钦定四库全书
　震泽集卷三十三　　　　　明　王鏊　撰
　　杂著
　　　母传
母者蜀之鱼凫人也不知其世次所自出相传黄帝
时有神自天降女身马首人以其状然也号曰
母母为人柔婉有妇道以其丑也嫁久不售母虽妇人
而有经纶之志尝曰使吾得志可大庇天下寒士俱欢

颜也自比管葛时人莫之许会黄帝时西陵氏位长秋
后宫之属未备母以布衣进于帝曰妾愿以其不才之
身充下陈执筐筥帝曰汝何有对曰妾无有也使一旦
得备箕帚顾愿捐吾躯刳吾肠以报方今黑帝起北方
为严刑以肃杀天下陛下用妾经营之可不战而退三
年之后变隆冬为阳和如妾之愚且欲为陛下定礼乐
上衣下裳山龙华虫宗彝藻米以黼黻皇猷使天下睹
文明之治可乎帝大悦遂以属后曰是所谓王臣蹇蹇

非躬之故者也母有巧思而拙于自防后宠日甚而后
宫皆妒之曰是所谓蛾眉不肯让人者耶母日侍后三
俯三起帝悯其劳也封为长桑君母尝请于后曰妾侍
巾栉食恩多矣后当吐而还之居无何其种滋殖后视
之如已出亲为之浴上赐洗儿钱既而卜三宫世妇之
吉者饲之密室既成厥家世妇以见于后肌肉玉雪衣
裳缟然后竦然改视为副袆礼之既而有谮之者曰母
小人也避凉附炎且其性残虐㧻物多矣后怒请帝加

炮烙之刑帝曰吾闻恶不善如探汤请以试之母怡然
受之不变徐曰吾固愿刳吾肠以报虽就鼎镬其甘如
饴后愈怒于是聚其族抽其筋以颁赐天下既而悔曰
不可使母无嗣乃留其子子遂飞去自相夫妇其类益
蕃至周文王时求其子得之蜀封以五亩之宅使食邑
焉至以其功配后稷曰此二人者不可一日无者也其
后历代帝王莫不崇尚而后与夫人尝礼之以为天下
先及尹铎为晋阳欲遵以为治简子不可乃止其后秦

用之卒灭六国
太史公曰自古人臣立功者多矣未有妇人立功作为
文章制度以衣被天下如母者也可谓伟矣然母始以
功见宠后卒蒙戮古称多才为累功高不赏谅哉
　　　短解
有国于海之西者曰龙伯东曰竫人二国相去盖日所
出没也竫人者间并海而西数月倏然遇龙伯焉足如
植木体如峙山企足望之不见其颠攘臂仍之不及其

胫于是龙伯睅然顾曰汝何为者竫人进曰我东海之
大人也龙伯曰吾首抵乎不周足跨乎西海摩子放踵
曾不满扼措之眉睫不为有无吞之胸臆曾不蒂芥而
何以为大竫人冁然笑曰请与子度长絜大可乎龙伯
曰吾指挥则千里辟易叱咤则四海震荡立乎庙廊国
威为强坐乎边陲敌胆为惊竫人曰尔大止是乎汝独
未睹于大乎今夫天仰而望之穹穹窿窿不知其终旁
而视之泯泯汶汶不见其尽尽天之覆不知凡几海以

有此海尽海之大不知凡几国以有尔国尽尔国之众
不知凡几人以有尔身较尔身之处乎两间譬如蠛蠓
翔于四野夸我以长几其馀者今夫大化鸿濛旁流帱
载沕穆而凝蜿蟺而代倏然而生孰歉孰泰泰山毫芒
九州一芥鲲运于海蚁休于垤龙徂乎方蜗潜于壳各
适其适孰馀不足且吾不得巳而寓于形形不得巳而
寓于世假耳以闻假目以视假足以行假心以思盈尺
而足何羡于馀且汝未睹大之害也半亩之庐吾居而

馀而子无以容其躯一尺之练吾衣而羡而子无以盖
其骭升斗之粟吾饱而食而子无以满其腹且若以尔
形足以镇国而威敌乎聚一丘之土树数丈之木被之
以文绣绘之以眉目趋走其旁且震以肃而谁欤身横
九亩戮于会稽腰大十围昆阳死绥眉见于轼叔孙是
获且尔未知也若有长吾亦有长龙伯曰汝独何长哉
曰吾之长异于子吾之长摄之毫釐不见其圭放之宇
宙不见其大可进可退可弛可张以理天文星宿为光

