重校鹤山先生大全文集卷之五十八
　字说
　　高不器字说
吾兄高瞻叔冠其子斯道字之曰不器而属余发其
义夫道与器固有形而上下之辨实则未尝相离也
而学记乃曰大道不器则道器容有可离邪阴阳荡
摩而五行异质四时异气此形而下者也而无声无
臭所以为聚散屈信之始则形而上者固岂得而离乎
此其在人也得乎天之理以为性则形而上者也得乎天
之气以为生则形而下者也性根乎理为仁义礼知则
无有不善气聚成形有阴阳刚柔之偏则于是乃

有善不善形焉为严毅为干固者刚也为矫讦为
疆暴亦刚也为巽顺为慈惠者柔也为懦弱为佞邪
亦柔也彼刚柔而不善殆沽滥苦窳之器无所用之也夫
其善者乃犹未免于可器焉然则虽夷吾之治子贡
之达而其用有穷与其充之以至于不可器也充之柰
何凡囿于气质而不知返诸德性安于功利而不知本于
道谊玩于文采而不知约于义理凡此者岂但可器而巳
中庸之末凡八引诗自衣锦尚綗不愧屋漏充之至于
无伦拟无声臭而后为笃恭之极功斯道年少初学虽
未可骤语以此然圣贤之学先后本末如此斯道所当
知之以为入德进道之序期无负吾兄冠字之意云

　　　高不妄字说
兄子高斯得夲名斯信故吾兄字之曰不妄言斯之
未能信则不敢妄谓自信也宝庆元年更名斯得
补博士弟子员绍定二年举进士甲科授文林郎利
州观察推官过我于靖一日从容问予曰夫名以制义
字以配名今更名则夫字也改诸巳乎予曰幼名冠字
所以共天命而视父志由周以来未之有改也春秋二
百四十二年诸侯大夫之更名者仅有楚二君赵鞅
夫皆有为而然外此则虽臣同于君亦不之避乃若
字之有改则又所罕见如叔向而又云叔誉子产而又
云子美此莫可考虽然考诸义而恊虽母改焉可也

且合乾震而为无妄乾之刚自外来而为震之主于
内初九实当之其爻曰无妄往吉其象曰无妄之
往得志也夫以阳变阴以刚立柔以实主虚以天
用人此纯乎天地之动至诚而不妄者也是惟不动
动则得其所愿故程氏传曰诚之于物无不能动以
之脩身则身正以之治事则得其理以之临人则人
感而化无所往而不得其志也呜呼若是者使有一
毫之妄畴尔邪杨子云谓处仁宅由义路正礼服
明知烛执信符君子不动动斯得矣亦此意之推
然而无妄之繇彖爻象更相发明自一卦之号而言则往
乃有妄故曰无妄之往何之矣自六爻之主而言则以

无妄之道而动故曰往吉而得志别文申义兄以贯动
静之几微发诚明之分际其示学者复性之要闳远
而切近不若子云之混而无别也斯得归试以白其
大人相与审诃焉
　　　虞退夫字说
雍国虞兟亲迎于靖问奚字曰昔者名玆吾伯父
字以义夫迨更今名则仍故字也每惟古人名字未
尝不相覆盍为我昜之予请易以退夫退夫请其
义予曰先之为字从之从人今曰二先则有二人并进之
象故字书释之曰进而卫氏元包于蹇于鼎皆有
是义夫乐于进而戚于退者人之常情也而不知天下

之理一进一退实相为用焉以八卦言之坤生震之一
阳则退者进乾生巽之一阴则进者退故易中凡
言进退者必巽体而大壮上六则震震巽之反也此
进退之相为用者也然以一岁言之自冬之中及春
之分此阳进之半也于是火出于卯南而农事起至
于夏至则极矣火昏中而暑退退则阳化为柔而
成万物自夏之中及秋之分此阴进之半也于是火伏
于酉北而农功毕至于冬至则极矣火旦中而寒退
退则阴变为刚而生万物推此则天地之功用皆起
于退盖不退则无以为进而锐于进焉祗所以为退
耳退夫曰阴阳刚柔之大分吾既得而闻命矣其在

人焉何如其为力也曰志与血气相为进退义理
与物欲相为进退今夫忿山欲泽趋者成市而能柅
车曳轮视之如仇名场利区张袂成云而能回虑郤
顾弃之如遗人见其退然若无能吾见其进而未巳
也不宁维是夜之漏刻常退五啇以禆于昼是退
者常少而进者常多也阳化为柔则日销月铄阴
变为刚则旦异夕殊是退者用半而进者用全也使
人之于血气于物欲苟有决然勇退之意则日销月
铄于彼而志也义也巳旦异夕殊于此是又不止相
为进退而巳耳退夫舍然曰敢不敬事斯语乃次第
其说以予之

