静修先生文集卷之二十
　说
　　　唯诺说
唯恭于诺何也曰各有所施也呼之则其音必内故唯
以趋赴之若取物而奉之也命之则其声必外故诺以
承受之若与物而受之也失其所施则文理从而乱矣
岂但是乎凡物无无对者无无阴阳者而声亦然其意
象之清浊阖辟亦莫不合也姑以进退存亡吉凶消长
体之则可见矣此天机之所发而礼乐之所由生虽天
地亦不知其所以然者岂但人乎物之声亦然岂但声
乎凡形色气味皆然也而况古今之时变事物之伦理
圣人何尝加损于其间哉虽然妙此理而宰此事者心
焉而巳矣必尽夫心也然后声为律而身为度苟为不

然几何其不为无适非道之道作用是性之性也
　　　唯诺后说
天之声清而上地之声浊而下形感而声出焉理于是
乎在来之声必来去之声必去事感而声出焉理亦于
是乎在初无心曰天地去来也至于一草一木其声亦
必象其形曰树有植立之象焉曰枝有散殊之象焉至
于曰鹅曰鸭曰鸡曰雀曰鸦之类则又因其声而声焉
者也鹢鹢所以恊鹅也喈喈所以恊鸡也言语生于有
声之后而其理具于有声之前有声之后则古今方域
日益不同人惟见其不同而不知其同也知其同则知
吾之所以说唯诺者不但说唯诺也授坐而立授立而
跪龃龉于其形也当唯而诺当诺而唯龃龉于其声也
圣人之所以制礼者非诚有制也特知之焉尔

　　　张潜名说
张氏子从予学既长而更幼名予命之以潜曰潜乎吾
语汝潜夫人之家或未振而有振之者必卓越非常之
人也人而未自振思所以振之非挺拔特立蹇蹇自负
者不能也尔之家卑而未显尔之质柔而愿予又潜尔
也又欲尔之潜也惑矣虽然尔独不见夫天地之凛然
者乎此潜之象也刚健之初君子自强之始也跃也飞
也自潜而来也以儒新而家以道立而身汝之潜也不
然浑浑沦沦混于常人以终其身顾尔自能之予又何
教焉仰又有一说我将终教之大矣而后小之潜也明
矣而后晦之潜也不大而小不明而晦固宜也亦曰予
潜自欺也潜乎无负尔名
　　　憃斋说

近世士大夫多以顽钝推鲁人所不足之称以自号彼
其人未必真有是也亦非故为是谦托而然也盖必有
所取焉耳然其所取之义有二焉盖或病夫便儇皎厉
之去道甚速也思欲自矫以近本实于是不得巳而取
之而其意若曰与其失于彼也宁失于是此其设心于
义为无所失也或为老庄氏之说者则不然以为天下
古今必如是而后可以无营而近道保啬而自全也此
则择而取之非不得巳也而其意则将以自利而巳使
前之说行亦不过人人尚质而于世固不为无益也若
不幸而此说一炽则天下之人皆将苟简避事而其为
害庸有既乎呜呼一事之间心术之微其义利之分有
如此者不可不之察也安肃刘仲祥明敏博物专门礼
学以憃名其斋盖将以自矫而非以自利也故予既为

题其扁复以是说列其左刘某书
　　　遂初亭说
君子立心之初曰为善而不为恶曰为君子而不为小
人如是而巳苟为善也为君子也则其初心遂矣夫道
无时而不有无处而不在也故欲为善为君子盖无时
无处而不可而吾之初心亦无时无处而不得其遂也
若曰吾之初心将出以及物也苟时命不吾与焉则终
身不得其遂矣如是则是道偏在乎出而处也无所可
为者矣若曰吾之初心欲处而适已也苟时命不吾释
焉则亦终身不得其遂矣如是则是道偏在乎处而出
也无所可为者矣道果如是乎哉詹事张公子有予知
其心为最深盖乐为善而惟恐其不为君子者也今筑
亭名以遂初而其心乃在乎闲适而诸公为诗文以题

咏之者以子有朝望甚重才业甚备又皆责其心当在
乎匡济皆不可也夫义当闲适时在匡济皆吾所当必
为者然其立心则不可谓必得是也而后为遂苟其心
如此则是心境本无外而自拘于一隅道体本周遍而
自滞于一偏其为累也甚矣子有其以吾言思之久之
必有得也至元壬辰重九日刘某书
　　　道贵堂说
邵康节诗虽无官自高岂无道自贵非以道对官而言
也但言道不以此为有无尔若以为对则其浅狭急迫
非惟不知道之所以为道而慕外之私亦必有不可胜
言者矣河间李生摭邵氏诗名堂曰道贵求其说于予
故云
　　　皇甫巽字说

