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钦定四库全书香溪集卷五 宋 范浚 撰
杂著
读老子
读管子
读周礼
读曾子
读邓析子
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对秦问铁工问
泉志
马喻
舜蹠图
心箴
耳目箴
续丹扆六箴
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进学斋铭愚斋铭
读老子
万类莫不共由谓之道在我得之谓之德仁也义也礼
也智也皆得之在我者也故四者异名总而名之曰道
若所谓立人之道曰仁与义之类是也亦总而名之曰
德若所谓君子行此四德之类是也然则在我得此道
矣以止而觉焉者言之则谓之仁以履行而言之则谓
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之礼以行得其宜而言之则谓之义以知仁义礼之用而察焉者言之则谓之智是特其名异耳岂道与德有
二哉岂仁义礼智与道德为六哉仁之觉智之知亦非
二也智之知知之用也仁之觉兼知之体而为言也礼
也义也智也虽不可谓之仁而仁之觉无不在焉犹元
气之发生谓之春也夏也秋也冬也虽不可谓之春而
元气未尝不行乎其中物虽彫落于秋终藏于冬而发
生之性未尝不存焉此易所以谓仁为元也然则道德
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仁义礼智初非有二也老氏之书乃曰先道而后德先德而后仁先仁而后义先义而后礼是岂诚老聃之言
乎且以老聃譬之以其姓称之则曰李氏名称之则曰
耳字称之则曰伯阳谥称之则曰老聃然其人实一人
耳谓李耳与伯阳为二人可乎谓先李耳而后为伯阳
先伯阳而后为聃可乎使老聃诚知道则是言非其言
也岂后人附益之辞耶昔者曾子言孝而曰仁者仁此
者也礼者履此者也义者宜此者也孟子言仁义而曰
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智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也以参与轲之言求之仁义礼智初非有二谓先仁而后
义先义而后礼奚可哉学者读老书宜慎所择
读管子
东周无齐侯东周当如何曰周不国矣齐侯无管仲齐
侯当如何曰将不得与于诸侯之盟管仲相齐侯九合
一正为霸雄长威攘夷狄微斯人得不被发而左其衽
是仲之功与稷植卨教相上下或曰仲不能王其君而
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区区佐以霸道故孔子称其小器盖不其然齐侯霸则周苟存齐侯王则周必亡齐不亡周(句/)复焉得王王则
周必亡矣管仲俾其君尊周者也方俾其君尊周又焉
得王其君乎天王使宰孔致胙于齐侯命毋下拜齐侯
遂欲不下拜而谋于管仲仲进不臣之戒而公犹以三
代受命异同为问仲因诡以三祥要之公因惧而下拜
恐陨越于地是仲俾其君尊周者也仲痛苍姬无令王
可辅以兴东周姑即齐侯而翼戴之使文武不至不祀
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责不王其君可乎孔子薄仲之三归反坫以为不先自治故曰小器已而美其功则又曰民到于今受其赐是
非无取乎仲也仲言强国安民至矣人君苟即其书择
可用用之犹足以致一正九合之盛秦汉而下未闻有
致君若仲之相齐者而乃高为虚言陋仲不王其君何
谓哉
读周礼
周公作六典谓之周礼至于六官之属琐细悉备疑其
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不尽为古书也周公驱猛兽谓虫蛇恶物为民物害者而蝈氏云掌去蛙黾焚牡菊以灰洒之则死蛙黾不过
鸣声聒人初不为民物害也乃毒死之似非君子所以
爱物者又牡菊焚灰大类狡狯戏术岂所以为经乎司
关云凡货不出于关者举其货罚其人说者谓不出于
关从私道出避税者则没其财而挞其人此决非周公
法也文王治岐关市讥而不征周公相成王去文王未
远纵不能不征使凡货之出于关者征之足矣何至如
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叔季世设为避税法没其货挞其人劫天下之商必使从关出哉此必汉世刻敛之臣如桑羊辈欲兴𣙜利故
附益是说于周礼托吾周公以要说其君耳不然亦何
异贱丈夫登垄断而罔市利其为周公何如哉
读曾子
世传曾参书述孝悌仁义阴阳之说甚著虽不皆底于
道要与齐鲁论孔子家语礼记等书言相出入亦宏扬
姬孔之一助也班生志儒家书有曾子十八篇今其存
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者十篇而已不知馀八篇为何等语而脱亡于何时隋书录曾子两卷与今本同意其亡于魏晋之间也
读邓析子
刘向校除邓析中外书定为二篇其言大抵根于刑名
蔓于老严而茨棘芜于圣道谓尧舜为不厚子谓周公
为不厚弟谓左右结舌为明主谓委任臣下为亡国谓
盗蹠不可禁为圣人之罪邪诬横异律之王制可逃诛