　　　　李季相字说
嘉定十五年子被命造朝道武昌眉山李公制梱上
游修通家之好见其二子而谓子曰镠未之字也予
曰名受之父母字受之宾予何足以知此盖镠金
之美者乃为公赋棫朴之乱公曰宜以相字之后
数年予以言事迁靖冯君去疾以字说寄予亦
既识其事发其义矣又数年予归自靖季相携冯
说过予曰愿为我申之予每疑相之为质未有所本
而毛郑以来相承为然意者天道流行各正性命则
纯壹不贰者也阴阳之交鬼神之会则得于气感者
乃有昏明粹駮之异既云气感则于是有相之名盖相

近于质而不同质以形言相以气言涉于气形则于
是圣而罔念则为狂矣愚而百倍其能则为明矣
今公之所以字其子则曰此金玉之相也季相膺是
字而味是训也其必思金玉其身去其昏且駮而
就其明且粹矣欲明且粹其必由学乎学所以明
内外轻重之辩也学则知是身之至贵而人之爵
人之执也凡傥来而可去者一毫不我加也学则知
理义之真乐而人之文绣人之膏梁凡不义而
得非道而求者皆非安且吉也季相其能审乎
此则为无负乃翁之训因其归也书以赠之
　　　　杨志南字说

杨楚望名其子应巳字以志南过予里居曰子为我
述其义予尝读毛氏诗如似续妣祖毛氏训似为
嗣此一变也而郑氏读如巳午之巳谓巳成其宗庙
孔氏释之曰谓庙当巳地此二变也孔氏又引于穆不
巳以證巳午之巳盖毛公尝谓孟轲氏之昆弟曰仲子
学诗于子思又学于轲而读为于穆不似则是子思
孟子时巳与巳通子考之汉志亦曰巳成于巳然则
不惟似嗣一训而又与巳巳名四而实一又其文象
蛇不知世所谓相属者始于何时而制字之始巳有
之此又所未喻也故久不能措一词而楚望遣应巳
来言于泸俾从今读为说予告之曰阳气之生始

于子终于巳巳居六阳之极极而不变则穷故进位
手南而阴阳相错万物相见然后文明之化成故以正
岁言之物之始生苍龙在寅朱鸟在巳自馀五位
亦皆随天而改而推其致用则苍龙自卯以后火
见而民出火朱鸟自午而后阴交而物见离馀位
皆然而天地之运屈信荡摩靡有终极然则以(巳)
为巳乃所以为不巳也易象曰天行健君子以自强
不息呜呼天地四方君子之所有事也而可以斯须
巳乎志南勉之以荅扬而父之训
　　　　史之椅之樟字说
嘉定二年春余适丹棱史伯学二子袖文以过余

词采隽明向趋近正余固期之后三年余又过其
里二子又辱临焉进而与之语则曰今愿窃有请
也兄弟初名奇章所为从立者盖摘诸先训少长
而吾父又欲托诸椅桐豫樟之义字各从木曰之椅
曰之樟命之名久矣而未有以字也昔者巳巳之会尝
受察于子焉敢惟昔也请余曰冠而字成人之道也
先儒谓贵其所以为成人而不敢名故命以字春
秋二百四十二年间字而不名者十有二人而己字乌
可易也而以属诸余何哉二子固以请则字椅曰
有仪樟曰有本而为之说曰其桐其椅其实离
离岂弟君子莫不令仪诗人之歌湛露也枫柙

豫樟栟榈枸榔擢本千寻垂荫万亩词人之赋吴
都也椅桐美才也其质厚故其实蕃亦犹岂弟
君子德盛仁熟故蔚然有仪之可象耳豫樟亦
美木也其本大故其荫广本之则无且不能芘其
身尚垂荫云乎哉二者虽其立言之各有攸托然
合而玩之其旨则一是以古之君子不愿乎其外思
天之所以予我者而笃信自脩纯体实践逮其真
积力久也则睟于面盎于背莫不有威仪之则出
乎身加乎民莫不有夲末之序二子其归而求之谨
其所修内美者故能有仪荫广者由其有夲皆
非可幸而致袭而取也二子于余既一再见矣余知

子审矣其自今再见子则冀子之有以不坠吾言也
　　　戴立夲字仁夫说
某被命南迁涉绥宁境戴令翿见其子立夲
问奚字曰仁夫明年令满戍之靖请辞仁夫侍侧
谒余字义余语之曰学之道莫大于求仁仁本我
有而恶乎求之孩提之童无不知爱其亲也及其
长也无不知敬其兄也是理也至切至近而人由之
不知也有子即人所共知者而还以示之曰君子务
夲夲立而道生孝弟也者其为仁之本与其示人
可谓切近释者曰先能事父兄然后仁道可大成程
子虑不达者误谓孝弟乃仁之夲又疑孝弟与仁

异体也则蔽之曰孝弟是仁之一事谓行仁自孝
弟始其义滋益晓然呜呼仁夫其无以他求其亦
内反诸心凡家庭屋漏之隐日用饮食之近随事
而著皆是物也是本既立矣日引月长其油然而
生也庸可巳乎书曰宅心知训为至仁夫其尚懋
敬哉

重校鹤山先生大全集五十八