钦定四库全书
　陶学士集卷十八　　　　　明　陶安　撰
　　说
　　　张诚之名字说(名有谅/)
实理旡妄浑全于心诚之纯也气与欲并理未悉纯杂
乎诚也求进于诚必资于友宜取友之贵乎谅也夫五
典之行非诚不可君臣父子夫妇昆弟各专其道兼而
明之在乎友也朋友有信信即谅也辅仁以求其纯正

过以去其杂善之择而执之固诚斯得也谅之与诚小
大若异非谅莫由以诚也然取友贵乎谅处已贵乎虚
也谅可进于诚虚可受夫实也予窃怪今之人一有堕
于末学徇于小智矜其技能谓足以出乎䓁伦既害其
诚复不幸而亲狎柔佞志益猥下及闻忠言肆然无怍
容友虽谅焉不能用也诚恶乎进呜呼虚已无我者友
之谅为己之益也物欲室其心自毁其诚者不能虚者
也虚以受之实以践之勉焉无弛不容乎杂诚之纯者

于是而得友谅之益奚可量也张诚之名友谅来徵予
说予雅与之友故告之如此盖以谅自期将以诚望于
君也
　　　徐伯仁字说
天地之德莫大乎生即其生物之无穷知其仁之不息
矣人之有身具是生理德全于心仁之体也爱周于物
仁之用也人而不仁得为人乎武林徐伯仁为芜湖县
典史请余衍其字之义因告之曰凡为县者最亲于民

百里之地朝令而夕可遍典史纲总诸曹簿书谋议悉
倡其始苟行事适其宜出言得其当虽令簿不敢弃理
而纵其或苛刻贪暴残民舞法人将扰扰丧其乐生之
心是何有于仁矣哉彼市井贱氓虽极昏蔽介然之顷
而恻隐之真犹勃乎其不可遏矧居官赞理者得以施
其仁乎盖生理具于吾身哀矜之念兴于内宽平之政
敷于外随事而博其爱使邑之民物阜安咸被利泽以
遂所生而仁之用行矣因其用而求其体则天地生物

之心于是乎可见故善为仁者无它焉在乎扩而充之
尔充之足以保四海岂止一邑而已哉
　　　黄氏三子名字说
番易黄德辅医世先业疗治辄验达官贤士乐誉其能
济物之心蔼如也其子三人确守家学长曰处礼字以
仁复次曰处常字以仁寿又次曰处善仁美字之嗟乎
天地溥其大生之德赋畀万物莫非不忍之真人得之
而为仁爱之所施油然而发故儒者以求仁为先务使

可行志则泽被天下但穷达不齐反不若医家者流得
以施其仁也然仁未易至至必有其道焉撤其气欲之
梏唯礼是处蹈乎规矩准绳之中而仁可复矣孔子曰
克己复礼为仁易之言仁独见于复处礼勉诸苟外物
扰攘于内将变迁无恒能处于常止乎义理安固弗摇
保其仁于永久是之谓寿先儒以仁者寿为静而有常
处常勉诸况仁为众善之长譬犹安宅当处而弗旷或
择术不精如匠矢役意于丧物则自戕其性故孟子引

圣言明择仁为美处善又勉诸盖仁道至大而医者最
近乎仁若其趋富贵弃贫贱衒报甚而服饵不投其疾
药物不求其真坐视危笃而不一动顾惜之情犹手足
痿痹而不仁矣华其名而丰其实余之所望于三子也
徒为美称而已尔岂余所望于三子哉
　　　程叔元字说(并铭/)
天地之德莫先于元故曰大哉乾元至哉坤元是以天
下之民谓之元元三才之道亘古今而不易以其有元

也人得是元以生具于性为仁发于情为恻隐贵乎推
而致之耳新安程氏有名仁字叔元者余友子舟乃其
族人求广其义而铭之夫元气流行无物不在君子之
仁随感发见事亲之孝事君之忠待物之公爱众之慈
无非仁也因事而施其仁犹一元之妙贯通万物必也
致知以察其微而绝外诱之私力行以守其正而全本
有之善则真理昭融无适非仁天地之德在是矣叔元
勉乎哉铭曰元统四德仁该五常乾坤生生赋性寔良

