钦定四库全书
　陵川集卷二十五
　　　　　　　　　　　　　元　郝经　撰
　　记
　　万卷楼记
万卷楼顺天贾侯藏书之所也曰万卷殆不啻万焉不
啻万而曰万者举成数也金源氏末天造草昧豪杰鬨
起于是拥兵者万焉建侯者万焉甲者戈者骑者徒者

各万焉鸠民者保家者聚而为盗贼者又各万焉积粟
帛金具子女以为已有者断阡陌占屋宅跨连州郡以
为已业者又各万焉侯则独不然息民保境礼贤聚书
劝学事师而巳于是取众人之所弃以为已有河朔之
书尽往归之故侯之万者独书焉河南亡众人之所取
者如金帛子女复各万侯之书又得万焉淮南亡众人
之所取者如初亦复各万侯之书又得万焉故南北之
书皆入侯府不啻数万卷焉始贮于室室则盈贮于堂

堂则溢乃作楼藏之楼既成尽以卷帙置其上而为之
第别而为九六经则居上上尊经也传注则居上中后
传也诸子则居上下经之馀也历代史居中上亚六经
也杂传记居中中次史也诸儒史论居中下史之馀也
先正文集及诸著述居下上经史之馀也百家众流阴
阳图籍山经地志方伎术数则居下中皆书之支流馀
裔也其法书名画则居下下艺成而下也栉比鳞次高
切星汉人之文与天文际私家之藏几踰秘监故贾侯

之书甲天下方干戈坏乱经籍委地侯独力为捆拾吾
道赖以不亡虽孔氏之壁河间之府不是过也彼富贵
者之楼管弦樽俎肴核几席登览燕集之具充焉侯之
楼则古圣今贤大经格言修身治世之典积焉时顺天
之治尝最诸道推为钜公伟人而又乐贤下士切切于
收览遗书为志故天下之人益以此贤侯侯既贮书于
楼谓其将佐曰昔蔡中郎书籍畀之王粲而粲卒名世
今吾之书若是不有所畀适足以为蠹鱼之食不免堕

檐之讥矣吾闻郝氏子经嗜书力学吾将畀之鞅掌之
隙亦得窃听焉时经寓居铁佛寺之南堂坐彻明者五
年矣以书币邀致其府于楼之侧筑堂曰中和尽以楼
之书见付使肆其观览侯则时令讲解一编辄曰吾之
书有归矣吾不为书肆矣向吾之书贮于楼中今则贮
子之腹中向者大圣人之道布于方策今则布诸子之
心矣子其摛光揭耀俾吾之书用于世以济斯民则子
之腹乃万世之府也不然则亦蠹鱼之穴堕檐之楼尔

子其勉之经再拜谢其不克负荷每为流涕感刻曰经
举家之盎缶不能购一经故每区区晨夜叩人之门藉
书以为学今侯以数十年之勤数万卷之多尽以见畀
虽侯之盛意岂非天邪如怠忽自弃以多书而不能如
无书之初心业不能勤而卒无有成则非负侯是负天
也复何以立于世哉故书侯聚书起楼及畀经为学之
义以为记以明侯之德且以自警庶几终不负侯云楼
成于丙申之秋经之处侯之门则癸卯之冬文成之日

则甲辰之春也三月二十日门下士陵川郝经谨记
　　　赵简子庙记
满城故𨽻易州金源氏以保州为燕都畿内节镇升为
顺天军故复为顺天属邑县北有古城故县也城之东
闉独高其上有庙庙有像其下大聚落曰城东居民以
庙为简子庙亦不知简子为何神岁时祈赛雩告雨泽
昭灵响荅以古庙圮侈易而新之请某辨其故而揭神
之名按易州古燕南之境也古保州赵之北境也当七

国时赵为长城以限燕在易水之南今自遂城安肃亘
出雄鄚之间长城犹呀侈绵络而满城在西山之阿长
城之内则为赵地无疑而简子则晋赵鞅也保州西北
十里许曰廉梁有赵将廉颇庙去满城三十里而近俱
为赵臣庙于赵边为有徵矣然而贤若文子雄若武灵
王而不祀千六七百年独简子世祀于赵人何哉盖赵
鞅首并邯郸逐范中行氏遂成三晋则开国之主也故
赵人特祀于边以旌其功居民因之遂为世祀至宋有