以平地理海波不扬为齐相国为韩司徒为晋主簿为
魏中书且尔未知也君处西海吾处东海各形其形各
美其美使若而入我国乎必惊以为魑魅魍魉群吠不
祥而子以自张无长恶短无短恶长子居子国孰知其
长我处我国孰知其短自我视子则子为长自长视子
则子为短自子视我则我为短自我视我则我为长两
全其天孰知其然吾明告子人之寓于形犹水之寓于
冰倏融而解何有于冰形之寓于世犹月之寓于水歘

堕而晦何有于水是故寿如聃彭圣如羲黄雄如秦项
智如陈张同归乎黄壤是时也子试较之孰促孰延孰
媸孰妍至人乎乘天地之舆驾阴阳之马息无何之乡
游无极之野仙仙乎超无有而上征吾窃慕之方将驾
鸿濛超六合后天不老视世之万有如蜂蚁蚊蚋瞥然
过目而子乃以夸我乎于是龙伯窅然若遗其身沮然
若忘其矜曰吾过矣吾过矣吾且北面而师子
　　　鸡鸣夜解

王子夜读有鸡正鸣于庭家人奔告曰必杀之是不祥
王子曰鸡其无知乎彼鸣自鸣吾何为惊彼止自止吾
何为喜鸡其有知乎彼以告我是为忠告不以告我是
为容默又可杀乎且彼为不祥者谁乎鸡乎抑别有物
乎鸡也彼区区者是何能为别有物乎则鸡可杀而彼
物者可得杀乎夫鸣鸡职也特非其时耳非其时而鸣
不免于死非其时而言得免于罪乎虽然宁鸣而死不
默而生尔当与灵乌而并名

　　　人心道心论
或曰舜命禹曰人心惟危道心惟微人之心果有二乎
曰心者神明之舍湛然虚而巳矣莹然明而巳矣虚明
之外无物也安得有二哉然则舜之言云何说者谓原
于性命之正为道心生于形气之私为人心二者杂于
方寸之间而所以为知觉者不同则心果有二矣曰非
也心者主于一而应于万者也譬之悬镜于此惟物所
照照之以妍则妍应以媸则媸应谓镜有二可乎心本

虚也本明也而为形气所蔽感之以欲则危而易纵感
之以理则微而易泯心一也而有危微之异则所感者
异也夫岂有二乎哉曷不反观之吾心嗔时则无喜喜
时则无嗔将谓嗔喜为二可乎哀时则无乐乐时则无
哀又谓哀乐为四可乎然则所谓惟精惟一者何也曰
此随其心之发而言耳随其心之所发而审之理耶则
存之人耶则去之是所谓精也存之之久守而勿失是
所谓一也是所谓中也是尧舜相传之本旨也

　　　相论
近世有为宋人之言者曰南人不可为相有诸曰有之
然窃以为过矣昔者舜生于东夷禹生于西羌如以其
羌且夷也将舜禹亦不可为相耶汤之立贤曰无方周
官之命三公曰唯其人三孤曰唯其人不闻曰唯其地
也春秋时楚与吴越未能通于上国然是时楚之相有
若令尹子文孙叔敖皆能以其国霸其馀若子胥往吴
蠡种往越而仕晋者尤多故曰唯楚有材晋实用之于

时吴亦有若季札公孙圣越有若计然亦能以其君显
彼数君者岂尝借才于上国耶自汉以来其名相有若
萧何曹参(沛/人)唐有若张九龄(曲江/人)陆贽(嘉兴/人)宋有若范
仲淹范纯仁范成大(苏州/人)欧阳修周必大(庐陵/人)杜衍(杭/州)
(人/)若此者为贤耶为不贤耶相得若人焉其亦可矣文
章事业亦有可观者矣以其南也将尽废之耶当晋宋
之季偏安江左亦安得北人而相之然晋有谢安谢玄
吴有陆逊陆抗宋有宗泽李纲文天祥之数人者可以

将可以相假而生今之世将用之乎将以其南而不用
乎夫物之产于南者多矣锦绮罗纨南金珠玑象犀孔
翠楩楠豫章馀若橘包竹箭山之珍海之错稛载而北
人皆悦之赏之至于人才何独不然为北者留为南者
去可乎不可也议者又曰天下将治地气自北而南将
乱自南而北故南人不可用也予又非之南北对立于
天下南主生北主杀故人君向明而治孔子曰南者生
育之乡北者幽阴之地南何以为乱乎邵子之言可信