朱子谓周子之所谓刚柔即易之两仪而各加以善恶
则易之四象也以阴阳之大分言之阳为刚为君子阴
为柔为小人刚宜善于柔也以刚而善则固善矣以刚
而恶则不若柔善之为愈也是君子小人之分不系乎
刚柔而系乎刚柔之善恶而巳矣刚之善阳之阳也柔
之善阴之阳也然刚柔虽各有善恶而其所谓善者皆
阳所谓恶者皆阴是刚柔之善恶又不系乎刚柔而系
乎阴阳而巳矣盖猛也隘也彊梁也阴之惨属焉慈也
顺也巽也阳之舒属焉为阴之属在阳亦为恶为阳之
属在阴亦为善此圣人之所以拳拳于阳而扶之人之
所以尊夫阳而贵之者也皇甫安国名其子曰巽盖亦
就其气禀之偏于刚者而救之也既长误以予为乡先
生以巽执贽来见而欲予有以字而教之予字之以伯

阳曰巽乎汝刚也亦思夫所谓阳焉汝柔也亦思夫所
谓阳焉刚柔惟汝之所适也阳之是趋则予之所望焉
　　　王景勉名字说
故人王利夫请制其子名王氏居世与予外家邻予外
祖杨公字勉之实王氏之乡先生也以之名其子孰云
不可遂名之曰景勉勉者将以力行也可字之以履而
以文配称焉曰文履至元已卯二月癸未容城刘某书
　　　少中李公名字说
公之先契丹氏之族也其氏李则远有端绪而碑志存
焉名则国语译云铁也公见　国朝诸贵族多因官若
名以氏又有从而字之者自以氏李则既有所承而名
字尚未称其心若有阙焉遂以为请予名以𨮘而字之
伯坚盖存其初名又本其所自出而就以为劝焉耳至

元庚寅二月吉日容城刘某书
　　　嘉氏子字说
名人所称者故多示谦字因名而生义人所称者故多
致尊美之意焉若曰子曰彦曰卿之类固无自称之理
也后世不之察每每错乱故有于称呼之间或不顺者
今嘉氏子名淳可字士真盖因名而生以致尊美之意
也至元已丑冬至日牧溪翁书
铭
　　　王孝女旌门铭(并序)
女家容城西以母丧感念遂不嫁终身州上其行御史
按实礼部令旌表之内翰卢公署其门曰孝女王氏县
人刘某铭曰
孰不娶终身曰鲁山之元道州之阳史名卓行何谓非

平常二子且然于一女子复奚责望卢公表之何用以
戒荒
　　　友松轩铭(并序)
总帅史侯子明种松私第因以友松名其堂之轩友人
涿郡卢处道为请铭铭曰
孰赋远游泰初为邻孰广绝交麋鹿为群彼其薄世栖
心物外世固未薄汝薄巳大矧侯贵游于侯何负乃今
翻然亦松与友植物之英象斯人贤象则与之而况其
真宽裕乐易孰求此心我将持松责侯来今凛乎风霜
巍乎明堂彼实有之予灵敢忘
赞
　　　神农画像赞
天初生民粒食已成如人育子湩与俱生于赫炎皇继

天而已圣德神功止于如此
　　　王允中真赞
齿未老鬓胡为而白邪隐然含四海之忧鬓巳衰颜胡
为而壮邪凛然横千仞之秋竹实丹心砥柱中流百折
而必东寸折而不柔其履危犯分几祸一身固可为戒
然视循默苟容贻害当世者宁不优邪
　　　退翁真赞
廊庙之姿山林之思惟所谓天下之士故能为学者所
师奚藏诸用而昌于辞有德有言宁卒不施迫而视之
非吾退翁而谁
　　　郭安道真赞
衣冠自同于乡人而文章名天下言论若无所臧否而
风鉴析秋毫安处下僚而人不见其屈力辞两命而人

不忌其高我相英华得其根苗盖于此眉睫之间又见
其所以肖夫先君子之捐金购书挥觞结客以倜傥起
家为幽并之豪者也
　　　书画像自警
所以承先世之统者如是其孤所以当众人之望者如
是其虚呜呼危乎不有以持之其何以居
祝文
　　　已卯春释菜先圣文
圣代天言明告万世寥寥方册孰传圣言天启圣心程
朱将命堙晦浚辟聋聪瞽明谓当后人承此遗泽孰云
剽盗资我而文肆然多歧孰会其一徒为瞻仰有恻此
心因早躁狂若将有志中实脆屈未立巳颓揆厥无成
实由贪懦时驰意去凛不自容顾念初心恍焉如失今