国赵之自出而宣祖则保州人其上世陵寝皆在州城
之东其族绪则布于涿易之间及与契丹疆白沟而保
州宿重兵杨延朗诸将控扼西山而满城为襟喉且鸡
距一亩二泉泛为溏泺以限突骑又为宋之重边要害
简子之庙必崇为明祀载祀典矣故至于今而不废也
夫用物精多则魂魄强积千年之诚敬于其故土则其
神必灵宜乎呵禁一方沛泽而禦厉况其常为霸国之
政以为诸侯盟主长吴伐齐诛君侧之恶乎其世祀也

宜哉居民父老请书之壁以告后之人使知神之为晋
大夫赵简子也故书年月日陵川郝经记
　　　醉经记
谲诬诡幻邪辟醉乎异端而不自知者也快残贼忍杀
戮醉夫凶冥而不自知者也役趋走饰壬佞醉夫势利
而不自知者也汨声色溺朝市醉乎物欲而不自知者
也噫人知夫酒之醉人也又恶知其醉于此者哉盖义
理之不明性之不率而沦于嗜欲有所不知也人以血

气而生岂无嗜欲特所嗜者之有差耳是以蔽于是而
不知也欲知嗜欲之差免夫四者之患必先明义理以
率性欲明义理以率性莫先乎经经也者圣人之所尽
心醇乎义理而为言者也知义理之所醇嗜而醉之夫
岂有差哉人受天地之中得至善之性其心之所同然
者义理也苟蔽于物而惑于私则性之善者心之所同
者皆亡也圣人先得人心之所同乃立教以修道布之
方策使人人得以自新其哀我人也亦至矣则人可以

自暴自弃乎必当明圣人之经以践其迹以求其心由
仁义中正之道极纯粹至善之理则知吾性之尽焉者
止夫是理是理之尽焉者止夫是经恶得而不嗜哉亦
犹嗜酒者之得酒也是以寤夜而思之笃信而守之造
次而行之卒以脱嗜欲之私造正大高明之域见于用
者则可致于民而格于天徵于色者则已晬于面而盎
于背川鱼云鸟纯纯其天而浩浩其渊有不知其然而
然者则又似夫嗜酒者之醉也虽然嗜酒而醉者愈醉

而愈迷嗜经而醉者愈醉而愈明与其醉酒而迷曷若
醉经而明也然醉酒而迷者犹愈夫醉嗜欲之差者也
嗜酒而醉夕醉而旦则醒矣醉夫嗜欲之差者虽老死
而不能止又将害天下与来世也呜呼自伏牺而下道
在圣人自孔子而下道在六经今之人既不得圣人而
亲炙之幸得遗经于千载之后力求而深索巳之本然
之质至善之性犹惧其亡也又可陷于异端而恣于凶
冥溺于势利而惑于物欲乎故取文中子心若醉六经

之言作醉经记庶使自暴自弃者闻吾风声收其放心
全其良心亦有志乎尧舜其君民也乙巳秋八月记
　　　邻野堂记
野之处有二焉有穷于野而道于心者有野于名而市
于心者何以言之讨幽而山阻深而泉剪茨而峤以林
缭垣而阿与磐而笑傲焉偃息焉郁焉嬉焉而饮食焉
进而获覆行而获尼抱道怀材而不遇蕴德椟奇而肥
遁者如是而可也是穷于野而道于心矣故诗曰潜虽

伏矣亦孔之昭又曰生刍一束其人如玉无业以滋于
身无德以光于行无材以用于世而据名山挟大川擅
高腴之地鬼蜮其志而麋鹿其形徜徉磐薄以异于时
以高于天下以动于王公大人由是而言得非为野于
名而市于心者乎安在其为野处也故传曰素隐行怪
后世有述焉吾弗为之矣余常以是自讼处野之道乙
巳秋鲁伯自燕来以孝纯张君之书示余云近卜居于
故宫基构一室迥绝尘閧粪甓而开途刬草而植卉虽