然则孔子非欤议者又曰宋用丁谓王钦若王安石卒
以亡宋是三人者皆南产也予又非之亡宋者果三人
乎果三人也罪止三人可也今夫一家之中有贤有不
肖又安得以三人而概一方自汉以来窃国之盗无若
王莽曹操司马懿杨坚朱温误国之奸无若孔光卢杞
李林甫韩侂胄之数人者出于南乎北乎北也亦将以
其人而废其地乎大抵天地之开也有渐气之盛也无
常三代以上南东未尽辟也故周之人才盛于西汉以

来盛于北晋唐以后渐转而南至宋南渡则中原文献
皆在南矣故国朝之兴奋自南服一时元勋皆出濠定
之间其后名臣硕辅如三杨蹇夏近世名臣出于南者
不可缕数由是观之南人亦何负于天下乎而必欲废
之耶昔六朝分裂南以北为索虏北以南为岛夷今天
下一家同为王臣奚不相悦如是哉亦见其不广也然
则宋祖曷为而有是言曰宋祖之言果可为万世法乎
然尝闻宋祖之言曰宰相须用读书人不闻其曰须用

北人也是时南北相诋则斯言也安知非北人者伪为
之而谬传之耶议者曰如子之言则南人皆可用乎曰
非然也惟贤与佞何地无之南贤用南北贤用北亦在
人君者审择之而巳然则如之何而择之曰在至公
　　　拟罪言
王子曰言路开治之象也言路塞乱之萌也世所知也
于戏孰知其开也所以为塞乎昔者孝宗在御恭仁礼
下言者过为激切皆见优容其或甚忤不过贬斥旋召

还之养成直言之气至今上之初言者遂纷纷争肆诋
触其所是非虽曰公义所在而时以私好恶杂乎其间
或暗承权奸风旨而有所举劾朝廷从之以为公义之
所在也黜之以为公议之所贬也亦孰知其出于权臣
之私哉且或一人举之一人劾之一人誉之一人诋之
一人之身乍贤乍佞莫知适从上亦以初即大位过为
涵受言者不察以为得志大臣进退皆在其口当时识
者巳忧处士横议非治世之事矣至逆瑾一出首治言

官祸及缙绅毒流天下当时中人相指谓曰今日言官
曷为其不言乎而以为笑则夫今日之塞也非前日之
开为之乎曰然则言路不可开乎曰非也古者諌无官
以天下之公议寄之天下之人使天下之人言之此其
为盛也其后也虽设谏院然必求天下之望天下之所
共贤者斯任之如范仲淹司马光之流其识公而明其
言切而不泛今也循序而授之授之初不知其贤也姑
以试之焉耳不次而擢之擢之未必以为贤也姑以崇

之焉耳一除目至一二十人何仲淹光之多也曰百世
一贤犹以为数又安得仲淹光而用之曰间世之贤固
难逢也一时之贤何世无之惟在用人者之公且明耳
按唐六典尚书左右丞执奏御史纠劾之不当者夫以
天下之是非付之言官以言官之功过付之铨曹三年
之间其言果忠欤直欤则进之崇之私欤佞欤则黜之
抑之其庸庸者以常调处之盖言官主纠劾而又有纠
之者所以防其私而制其肆也曰铨曹不职则奈何吾

故曰以天下之公议付之天下之人斯其盛也
王子曰孔子没天下不复有经矣班固死天下不复有
史矣古之所谓史者皆世守之往往以身死职不负其
意如齐南史晋董狐至汉班马犹父子相继人主所至
执笔随之其言其动皆亲见而亲书之故后世读之若
亲睹其事如迁固载灌夫之使酒霍光之废立俨然如
在其时他如张汤之阳惊张禹之屡顾岂独纪事而巳
并其情伪得之此所谓信史也后世史官虽具员而无

定职人主动静邈不相及一时政事行罢不及预闻惟
易世之后则紬前后奏疏而分曹书之且以宰臣监领
奏疏之语果皆实乎分曹之人果皆才乎宰臣之意果
皆公且正乎且生于数十年之后追书数十年之前其
曲直是非皆茫然无闻或得之传闻巳非其实纵得其
实而亦莫能照其情伪或夺于众不得书或迫于势不
敢书或局于才识不能书故一时君相谋议勋业皆汨
没不传而奸憸情态亦无有能发其微以为世戒而监