乎向令驷歂杀析并竹刑而燔灭之则距诐放淫之功
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与辞辟等矣效尤遵缪是为子然之讥方之甘棠岂其伦乎
对秦问
或问秦始皇帝焚诗书以愚天下天下其可愚乎对曰
天下不可愚也始皇之愚天下是自愚也愚其子也非
愚天下也其焚诗书非焚诗书也焚其国也使始皇既
焚诗书矣则今六籍非诗书乎彼散为寒灰者特枯竹
耳至若经之所以为经固有不因简策而存者矣况夫
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出于屋壁传于老生杂出于名山神物之所守护固自若也其有为秦焚亡者几何语哉诗书既焚矣而秦之
纪纲日以隳败天下豪俊圜睨并起皆知拟神器逐华
丽其有为焚书而愚者几何人哉诗书不可焚也始皇
焚之天下不可愚也始皇愚之徒使帝王之道不渐诸
心仁义之言不历诸耳计能远筑长城以捍边鄙而不
知荆卿匕首接于肘腋博浪之椎近起于属车之下是
非自愚乎始皇既没胡亥嗣世自幽深宫不分马鹿之
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异阎乐之祸已侵肌骨而犹不自知是非愚其子乎亥之愚赵高劫之高之奸子婴诛之秦君秦臣内相吞噬
而国随以亡虽有咸阳宫室曾不足以供楚人三月之
火是非焚其国乎自愚其身又愚其子又焚其国此始
皇所以取讥万世而不已也天下其何愚之有哉问者
悚然悟听然言曰子言然吾今乃知天下之不可愚又
知诗书之不为秦焚亡矣
铁工问(丁未年作/)
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予居香溪一日过旁聚落有铁之工家窭甚视其庐蓬茨穿漏隘不踰五十弓仅灶而床焉工手韛而冶妻燎
茅竹以㸑试染指其釜则淡无鹾醯特水与苋藿沸相
泣也一稚儿卧门旁呜呜然若啼饥其人皆黴黧疲曳
殆鬼而生者予悯然叹曰人之贫有至此极邪解囊中
钱千乞之工叩头佩谢如得兼金又五年再至其处则高
墉华屋朱牖户而蓝棂楣予怪之以为工之蓬茨移他
人矣问诸其邻曰犹工居也予益怪之款门而见工则
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充然其形博颐大腹被服鲜好拜揖如礼度延予升堂罗肴陈觞如多钱翁昔之㸑茅竹者今钏缠臂钗插发
矣昔之啼门旁者今结带裹头厌梨栗矣予愈益怪之
问工何遽润屋及此工曰小人荷惠者也敢不以实告
小人贫时无以自业恃炭铁为命而世久无事所锻冶
必农器适岁荐饥农不得利率逋亩去为末业耕者日
益落吾为犁铫镈锄穷一日力仅得一器辄一月十五
日不售故甚窭如昔时已而天下兵兴戈戟载路人欲
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挟利刃家欲藏铦锋以刀剑镞镝来谒者日填吾门吾昏晓事炉锤不得休未半岁而有此屋既一岁而生生
之资大裕今得拥裘纩安坐而饱吾腹无馀忧矣实小
人之幸予闻工言面而去之蹙然曰嘻工之幸齐人其
真不幸哉
泉志
距吾庐南不能五十步有泉激激出石窦间色乳味饴
与他泉不类因坎窦下钟其源以供家奴旦暮𣂏挹且
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酾溢流而渠之与里人同其甘邻曲来汲日数百器泉之供哆常自如虽岁甚旱焦川枯壑而泉不知也渠之
汎滟而走(音/奏)下者与南涧合流以西乱于香溪汩汩穷
昼夜吾知其不至海不已也夫泉之甘而利人也类有
德其不涸也类有本其趋涧溪而期于海也类有志人
之育德有本能日进而期于道则其渊深闳大也必矣
吾于泉有感于是乎志
马喻
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吴人习水而便舟不熟衔辔事虽畜马无能名其驽若骏也有得千里骥者絷之厩秣与下乘等骥固不群腾
跳槽枥有追风籋云意主人瞢其气之逸也而狞之他
日御以适广野试加策焉骥久曲局不自快得骋则半
汉而疾驰又辄覂驾奔踶(徒计/切)主人益以为狞市诸市
而微取直焉更得凡马以归顽筋弱骨短胁薄髀而偿
资五倍于骥效之途则小步缓出钝不得前主人顾喜
曰此真名马哉饱以榖粟终其生范子曰士有庸众驽
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散者皆能糊珍甘斥厌馀以豢妻子而世又贵之则主人之凡马也至迈往士意象豪逸与世俗相龃龉人每
贱视之往往侧偪长贫草莱不给其不为主人之骥者
几希可叹也
舜蹠图 心 (舜罔念狂/蹠克念圣)
孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也鸡鸣而起孳
孳为利者蹠之徒也欲知舜与蹠之分无他利与善之
间也夫善利之念间不容发一发之差遂分舜蹠学者
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可不戒且惧哉利不必谓货利凡有利心皆利也今有人焉修身慎行服膺天爵而不倦勤亦至矣然而其心
若曰吾将以是有要焉是为利非为善也必其设心措