在燕城实有野处之趣故名其室曰邻野言非野而邻
于野也吾子其志之余嘉其既不在野亦不在市既得
其道而又得其趣也故附自讼之说以为记又为歌曰
堂乎堂乎古则朝而今则野是孰为之必有致之者有
颙张君器则青云籍荃而佩兰诗秋而酒春彼人翕翕
兮朝埃而暮尘此堂寂兮而与野邻又胡为乎生麟而
死麇冬十有一月陵川郝经记
　　　种德园记

伊人之生耨地耕天何种之多也而小焉者不能以之
大恶焉者不能以之善偏污弊窒者而不能以之备种
乎此而遗乎彼种乎彼而遗乎此种焉者而不种不种
焉者而种是以扰扰纷纷皆有所种而不知所以种也
堂堂天地命吾民以懿德含弘光大无所不在有公明
纯爱之仁有制宰施为之义有别嫌疑辨上下之礼有
照耀昭晰之智实而守之之信如是之大而如是之善
也固宜于闇而屋漏之中显而庙堂之上纷拂焉而沦

溃之日烜赫焉而权势之时倾焉揭焉而颠沛流离之
际虽一言一动一政一事皆灌溉封植而有以种之全
天之所畀不芟刈蕴崇忽而自暴也故或以之圣或以
之贤或以之有国或以之有天下而昧者惑者则不知
也方种卉木以取材种货宝以取赢种黍稷以取食而
不知有大者焉种掊克以取利种机阱以取获种阿谀
謟伪以取容奸宄回邪以取位甚焉者种嗜欲以丧身
种骄淫以丧家种侈肆以丧国种崩析以丧天下而不

知有善焉者俾固有之德湮没茫昧漠乎葬于九泉泯
焉而不间也噫小而恶者已甚矣或者又翘私智尚德
之名而无其实诡言饰行倖获而侥利坐而尧都起而
舜俞居之似忠信行之似廉洁惟人是悦而惟获是务
不能种之而反害焉其愈于小而恶者乎赵氏燕膴仕
之家也汲古先生置园别第缭园而卉木发辟馆而泉
石列不务嬉游而不啬宴乐有意乎推本之而种夫德
也故名之曰种德将由名以致实张本乎是园必推而

放之四海而准而后已搢绅先生皆有诗文以诵之丁
未夏敬君鼎臣自燕致命于仆以为记仆亦冀夫种德
之庆繁衍之盛集乎赵氏之门而有以徵之为天下倡
使天下之人皆有以知夫种德之目故蔓衍而为是言
夏至日陵川郝经谨记
　　　临漪亭记
鸡水控常山而东穴保而入激为流疏为渠潴为陂浸
而为溪析而为塘台楼亭观雄列杰峙者岿如也别流

溯布由千户乔侯之第园而出出而东则亭亭则侯之
别第也面水者三右池而左洄屋重而庑列鳞渌漪然
榜曰临漪茂树葱郁异卉芬茜庚伏冠衣清风戛然迥
不知暑澄澜荡漾帘户疏越鱼泳而鸟翔城市嚣嚣而
得三湘七泽之乐可谓胜地矣岁丁未六月朔侯之仲
子德玉者请余为记余曰火云燎天山灰海沸而是亭
之上觞豆济济李沉瓜浮琴间而奕危曳絺麾麈隐语
谈笑粲然而四列也乐乎哉有敌日横槊被甲而趋者

矣有负耒耜庤钱镈挥汗而喘者矣翠波漪风绿阴锁
日蔗浆沉水玉榼金罂枕压缃文侍儿发扇乐乎哉有
负戴永途肩高足裂蚊蚋嘬肌者矣有穷阎局脊槁肠
而枯腹者矣如是而可乐哉盖乐乎此不忘乎彼乐乎
身不忘乎人政成而讼理事治而日暇燕兄弟以笃亲
亲交朋友以讲道业亲贤下士以崇德誉已乐矣思吾
民有未乐者已安矣思吾民有未安者其不负于此亭
矣不然则其有负于此亭矣侯既没诸子堂堂皆有超

卓之望特立之姿盛大之业将张本于是亭故不辞而
为之记
　　　含元殿瓦砚记
器有定名有定象而亦有定用鼐鼎不可以济瀰舟楫
不可以代烹矢欲伤而函欲完定故也云汉先生至自
晋箧古砚以视形圆而理密气阜而色莹黝而光郁而
扬金声而玉德云腴凝如月魄黯如星芒突如露泣濡
如非端非歙含元之废瓦也废瓦而为砚夫岂定哉瓦