领者又往往以私好恶杂乎其间故曰不复有史矣夫
士之不得志于时犹恃有后世之公论也今一时之升
黜既未必公而后世之褒贬又未必实则为善者亦何
所恃哉于戏为史如此其亦小人之幸也巳其亦君子
之不幸也已
王子曰国家设科取士之法其可谓正矣密矣先之经
义以观其穷理之学次之论表以观其博古之学终之
策问以观其时务之学士诚穷理也博古也识时务也

尚何求哉其可谓良法矣然行之百五十年宜其得人
超轶前代卒未闻有如古之豪杰者出于其间而文词
终有愧于古虽人才高下系于时然亦科目之制为之
也夫科目之设天下之士群趋而奔向之上意所向风
俗随之人才之高下士风之醇漓率由是出三代取士
之法吾未暇论唐宋以来科有明经有进士明经即今
经义之谓也进士则兼以诗赋当时二科并行而进士
得人为盛名臣将相皆是焉出明经虽近正而士之拙

者则为之谓之学究诗赋虽近于浮艳而士之高明者
多向之谓之进士诗赋虽浮艳然必博观泛取出入经
史百家盖非诗赋之得人而博古之为益于治也至宋
王安石为相黜诗赋崇经学科场以经义论策取士可
谓一扫历代之陋也然士专一经白首莫究其馀经史
付之度外谓非已事其学诚专其识日陋其才日下盖
不过当时明经一科耳后安石言初意驱学究为进士
不意驱进士为学究盖安石亦自悔之矣今科场虽兼

策论而百年之间主司所重惟在经义士子所习亦惟
经义以为经既通则策论可无俟乎习矣近年颇重策
论而士习既成亦难猝变夫古之通经者通其义焉耳
今也割裂装缀穿凿支离以希合主司之求穷年毕力
莫有底止偶得科目弃如弁髦始欲从事于学而精力
竭矣不复能有进矣人才之不如古其实由此也然则
进士之科可无易乎曰科不俟易也经义取士其学正
矣其义精矣所恨者其途稍狭不能尽天下之才耳愚

欲于进士之外别立一科如前代制科之类必兼通诸
经博洽子史词赋乃得预焉有官无官皆得应之其甲
授翰林次科次道次部属而有官者则递升焉如此天
下之士皆将争奋于学虽有官者亦翘翘然有兴起之
心无复专经之陋矣或曰今士子一经且不能精如馀
经何曰制科以待非常之士耳以科目收天下之士以
制科收非常之才如此而后天下无遗才故曰科不俟
易也

国朝马政散牧于民不以烦官三年两驹驹又生驹驹
生无穷马孳无算此法之善者也岂知民心不一视马
肥瘠漠然不关于已食之不以其时乘之不以其法牧
之不以其地而马日以毙矣况望于驹乎及官岁课随
之以刑往往买驹以偿于是乎民有粥产者矣有粥子
者矣粥之不足流亡转徙南北之民皆困矣及太仆印
驹亦不以烦官则散牧之于近甸一旦有事取之为近
恐一家不能独任使数家朋牧之此亦法之善者也然

今日牧于甲明日牧于乙又明日牧于丙牧无恒主奸
弊百出马死甲曰非我也乙也乙曰非我也丙也马病
则官相而免其罪于是有故病其马以规免而官刑日
滋则近甸之民又困矣民有养马之苦官无得马之利
于戏其法亦可少变巳乎夫马人畜也牧之得人则蕃
非人则耗蕃于专而耗于散者也自昔考牧者皆择其
人而专任之如秦非子唐王毛仲张景顺故有云锦成
群之效不然十羊九牧亦安所责成哉今陜西秦陇地

高寒而善水草马之所生也国初牧地往往故在如分
其地而牧之择其人而理之委之以专任之以重假之
以岁月吾见民无养马之劳而云锦成群之效可坐而
致也某尝廷议及此而议者辄沮之卒以无成诗云秉
心塞渊騋牝三千又云思无疆思马斯臧此固非浅中
狭见之可与共议也
　　　职官考
　　　　余尝患古今官制纷纭漫无统纪读温公集

