地理说绝不用诸家解法工夫宏阔弥年未就他

日脱藁则幅巾藜杖相从于云水间当求以莹所疑也
九日怀贤辄遣白衣人为寿康尊风味不减桑落蒙赐
领采幸甚气序薄寒愿言冲辅阳机以人物自爱
　　　答任子嘉书
某造朝之初程叔运来中都具言子嘉居家好学其所
得者跃如也一句某闻之惊愕曰子嘉顿与舞雩咏归千
载同乐耶若尔则百圣之户庭荒矣蔇得来书乃云再
取六经字字而读之于圣贤用心处粗窥一二则知前

日之所谓跃如者莫是于读书时有会心处否于看义
理时有欲罢不能处否圣远言湮士学疏莽钝者既难
凑泊敏者又不耐烦譬如园夫灌花须是株株而灌农
夫之务去草须是根根而锄若以莽卤灭裂之工而祈
浸灌梳栉之效非善为圃稼者也子嘉读书之志谅必
有见于此但未审窥见圣贤所以用心处果能真见乎
否也真实之见与摸索之见得皮肤者大不同格至之
知与约略而知得些小者大不类百世在前圣贤之心

烱如一日试为我书其所见者何事明以见告庶几交
相益也且今为字民之官岂弟君子民之父母此二句
作如何说并示标月之指其如名誉之不闻此自朋友
之责不待丁祝暑候正袢愿言讲学自爱