之为名则定名也偃而枵洼而隆则定象也鳞夏屋甃
凌雨兜风胄露烜日溶月庇覆其人则定用也栋折榱
崩物化人去墁坼而坏与朽秽污冗俱则定理也而友
文章朋典籍役玄颖巍乎几案间岂陶氏之所期与居
人之所望哉盖质坚而工朴虽废而不废其用有不可
量者金锡之固其理熯火之炼其精日月之益其坚雨
露之养其润愈远而愈固如阴鉴之液如玉肥之秘泓
湛真致而造夫神焉昔为之瓦今为之砚昔暴露而今

藉袭之昔尘埋而砾并今麟获而凤见则似夫器化烬
南山之松瘸孤竹之管尽天下之变而终身墨墨焉则
又似夫尚玄也将淋漓元气含弘四海寓先生之天趣
亘千古而不灭岂瓦之为用而已哉苟粗弊苦窳缺裂
浸漏而反害于室瓦之为用而不足其能用于后乎呜
呼器形而下者一定而必坏质坚而工朴则犹若是矧
人之官天地府万物一受其成而无坏哉苟坚其质全
其朴如金锡之鍊而精如日月之并行而不息也不折

于逆蹂于乱历夷险迭患难而不挫处富贵享荣映而
不侈其得志其反古又非瓦之为砚区区于文字之间
而巳也如残其质散其朴饰壬佞而衒巧伪以徇于时
以毒于世又岂瓦之得比哉姑书之以志夫观砚之所
激云丁未冬十月陵川郝经谨记
　　　庸斋记
昔者圣人之言道也曰中而已兼体用贯本末一理气
而为言也后世圣人之言道也而益之以庸庸也者平

常之用也岂中之未尽而复益之以庸乎不然也后世
圣人之意谓天下无无用之道亦无非常之用盖道以
用而见用以常而久所以穷天地亘万世翕辟而不尼
荡错而不穷化化生生而不已非虚怪惚恍诞异之所
能也故观覆载之常而不辍也则知天地之用与天地
之道矣观飞走动植之不易屈信消长之不忒寿焉而
恤荣焉而悴而各得其常也则知万物之用与万物之
道矣观父子之亲君臣之义夫妇之别长幼之序立身

行已之方处物治人之道亦各有其常也则知人之用
与人之道矣至于日月之照临寒暑之往来昼夜之明
晦水流而山峙风挠而雨润亦各有其用而有其常也
则亦各知其所以为道矣一物一道也故道外无物一
道一用也则用外无道一日之常也亦千万世之常也
千万世之常亦一日之常也故常外无用呜呼兹其所
以为道而庸之所以为平常之用后世圣人必益之于
中也欤惟此义不明故有非常道之说有反经合道之

说有异端之说道之所以不行也玉田杨君春卿庸名
其斋可谓知所务矣其欲庸于心庸于言庸于行不然
岂庸于名而已乎必不翘翘以嗜异不嗫嗫以徇俗不
伥伥以惑众不为太高不为太卑不务诞幻以遗实不
索隐行怪以惊世不朝行而夕变俛顺而仰违一謦咳
亦庸也一举武亦庸也一怒一恚一喜一怖亦庸也如
是则一于庸而可以参天地赞化育不负于此斋矣中
庸之德三代之末民巳鲜久矧今丧乱百折之馀凋弊

之俗狃于外利欲之诱驱于内喜怒变于须臾而爱憎
移于顾指非卓然特立独行不倚之士其孰能与于此
君今如是其有所望矣戊申春三月十五日陵川郝经
记
　　　皇极道院记
具乎形器之间者莫大乎天地莫众乎万物莫灵乎人
浑沦庞错并行而不悖岂偶然也各有其极为之主而
制之者如户之有枢如衣之有纽如符节之有左契如

薪槱之有要开阖变化根柢遍布无不在焉夫运日月
而不息播四时而不忒生长收藏而不坠主而制之者
天极也载泰华振河海殖庶类登百榖主而制之者地
极也𦕈天地为一物贯万物为一理面目恍惚之象吻
合支离之数主而制之者太极也辅相太极之体裁成
太极之用奉天极而不违因地极而不逆五行五事俾
之叙八政五纪俾之修敷五福而去六极置吾民于逸
乐跻吾民于仁寿洋洋乎发育万物主而制之者皇极