　　　　其沿革似可考而知也因著其说使后之人
　　　　有考焉
三代官制见于周官简易易知也秦汉而下何其纷纷
乎盖西汉以丞相总百官而九卿分治天下之事光武
中兴身亲庶务事归台阁尚书始重而西汉公卿稍已
失职矣魏武佐汉初建魏国置秘书令典尚书奏事文
帝受禅改秘书为中书有令有监而亦不废尚书然中
书亲近而尚书疏外矣东晋以后天子以侍中常在左

右多与议政事于是又有门下而中书权始分矣唐初
始合三省中书主出命门下省主封驳尚书省主奉行
其后合中书门下为一故有同中书门下三品同中书
门下平章事其后又置政事堂盖以中书出诏令门下
封驳日有争论纷纭不决故使两省先于政事堂议定
然后奏闻开元中张说改政事为中书门下自是至宋
莫之能改唐末诸司使皆内臣领之枢密参预朝政始
与宰相分权矣及五代即用士人枢密使皆天子腹心

之臣日议军国大事其权重于宰相宋太祖乃以宰相
主文事枢密使专掌武事谓之二府
唐初职事官有六省一台九寺三监十六卫十率府之
属其外又有勋官散官以赏战士散官以褒勤旧故必
折馘执俘然后赐勋积资累阶然后进阶以其不可妄
得故当时以为荣高宗东封武后预政求媚于众始有
泛阶肃宗以后财力屈竭勋官不足以劝武功府库不
足以募战士遂并职事官通用为赏将帅出征者皆给

空名告身自开府至郎将听临事注名有至异姓王者
于是金帛重而官爵轻或以大将军告身止易一醉五
代等衰益紊三公端揆施于军校衣紫执象被于胥吏
名器之滥无此为甚宋承五代之弊不能釐正故台省
寺监卫率之官止以辨班列之崇卑制廪禄之厚薄多
无职业其所谓官乃古之爵也所谓差遣乃古之官也
所谓职者乃古之官也自馀功臣检校官散官阶勋爵
邑徒为烦文人不复贵所以鼓舞群伦曰官曰差遣曰

职而巳又迁徙去来常无虚日
秦不师古太尉主五兵丞相总百官及置御史大夫以
贰于相汉因之
通志云秦时少府遣吏四人在殿中主发书故谓之尚
书尚主也汉承秦置及武帝游宴后庭始用宦者主中
书以司马迁为之遂罢尚书为中书之职成帝罢中书
宦者置尚书五人四人分四曹常侍曹主公卿二千石
曹主郡国二千石民曹主吏民上书客曹主外国夷狄

复又置三公曹主断狱其一人为仆射通掌图书章奏
之事其任尤轻至后汉则为优重
光武废丞相与御史大夫而以三司综理庶务叔世事
归台阁论道之官备员而巳
汉凡诸即皆掌执戟宿卫以侍卫之故通谓之侍郎东
方朔官不过于侍郎位不过执戟是也后汉尚书侍郎
三十六人隋初尚书有六曹二十四司凡领三十六侍
郎炀帝以尚书六曹各置侍郎一人以贰尚书改诸司

侍郎但曰郎则今郎中之职
　　　读宋史
于乎小人之流毒国家何其酷哉宋自建隆至庆历人
主以恭恕为心而宰辅以宽厚称上意海内和平国家
无事其间或有一二小人国势奠安自若也然宋制多
沿五代亦有当更化而不更化者韩琦范仲淹为相稍
欲更之朝议纷然二公遂请行边不果建立神宗慨然
狭小宋家制度将大有为而王安石素有矫世变俗之

志君臣相得自谓千载一时凡祖宗之制一切扫去中
外攻之愈急安石持之益固海内骚然棼极遂基一代
之乱然其志亦欲为国建制非私也元祐初召用司马
光因民之不便于凡新法一切扫去然亦顺天下之心
除天下之害非私也而其党遂分夫法无新旧唯其便
人无疏戚唯其贤天下之事当以天下之心处之而宋
人不然主元祐者以熙宁为小人主熙宁者以元祐为
邪党互相攻击有如水火绍圣间章惇蔡卞得志志存