莫大于元心体如天莫始于元得之最先人自小之遂
昧厥初不忍之真本然自如君子求仁精察勇行外邪
必闲内欲不萌全体既莹博爱斯盛形诸践履大公至
正是曰善长具此众美万物一春万事一理人为元元
含灵缊真能存其仁不愧为人
　　　张文道名字说(字用之/)
道之显者为文文与道异名而同出也夫礼乐典章纪
纲法政焕然施于天下者皆文也必有当然不易之理

可常行而无弊是乃所谓道也先王用之以为治百姓
用之以为生顺之则理悖之则乱亘万古犹一日者良
以此也张文道字用之幼肆儒业长习吏事谦谨可嘉
求予广其名字之义予亦乐为之言也且夫饰浮艳以
为文沦空寂以为道者无用于世也而世之为吏者又
往往昧夫大体刻深其文悖戾于道者多矣予将以有
用之才期之故以道之显者为告佐理于官率是用之
可也

　　　宋生彦中字说
宋彦中名德瓒言者亦既详矣而复求余申其义盖器
之贵在乎瓒瓒之用在乎中今也瓒必曰德因物而求
其道物岂徒美哉中必曰彦以道而责诸人道岂虚行
哉且瓒以圭为柄黄金为勺外青金而朱其中体具众
珍诗人独表以玉瓒疑若偏也然良玉温润而栗然有
不偏之德不偏固为中之本及夫黄流一注美在其中
芬芳条畅以荐诚敬格神明适有合乎人心之中焉何

者当祀之际心舍虚灵肃然警敛持守于内而无敢放
逸于外念虑澄莹私欲屏除不偏之体于斯而存矣易
曰王假有庙王乃在中也程子传曰在中谓求得其中
摄其心之谓中者心之象是宗庙执瓒即黄流之在中
而吾心之在中又有以摄服天下之心使皆归于中则
瓒之为功其弗盛矣乎学者存心常如执瓒灌地之时
言行动静将不失于过与不及庶无负名字之义哉
　　　高忠名字说

保定学者高忠字彦实来谒予请为名字之说窃惟圣
人四教贤者三省一贯之道九思之目与夫中庸违道
不远大学君子大道孟子论天爵易文言论进德其要
悉在乎忠他如主忠信言忠信之云不一而止盖天之
所赋人之所守师之为教士之为学皆重于忠也先儒
曰尽已谓之忠夫存乎中者一念或不实非尽已也发
乎外者一事或不实非尽已也是知忠者实而已矣君
子立心脩行凡动静语默一皆出于真诚而不杂于私

伪乃为得忠实之道苟离于此则入于虚诞于是言涉
乎妄事涉乎谲欲荡而理灭所谓不诚无物者也彦实
笃厚而不浮其质类乎忠实矣日用之间事长敬贤接
人应务以至坐作食息必思所以尽乎已而唯忠实之
践尚当始终不渝表里一致有以美其身心岂徒美其
名字而已哉
　　　秋田说
润远董翁号曰秋田诸名流歌咏满轴皆知田之有秋

矣亦知田之所以有秋乎夫所谓秋田者据其成而言
也耕于春耨于夏种之美而生息不已苗之茂而稂莠
不杂故至于秋而熟焉其在人也亦然德之有成若田
之有秋也天理明而生息蕃则其耕也深矣人欲消而
稂莠去则其耨也勤矣由是方寸之田其秋穰穰愈穫
而有馀子孙尚亦有利哉董翁之田其殆托以谕德邪
　　　耕养斋说
耕以养生庶人之职君子入官有禄为养足以代其耕

也王君尚贤年七十馀名其斋曰耕养以君平生学古
穷经宜有代耕之禄乃蕴其才美不求知于时自壮至
老嚣嚣畎亩间得无意哉盖君素志用耕为养将示其
子孙务本抑末以享美利如书所谓服田力穑乃亦有
秋古人有起自犁锄致显爵者安知不在其后也哉反
之于身亦若是焉以方寸为可耕之田其种德也如艺
嘉榖其去恶也如拔稂莠计其所穫不特自养而已又
贻养于嗣人而无穷也若汉志所谓耕且养三年通一

经则为年富未仕者言余故不敢为期颐者勉焉
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　陶学士集卷十八