也故天地万物非太极不立太极非皇极不行由道以
入形器则太极为至由形器以复道则皇极为至焉生
人之初皇极建而格之天再格之地又再格而得伏牺
八卦以之画又再格而得禹九畴以之叙殷周之际又
再格而易洪范之书成是以万世之极立而不朽也其
法在乎书其理则根于人心之固有至于今而不少变
也顾建而用之者何如耳赵君才卿以隐德见徵以隆
儒兴学进言以事亲奉身求退朝廷推重赐号虚白处

士名所居曰皇极道院呜呼皇极之不建也久矣天地
失其位万物失其所生人之被害也甚矣今以是而名
其居其必有其实乎必将推心之极以为身之极推身
之极以为居之极推居于乡推乡于国推国于天下使
天地得其位万物得其所皇极之道建于世如是而后
巳国家之无党无偏王道平平兆端于兹乎庚戌秋请
余为记处士之事业筑院之始末皇极之蕴奥有遗山
之铭在故不书姑赘数语为之推本以为天下建极者

之倡云八月日陵川郝经记
　　　休复亭记
孟子谓人皆可以为尧舜其言斩绝高壮似大而誇其
意则恳切哀矜甚易而明也夫人之性无不善而万物
之理无不备并天地而为三贯太极而为一初无圣人
贤人下愚之间也唯其气禀之差嗜欲之诱或存或放
或昧或复等而下之则有焉尔故性焉安焉不思不勉
不待复而自全者则圣修焉习焉反躬克巳而能复者

则贤自暴自弃荡焉忽焉不能复者则下愚也所以有
尧舜有颜曾有桀蹠天渊之悬隔陵谷之高下邈乎其
不相及也虽然苟能复之循序以进不为威惕不为利
疚省察收敛自下愚而可以至于贤自贤而可以至于
圣远者可迩而下者可高也唯其弗为是以卒为下愚
而不能圣也夫道复而巳矣动极则静静极则动动静
相根卒归于静而道不穷焉理之复也一阴一阳为寒
为暑寒暑相推无过不及卒归于中而岁成焉气之复

也荣茂壮稚老瘁衰死骨肉阴于土魂气登于天卒复
于本万物生生而变化无穷焉形之复也故其始也理
入于气气入于形而其终也形复于气气复于理天地
万物如环之无端惟人亦然生而静性之本也动而常
静性之复也其动之几心之体也动而不括心之复也
与物相接情之用也应而不流情之复也故其始也性
入于心心入于情而其终也情复于心心复于性宰制
万事收藏万变亦如环之无端圣人谓生生之谓易而

于复之一画曰见天地之心其语颜氏子也则谓一日
克已复礼天下归仁易也心也合而言之复也其义广
矣大矣之人也可自暴自弃忽而不复而使天下被其
不仁矣乎尝观夫易乾坤二卦自诚明谓之性圣之事
也不假修为而自复者也复无妄二卦自明诚谓之教
圣之学贤者之事也修为而后能复者也不能复性当
事于教欲事于教必假修为修身复之本也身修则性
复虽不至于圣亦可至于贤而不为下愚也虽不能超

轶至于尧舜颜曾亦不至陷入于桀蹠也是至易而至
明也世莫有为之举而行之者当复而不复可以为尧
舜而不为悲夫贾君仲明先正左丞襄献公之孙也今
参行台幕以仁存心介然有守声闻四驰蔼如也癸丑
春作亭于新居乃取复之六二休复名亭将于退食之
暇思所以复者休复者复之休美者也欲尽复之休美
夫岂易矣乎必好善而恶恶如恶恶臭如好好色诚而
不妄则恶去而善复矣以仁易暴煦枯为荣以天地生

物为心以坤藏震生为法诚而不妄则杀去而仁行矣
遏人欲之私存天理之公铲窒塞而造于高明廓疏通
而无使闇蔽诚而不妄则可弭乱而致治矣亲君子远
小人则小往大来斥柔佞信鲠直则嘉猷日至刚不屈
于物自强而不息则巳可克而礼可复矣今既名之正
特立独行用力之秋也一日休复之功成充实光辉仰
视俯察无所愧怍不负于此亭矣经虽愚尚能为君赋
之