报复取元祐之政又一切扫去以还熙宁之旧夺司马
光吕公著赠谥凡元祐诸臣或贬或窜遍满岭海甚者
欲斲棺以僇其尸锢其子孙终身焉蔡京继之谓当改
纪而覆出为恶复追夺司马光等官元祐元符诸人贬
窜死徙略尽倡丰亨豫大之说务以侈靡蛊惑君心遂
致中原皆属于金二帝蒙尘五国城自昔小人之祸未
有若是其烈也高宗间关九死窃保一隅前日之祸可
以鉴矣于时诸将竞奋强敌气夺中国之势日振如岳

飞者专任之中原可复而乃溺于秦桧之奸忘君父之
大耻甘心事仇杀戮忠良放黜勋旧迹其所为又一章
蔡也为之后者可以鉴矣宁宗因间得立侂胄何功顾
德其立已而倚任之汝愚忠贤窜死远州立伪学之名
以次斥逐诸贤而其门客厮养如苏师旦陈自强之流
布列要位晚开边衅卒之函首求成丧师辱国其所为
又一秦桧也为之后者可以鉴矣史弥远诛侂胄遂据
其位权势赫奕废君立君比迹伊霍知公论不与专任

憸壬以居台谏一时君子贬斥殆尽其所为又一侂胄
也为之后者可以鉴矣而理宗方以贾后之弟奸恶似
道为相怀奸罔上称臣敌国始解鄂围而妄奏大捷以
为再造之功蒙古遣使幽之真州以启兵端襄樊告急
势若倒悬安坐不救日以去位邀君其君至涕泣以留
之称之曰师臣而不名卒之蒙古深入如蹈无人之境
播越海岛而宋社屋矣似道罪恶又浮于诸人于乎宋
自绍圣而后中间惟孝宗隆熙之政差强人意而史浩

汤思退犹且厕居其间自馀一奸殒一奸升率皆冯高
肆毒浊乱国家为之君者曾不一听其纷纷酝祸宿乱
以至此极犹为国有君乎抑柳子厚所谓周之丧久矣
徒建空名于其上者乎且哲宗之世非无范纯仁韩忠
彦之贤也不用而用章蔡其意以章蔡为忠且贤也南
渡之时非无李纲赵鼎张浚诸贤也不用而用奸桧其
意以桧为忠且贤也其后非无真德秀魏了翁文天祥
诸贤也不用而用侂胄弥远似道其意以侂胄弥远似

道为忠且贤也由今观之何如哉宋世权奸误国覆辙
相寻以至于亡我朝不立宰相岂非以宋为鉴乎虽然
非相之罪也任相者之罪也语曰临乱之君各贤其臣
而颠倒错乱未有如宋之甚者余故表而出之以为世
戒
　　　教太子
人君之学与不学系天下之治乱太子之学与不学系
后日之治乱其重可知也贾谊曰天下之命悬于太子

太子之善在于早谕教慎选左右今夫庶民之家有子
焉则必择保姆以保护之择良师傅以教道之而况神
器所属系宗社之安危民生之休戚者乎昔者成王幼
在襁褓召公为太保周公为太傅太公为太师所以保
其身体傅之德义道之教训此三公之职也又置三少
曰少保少傅少师与太子宴者也又选天下端正孝弟
博闻有道术者以翼卫之所与居处出入者也逐去邪
人不使见恶行故太子生而见正事闻正言行正道前

后左右皆正人也其身有不正者乎古之教太子者其
制如此今国家东宫之官师保而下有庶子谕德洗马
校书等官亦既备矣然官以序进未必皆天下之选学
之日晨而授书授毕而退日中进讲讲毕而退凡祈寒
暑雨学皆间歇间歇之日所与宴游者谁欤所与居处
出入者谁欤不可得而知也又近世之弊患在上下不
交然为太子亦且未同于君而今也则已俨然端默有
言且不敢进又况为君之日乎求上下交而德业成胡

可得也昔者三王之教世子必齿于学国人观之曰将
君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而众知父
子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在
则礼然然而众知君臣之义矣其三曰将君我而与我
齿让何也曰长长也然而众知长幼之节矣此所以学
为父子君臣长幼之道而与人同如此下至汉唐此意
泯矣然明帝受尚书于桓荣及为天子矣执酱而馈执
爵而酳唐刘洎岑文本马周递日往东宫谈论治道李

泌与肃宗为布衣交出则联辔寝则对榻国朝洪武初
建大本堂取古今图书充牣其中延四方名儒以教太
子亲王分番夜直又选才俊之士以充伴读时时赐宴
赋诗商确古今评论文学无虚日仁宗于潜邸臣尝伏
睹其教令长至燕劳东宫之臣如家人父子又从学诗
学为表至有以暗逐明之喻则本朝之初亦未尝如今
制也英宗幼冲当时大臣无深识远虑阿时所好务为
尊君卑臣非祖宗之法本然也今虽未能如古之制亦