意惟以自治而不求乎在外然后可以谓之为善然则
世之孜孜为善者岂易得哉此所以为舜之徒也孔子
曰轻绝贫贱而重绝富贵则好贤不坚而恶恶不著人
虽曰不利吾不信也孟子曰枉尺而直寻者以利言也
如以利则枉寻直尺而利亦可为与盖圣贤之所谓者
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其凡例如此予故发孟子之意为舜蹠图谓夫善利之念起于心者其始甚微而其得失之相去也若九地之
下与重天之颠又以谓虽舜也一罔念而狂虽蹠也一
克念而圣舜去狂远矣在一罔念间与狂同失蹠去圣
亦远矣在一克念间与圣同体人能于危微之际而得
之则亦几矣呜呼孳孳为善所以熟吾仁也苟为善而
一罔念则非孟子所谓孳孳者为利之心殆将乘间而
起矣故又以克念罔念之说系于舜蹠好学之士必有
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能知予之心者心箴
茫茫堪舆俯仰无垠人生两间眇然有身是身之微太
仓稊米参为三才曰惟心耳往古来今孰无是心心为
形役乃兽乃禽惟口耳目手足动静投间抵隙为厥心
病一心之微众欲攻之其与存者呜呼几希君子存诚
克念克敬天君泰然百体从令
耳目箴
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他耳则耳他目则目世儒之学因人碌碌聋盲于心闻见浅俗我目吾目我耳吾耳中人之学闻见由己缘于
视听微之烛理不目而见不耳而闻上知之学德性是
尊无视无听昭然者存
续丹扆六箴(并序/)
唐李卫公作丹扆六箴献于宝历天子分章措意虽已
笃忠而辞乏剀切或未能竭尽规儆辄不自愚猥继其
说极人臣所甚忠而难乎言者以发卫公之讽指亦古
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人象箴之义也作续丹扆六箴宵衣箴
高高者天昏昕靡忒宵终则明人用不惑惟辟奉天视
朝以明宵向终矣君当遂兴宵终不明天谓失度宵终
不兴君胡不惧鸡人既嘂(叫/)庭燎既煇鸾声将矣敢告
缀衣
正服箴
纣曳玉衣焚身之招灵纡估服为服之妖冕兮衮兮夫
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岂不美灵胡为异纣胡为侈服侈服异商亡汉颠何如伊祁垂裳百年齐官十笥视古己缛踰斯益愆敢告三
服
罢献箴
配天立极家是九围一丝一粟王田王机惟王畀民什
一是私既私什一馀则不有臣何献为作君贪丑杯犀
箸象君庖不充轻缣细罽补衮无庸焚裘却蛤尧禹齐
风
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纳诲箴臣言劘上取喻批逆小斥大诛臣身何益臣匪干利君
奚弗思凡厥鲠言君其听之愎谏违人君实自暴人亦
有言永矢弗告
辨邪箴
谓犬似玃谓玃似狙谓狙似人犬斯人如正视犬人人
实殊远不推类似犬自为犬奸邪乱正犹犬人疑知人
则哲辨似而非灼彼似非真赝两定邪奸既明亦克用
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正防微箴
貂终危齐莽卒篡汉惟微弗防以及甚乱勿云何害狎
彼滥觞盈科泌溢滔天作殃貂以熏身齐视犹戏莽凭
国戚汉用弗忌流蛆啜鸩臣子攸讳触瑟荐鱼是真细
事
进学斋铭
今人之学吾不能知古人之学庶乎可窥进学之义古
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人与稽呜呼今人殊于古者习相悬也不古不今者心之所同然也今之学者期乎人古之学者成乎天也古
人远矣独闻而知之者得其传也吾求诸天地天地有
不言之教吾求诸万物万物有不言之益吾求诸人有
善不善无非吾师吾求诸身目视耳听手执足行动息
言为无非物则吾求诸心万理咸备默焉而可得吾求诸
性性吾天也天可学乎性不自性能无学乎古之人进
乎进知至至之止乎止知终终之不进不止不止不能
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不进宜吾勤斯进而止则无进无学矣且尚何为呜呼力吾进所以妄企乎古人也犹有进焉是吾有愧乎古
人也思进以求止庶或有至乎古人也一𡌦浮空众微
从之成一拳石广大之基其积不已邱山峨巍有见乎
此则岿然崇成者初已形乎一𡌦之微进学之义于焉
可推呜呼安得知几之士而告之哉
愚斋铭
吾弟茂清筑便室而名之曰愚浚为之铭以戒坐隅曰
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人初生性禀一区惟所习之则智则愚稽彼古人夫岂子殊厥有过人则不可诬古人之同饮食以居古人之
异执德不渝子其戒之无迷厥初昔者子渊愚于道朱
穆愚于书狄山愚于忠淳于越愚于儒北山为愚公西
山为愚夫子其所谓愚者岂志是欤不然则昧菽麦迷
鲁鱼守钱而金其穴坚门而铁其枢静焉释耕而守株动
焉触太行而败其车是皆今世人所谓真愚者也子其
戒之无迷厥初
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香溪集卷五