　　　恒斋记
道有常体亦有常用体常则久而不变用常则虽变而
久是以振万古而无弊也夫道常而巳矣天地万物皆
一受其常而不变高者覆厚者载溶者流结者峙甲者
拆而蕃钩者达而茂爪利者搏齿壮者齧翼劲者飞足
轻者躩有定理而有定气有定形而有定用虽更相错
蹂而互为磨荡生荣死悴弱毙强食总总林林变动纷
拂而各复其常常故久久故变而不变故天地虽崩震

而未尝崩震也日月虽亏食而未尝亏食也山川虽骞
涌而未尝骞涌也草木鸟兽虽萎殈而未尝萎殈也风
虽振而不终朝雨虽凌而不终日虽有于变卒不能变
虽失其常卒复于常愈变而愈不变愈异而愈常所以
振万古而无弊也之人也备常理以成性萃常气以成
形官天地府万物可变而失常乎有父子之亲虽变而
不可废有上下之分虽变而不可踰有夫妇之别虽变
而不可紊有交际之信虽变而不可弃有守身之节虽

变而不可失有处物之义与待物之敬虽变而不可悖
颠沛造次之际分崩离析之时宠辱交乱之会正斯人
用力之地也故浚井焚廪至于纳大麓总百揆受尧之
天下变而不变所以为舜囚夏台征葛伯至于战鸣条
而有天下变而不变所以为汤拘羑里胜崇侯至于三
分天下有其二变而不变所以为文王被流言诛管蔡
至于制礼作乐朝诸侯于明堂变而不变所以为周公
去鲁奔卫削迹于宋畏于匡饿于陈蔡至于诛卯堕都

修经垂世变而不变所以为孔子彼虽大变而吾有常
者存彼虽急遽横逆如决如骤荡忽而至吾有久者存
挺挺而不挠自强而不息所以振万古而无弊也呜呼
叔世而下世道交丧孰知夫此哉任私而好异既不知
夫常又不知夫变一虑未巳万虑愤兴一欲未厌众欲
猬起喜怒变于须臾而爱憎移于顾指与接为构日以
心斗抢壤突荡为鬼为蜮变诈百出诡谲万状曾草木
鸟兽之不若乱日益起天下日益病卒至于血肉讧溃

而莫之止极也悲夫昔者圣人惧天下后世之如是也
于是命雷风之象曰恒恒者常久之义也天下之变而
不可测者莫如雷风也刚柔皆应相与而得常者亦莫
如雷风也变而不测乃道之用应而得常乃道之体圣
经具载体用备存道妙昭著天地鬼神阴布明列不可
诬也何斯人之不恒如是之极也哉盖圣人没而天下
无恒教异端起而天下无恒理王迹熄而天下无恒政
风俗坏而天下无恒心井田废而天下无恒产典籍灭

而天下无恒法庠序毁而天下无恒学四民易而天下
无恒业斯人之不恒如是之极也亦宜哉癸丑夏经入
于燕激水王君良臣一见如故交轩豁开朗内外粹白
自其总角已卓荦超轶登神童第再举进士连与春官
荐书方耸壑昂霄而汴已亡栖迟偃蹇静以观化名其
斋曰恒孔子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯
可矣当周之世已云如是矧其下乎今君揭以为名其
欲使天下恒心恒德复上世之治与道之常乎世人方

务于彼而君乃务于此是可尚已于是蔓衍其说而为
之记
　　　万竹堂记
长清杜氏世蓺竹子孙因材而笃焉踣者植栽者培槁
者沃远以益茂初金盛时有堂曰万竹蔽冒庭庑冠于
汶篁当世硕士咏歌之富殆与竹等城复于隍俱用芜
灭善甫先生其仍孙也河南亡走于故居泪堂而悲焉
曰时不与道命不与志此君又可无嗣乎乃刋落尘蔓