宜稍略君臣之仪敦师友之分使宫僚日侍左右从容
讲读讲读之暇宴饮出入居处皆得周旋其间至暮乃
退或有剪桐之戏随事谏止游戏翰墨惟其所嗜宫僚
有不法从三师纠正之甚者斥逐不使邪人得预其间
如此所谓一人元良万邦以贞三代所以久长者用此
道也
汉宣帝时欲使外家许氏监护太子家疏广以为太子
师友必于天下英俊不宜独亲外家太子官属已备复

使舜监护视陋非所以广太子德于天下也
贞观中撰太子接三师之仪出殿门迎太子先拜三师答
拜每门让三师坐与三师书前名惶恐后名惶恐再拜
宋天禧二年庶子张士逊等言臣等日诣资善堂参见
皇太子虽令升阶列坐然后跪受望令皇太子坐受参
见诏不许至道元年皇太子每见宾客必先拜迎送常
降阶及门
乾道七年讨论东宫开讲并庆贺辞谢礼仪宫僚讲读

当依仿讲筵稍杀其礼詹事以下至讲读官上堂并用
宾礼参见依官职序坐皇太子正席讲读官迭起如仪
延英讲罢复位节朔不受宫僚参贺元旦冬至詹事以
下笺贺谢辞初以常见之礼后离位致词复位就坐茶
汤罢詹事初上参见拜皇太子答拜庶子等初上参见
皇太子受拜庶子谕德及讲读虽有坐受之礼止是五
礼定三师朝贺东宫仪上以东宫师傅皆勋旧大臣当
待以殊礼朝贺难同庶僚乃命考定其仪曰唐制群臣

朝贺东宫行四拜礼皇太子答后二拜三公朝贺前后
俱答拜近代答拜之礼不行而三师之礼不可不重今
拟凡大朝会前期设太子坐于大本堂设答拜褥位于
堂中三师宾客谕德拜位于堂前至日太子常服升座
三师宾客常服入就位北向立皇太子起立南向赞四
拜太子受前二拜答后二拜乃退
　　　尊号议
今上自亲藩入继大统兴献王王妃上所生父母也未

知所以尊崇之有以问于鏊曰如之何鏊曰礼有所屈
有所伸屈者承其重于大统则降其服降之者义也伸
者推其爱于私亲则隆其名隆之者仁也仁与义固并
行而不悖也曰宋司马光曰为人后者为之子不得顾
其私亲盖恭爱之心分于彼则不得专于此而曰隆之
何也曰圣人制礼必两全而无偏废以大统而降其私
亲可也以大统而遂废其私亲可乎所后亲也义莫重
焉所生亲也恩莫重焉恭爱之心加于所后于所生也

遂能不恭乎不爱乎人子之心恐不若是恝也孟子曰
孝子之至莫大乎尊亲为天子父尊之至也孟子称舜
之大孝曰宗庙飨之舜承尧统而瞽瞍为天子父享宗
庙之祀禹承舜统而祀鲧于郊瞽鲧且然而曰不顾其
私亲何也所谓不得顾其私亲者乃魏明帝很愎之私
心而可为万世法乎曰宋英宗议尊濮王欧阳创为尊
亲之议当时哗然攻之以为邪说至于今皆非之而子
敢是之乎曰称亲非也称伯独为是乎按仪礼疏衰为

所生父母报不曰不于其父母报也修谓服可降而父
母之名不可没此言未可非也而光以为立文不得不
然苟如光言欲没父母之名则立文曰所后父母三年
所生者疏衰亦何不可乎光之议以汉宣为昭帝后终
不加尊号于戾太子史皇孙光武自以元帝后亦不敢
加号于钜鹿都尉南顿君不知戾太子得罪武帝故无
可爵之义若史皇孙亦称悼皇考悼园置邑三百家光
武起自民间欲上附元帝故所生不敢同于七庙而南