此辟馆惟我之求讲学有徒进修有地研穷参订亦复
有书于古遗言于今学者尚有禆益少慰此心但惧悠
悠复循前轨惟神启迪实有临之
　　　告峨山龙湫文
呜呼一邦之望有峨惟山山之精深聚而渊泉山川惟
形有神栖之云雷雨露神实司之今是邦之凶旱极矣
岂神之灵坐视而不恤哉盖雨旸之数出于天非神之
所得而专也雨旸之咎由于人非神之所得而释也是
以使神涵蓄灵润虽欲发之而不得也虽然山川之神
受命于天而主佑下民者也今欲佑之而不得矣则当
为之请命于天昭昭在上安有不从由是言之神虽欲
无责乌得而无责也且小民至愚穷且极矣而无所归
诚则惟淫昏之鬼是求夫淫昏之鬼乃神之所当屏黜

而下民之衷亦神之所当诱相也今气运巳穷矣穷则
必通或天降之雨则小民必归功于淫昏之鬼而惑信
愈笃孰能禁之今是邦之大夫致祷于神则是祷其所
当祷矣既祷其所当祷而当祷之神能随其祷而应之
以雨使既足而又周浃焉庶小民之愚知天地之间自
有名山大川之正神实能阖辟阴阳而神妙造化而境
内吏民之所当敬修其坛壝㓗其牲币而事之而向之
所谓淫昏之鬼者真不足信矣如是则人情世教或自
此而变之则神之惠又不但一雨而已矣如其不然则
是云雷之泽神其不司之旱乾之虐神实不恤之天命
之职可怠而旷之惑邪之俗可助而成之又何望焉又
何望焉敢告
　祭文

　　　祭杨待制文(名恕字诚之)
堂堂文献金之儒宗得见嗣子如及音容况我先人出
文献门既世有契义当公亲总角拜公鸡泉之滨期与
莫当凛乎此身后公重来我方南还德孤道否茕茕在
艰拜书于公义重公颜别五六年移居西湖吾道日穷
交道日疏问疾忧贫两辱公书爱我如斯死别终天不
及执绋犹当渍绵矫首东望奈此臞然缄辞寓哀公其
鉴焉
　　　祭参知政事王彦才文
维至元二十一年岁次甲申十一月乙亥朔越二十日
甲午容城刘某谨以茶果之奠致告于故参知政事王
公之灵在公晚年嗣续维重方将庆公公巳告病问疾
之举旦夕治装公谢勿来公巳云亡孰知此行施行公

丧昔公之西予寓易城百里送公为公远行今公此去
终天永诀敢不扶疾送公于穴恩礼未酬音容窈然谨
此区区公其鉴焉呜呼哀哉尚飨
　　　祭张御史文
维至元二十八年岁次辛卯八月乙丑朔承德郎右赞
善大夫容城刘某谨以清酌之奠致祭于亡友故监察
御史张君仲实之灵呜呼精勤之志俊逸之才博洽之
学清谨之节巳矣巳矣哀哉哀哉尚飨
　　　祭乡丈王利夫文
维(云云)谨以清酌之奠致祭于乡丈王公利夫之灵乡
中亲旧所存惟公谓当百年今复已矣孤子之际忧患
之馀所遇皆伤矧兹永诀呜呼哀哉
　哀辞

　　　玉田杨先生哀辞(并序)
予平生所与往还通问讯者皆有日录而以时考之庶
其有自警者焉昔者有自京师至者曰玉田杨先生尝
问子动静于我又曰尝问子言貌于我或又曰先生谓
予过此必识子是以来若是者无虚岁至有素疾予如
仇雠而挤毁百至一及先生之门则必幡然亲爱予亦
不知何以得此于先生也后得先生手疏访故人遗文
行实而先人与焉予始疑先生之所以拳拳于予者或
以先人故思欲一见以其报知而先生殁矣后五年至
元丙子其子遇始与予会其雅相敬爱犹先生又二年
遇谓予曰先人爱子者子为辞以哀先人莫子宜予固
幸其得以遂予哀故不辞先生讳时煦字春卿仙翁雍
伯之后尝为兴文署丞幼颖悟质厚制行不为崖岸性

喜客家虽贫而延致接纳无虚日隐居教授馀二十年
名公贵人往往出其门者筑一室环种以竹名之曰庸
斋或为图其象为野服萧然先生顾而乐之名以庸斋
自适先生之病革也诀其门人李生曰予平生无愧于
世言竟怡然而逝其所学与其所行盖可见矣而世特
以好客称之非知先生者遇今为史院编修官孙肯堂
亦好学其辞曰
漓浇兮孰可淳赋敦厖兮公其人扬尔波兮一我存
矫独立兮与物春物来纳兮吾浑沦气被物兮吾氤氲
彼岩岩兮骇绝伦嗟离物兮危尔身彼悠悠兮逐世纷
孰有渭兮不泾浑庸可常兮德有邻微先生兮吾谁与
亲
静修先生文集卷之二十