听万物之春一宅而寓于竹粪甓铲秽身自爬栉揠稚
抉根蘙青祝翠绾蛰元气若保赤子蘖与志信萌与诚
达鲸牙犊角阴磔潜露戢戢岿岿奋绝地络掀揭鳌甲
神毛鬼须唐突振迅茁不可遏春雷一击惊风一吹而
巳数百竿矣岁一再期而复其初又再期而荣轶其初
矣乃构乃堂乃塈乃茨述先志也其风停雨霁乾坤清
夷视其初植也色既苍然而节则高矣嶷嶷挺挺迈伦
盖世扫烟霞于八表之外栖飞鸾而食雏凤有不与众

竹等者则其王父之起家浚源张本高厥闬闳虽巳仙
去遗烈犹在也其中植也萧然森然枝叶疏布璆琳葱
错绿玉肥莹剑拔戟列凛不可犯端悫真固不跛不挠
而锵然有声斐然有文猗猗箦箦郁乎高而沛乎下拱
于前而控于后翕焉相扶晔焉相辉则其先子之贲宗
承家立庭垂训指视此君而勿令剪拜者犹在也昔也
枯荄腐跋破节蠹叶没于棘荆惨无生意蛇腹马耳削
裂残缺泪之而弗斑倚之而弗荫也今也烟梢彗云露

叶滴月如玄如仍比次相望荟乎林而黝乎丛也则先
生中兴此君复万竹之竟土而益拓大之者在焉乐哉
先生诗秋酒春太古一天也偃息其下静以观化万古
一朝也不溺于世不滓于涅夷清惠和千古一符也夫
达者必有所寓也我寓形于天地天地寓理于我我复
寓心于物故康之锻伯伦之酒奇章公之石今杜氏之
竹委其天趣惟适而已迹虽不同千古一寓也呜呼彼
弊焉于世不能寓物及役于物汨声色溺朝市饰壬佞

分趋走胁肩謟笑以役为乐者其视此则寞乎声而澹
乎味天渊海山未必不以为迂而诮之也安得君家穆
如清风埽是而为之廓清也哉岁甲寅春经客于杞而
先生至自汴为沧浪之歌歌万竹以见示故引而伸之
为之记杜氏子孙后来继今登斯堂视斯竹诵斯文其
敬而植之勿替
　　　时中斋记
王子惇甫既考室名之时中经之入燕而请曰室虽鄙

而名之大君其辞而训诸经曰之名也天之所以为天
圣之所以为圣万世之所以悠久万物之所以生生而
不已焉者在可谓大也而经也何敢言也虽然闻之师
曰古之人几杖盘盂鼎钟敦鬲无不铭以戒居室之于
彝器不既大矣乎敢援铭戒与善祷之例申而为之辞
夫天地一时也邃古一中也圣人继天立极建极垂世
亦无外于此焉者一二奇耦数之明乎此也动静消长
理之明乎此也阴阳寒暑气之明乎此也稚壮衰槁形

之明乎此也死生存亡变之明乎此也唯得乎此所以
造物者振古而无弊也之人也数理气变无不具性情
形体无不备天地万物之美奄而有焉无甚异而不可
行者无太远而难行者惟其学问之不力穷理之不尽
故智不足知有其时而弗见所以不能中也血气胜而
欲肆中无主而摇其天其仁不足以守虽见其时而物
有以移之所以不能中也信道不笃而刓其刚始勇而
终懦勇则或过而懦则不及执则固而迟则挠是以时

不能应而中不能处天地之美不能具万物交错于前
而莫适所定伥伥如偶人至其极则戕天地而祸万物
其流殃遗毒惨于后世有不可胜言者而实则甚易行
也苟理明义精而智足以知天宇泰定而仁足以守制
宰万物而勇足以行事至而吾有以处物交而吾有以
应可以进则进可以退则退可以久则久可以速则速
可以语则语可以默则默轻重并立而中持衡取与相
夺而中见义变动相杂而中有定大变大故而吾裕如

也细节末故而吾肃如也始有意焉而终则忘焉无往
而非时无处而非中也何难之有故尧之授舜曰允执
厥中而初不言时孟轲述仲尼曰孔子圣之时者也而
复不言中盖中则时矣而时则中矣随时处中而道尽
矣故子思子居其间合而言之曰君子而时中呜呼上
下数千载历数圣贤互为发挥默执左契立教之意其
深矣乎今既揭而名之矣其必有以充之吾子其识焉
乙卯春二月日陵川郝经记

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　陵川集卷二十五