顿亦称皇考况光武所谓不父其父而祢其祖亦未可
为后世法也先儒谓称亲固非称伯亦未安要当别立
殊称而殊称有未易定者若曰某国太王则固已为王
矣又何以为尊称乎今王之上惟有皇妃之上惟有后
后皇之称遂同大统不可以为法也然则称亲不可称
考不可称皇称后皆不可则亦何以为称乎予尝反覆
思之事有两难而可以两全者考之汉书师丹传哀帝
初尊定陶共王为定陶恭皇母为恭皇太后皆引藩国

之名以冠大号汉廷未有以为非而师丹以为合于礼
其后董宏建议欲立官置吏车服与太皇太后并而去
定陶藩国之名丹始争之以为非礼然则隆其名而冠
以藩国之号此礼之得者也其独不可行乎宋高宗传
位于秀王称之子时侍郎汪应辰定其称曰太子本生
之亲内批曰皇太子所生父朱子在当时未闻以为非
也今士一命以上皆欲褒封其亲顾尊为天子富有四
海而于所生漠然不顾岂人情乎曰追崇之礼有矣而

子无爵父之义如之何曰亦从其尊而已矣今参仪礼
之文酌古今之宜定谥曰兴献皇兴献后而以太皇太
后之旨行之则于大统无干犯之嫌所生亦极尊崇之
义其亦庶乎其两全矣
　　　昭穆对
有问于王子曰宗庙之礼所以序昭穆父为昭子为穆
三昭三穆以次而迁礼也其或兄弟相代世数参差礼
之变也有不得如其常者如之何曰亦顺其常而已矣

昭常为昭穆常为穆次当昭乎同为昭可也次当穆乎
同为穆可也而何参差之有曰是则犹为兄弟也曰然
然则春秋跻僖公何以讥左传曰子虽齐圣不先父食
公羊传曰讥其先祢而后祖则是以兄弟为父子矣榖
梁传曰逆祀是无昭穆则是兄弟异昭穆矣胡文定公
因之谓僖公父视闵公父死子继兄亡弟及名号不同
其世一也曰不然父子兄弟天属也人恶得而乱之而
君臣所在乃或从而变焉兄为君弟为臣弟可以臣兄

未闻父乎兄也弟为君兄为臣兄可以臣弟未闻子乎
弟也闵公弟也僖公兄也而僖尝臣于闵则君臣之分
定而兄弟之伦易矣大事于太庙而跻僖于闵之上是
以臣而加君故春秋书跻以讥之而非父子昭穆之谓
也故范宁曰以昭穆父祖为喻孔颖达曰闵僖不得为
父子同为穆耳今升僖先闵是位次之逆非昭穆乱也
今谓闵祖而僖父是以兄而父乎弟也以兄父弟途人
且知其不可而谓春秋为之乎且文定于此既以为真

父子矣及仲婴齐后归父则引何休以为乱昭穆之序
抑又何邪曰为人后者为之子既为之后则不得复言
兄弟也曰礼兄弟不相为后弟不为兄后子不为父孙
礼之正也然而或为之则亦不得已焉亦循其次兄终
弟及而已伦不易也何以知其然也曰兄弟一体无父
子之道昭与昭齿穆与穆齿天秩之次也商人多兄弟
相代阳甲至小乙兄弟相承者四世如各为一世而祧
则小乙之祀不及其父矣唐之穆宗宣宗皆宪宗之子

敬宗文宗武宗又皆穆宗之子各为一世而祧则懿宗
之祭不及高祖矣吾以是知其决不然也晋贺循之议
曰殷之盘庚不叙阳甲汉之光武不继成帝昭穆父子
位也若兄弟满辄毁上祖则祖位空悬世数不足何取
于三昭三穆与太祖之庙而七哉温峤亦曰凡言兄弟
不相入庙曾非礼文若一帝自为一世则祢有不祭是
庶人之不若也故晋唐以来兄终弟及其礼皆然宋太
祖太宗拟文武世室犹同为一世其后徽哲为一世高

钦为一世太庙九世十二室其伦皆不易也亦可见人
心之所安天伦之不可紊矣曰兄弟一世则闻命矣其
祭也犹同一室乎各自为室乎各自为室则武丁之世
当为五穆懿宗之世当为四昭其地将无以容烦扰偏
枯诚有如马端临所讥者曰亦同一庙而已礼兄弟共
食则虽四世三世一庙可也何必创造为此纷纷乎同
位异坐前代皆然曰同位异坐其次也如之何曰是有
君臣之先后焉而年之长幼有不得论若世之同堂异

室以西为上者其亦庶乎其可也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　震泽集卷三十三