钦定四库全书
　逊志斋集卷

六　　　　　　明　方孝孺　撰

　杂著
　　毁誉
一人之所好可以信其为善人乎一人之所恶可以信
其为非善人乎未可也一人易私也众人之所好可以
信其贤乎众人之所恶可以信其不贤乎亦未可也众
人易诬也然则恶乎从从其时之君子其为人也君子其

是非也必明其去取也必当其为言必可信而无阿一
君子之所好恶不问可信其为贤否也众君子之所好
恶不问亦可知其为贤否也何者恒人有众寡君子无
众寡也通齐国之人皆恶匡章孟子独取之而齐人之
言皆废众诬而孟子直也举滕国之民皆信许行而孟
子独斥之而滕民皆以为然众私而孟子公也苟非君
子虽众不足信而况其寡乎苟为君子虽寡不可忽而
况其众乎然则听言之道亦可知也君子之守不可移

也一人曰是可罪君子不信也必察焉称人之善也亦
然不惑于恒人之毁誉故足以为君子人毁而毁焉誉
而誉焉于恒人也何择呜呼今之君子何其易于毁誉
也不贤人也或告之曰某也贤则从而贤之果贤人也
或告之曰某非贤则从而不贤之贤与否人也贤之否
之者吾心也奚不以吾心贤否之而以毁誉之言为贤
否乎曷为不思也恒人之毁人也有端其誉人也有由
有忌而毁者五有忌其才而然者有忌其名轧已而然

者有忌其位高不及而然者有忌其赀多不分而然者
有忌其为世所重而然者恶而毁者四恶其直谅不比
也或毁之恶其正而不可以私动也或毁之恶其贤而
彰已之恶也或毁之恶其得君而不获自肆也或毁之
恒人之毁不出乎此者鲜矣出乎此而信之以行诛责
焉行威怒焉则贤者遇祸而不贤者得志矣其誉人也
有二利之而誉者四利其德已也利其赐已也利其势
可倚也利其名可衒也畏之而誉者六或卑而畏之或

以其贵而畏之或以其临而畏之其势盛也或胁之其
党众也或使之其名震也或詟之由是而誉非其本心
也不察而信之庆赏因之而施爵禄因之而颁则不肖
者愈炽矣邻乎号道乎吠而从之者鸡犬也取于物而
不求诸心斯其为物也焉有君子而可以毁誉动乎虽
然以毁誉易心者不知人者也以毁誉自变其行者不
自知者也古之君子信道也审而自知也明其中无缺
万人毁之所(疑当/作漠)如也其中未至也万人誉之确如也

彼岂以外易内哉人知之也未尝喜人之不知也未尝
愠其心方师友乎圣贤而以百世为旦暮蚋集而蛆散
者于我何哉呜呼不以毁誉观人者吾弗得见之矣能
不变屈于毁誉于道也其庶矣乎
　　乡原
或曰乡原奚谓德之贼也曰以其伪也奚为其伪也曰
务同乎众而不知道也一乡之中有善人焉有不善人
焉君子惟取乎善人而已不善者虽强附以从不取也

怨怒以谤弗顾也于善如是也于不善如彼也斯为君
子已矣使善不善咸悦而无殊焉宁知非不善人之徒
哉乡原者欲人咸悦而不择义理者也欲人咸悦者乡
原之情也君子不可以利悦小人可以货诱者天下之
势也以其私情动天下之势必不可兼致而偏胜焉则
与乡原合者必毁君子不合乎汗者必恶乡原之人乡
原之不善于君子则思所以挤排摈斥之于是视君子
如仇雠而善人之类销矣其贼德也孰大于是曰若是

则盗也奚原乎曰以名则盗凶而原吉也以言其祸与
其原也宁盗虎皮而虎质可备也羊其外而虎其中不
受其祸者鲜矣方大刚直者其内必疏通而不回诡佞
而下人柔和而易喜者其险且戻莫测也故能饵人以
甘言者必能中人以危法饰小谨以钓名者必能为巨
虐以厉民以乡原致位者胡广也以乡原窃国者王莽
也无他由伪也
　　闵俗

何曾于晋非名相公孙五楼于南燕为乱臣赵括于赵
氏为败子然括能读父书传五楼料刘裕用兵曾知晋
室将乱后世称材智者有所不若也呜呼岂特贤者不
如古哉
　　斥妄
君子之于众人其生与死同惟生而有益于世死而无
愧于心者为君子其不能然者为众人此其所由异也
使饮且食焉以养其生而于世无补虽有乔松之寿犹

无生也不能奉天之道尽人之性自致其身于无过虽
谈笑而亡犹不得其死也古君子所以汲汲若不及者
未尝以生死入其心惟脩其可以无愧之道焉耳天之
全以赋我者吾能全之而弗亏推之俾明养之俾成扩
而施之泽于天下后世于人之道无所愧虽不幸而乖
于天迕于人死于疾病患难何害其为君子哉不能尽
人之道而欲善其死者此异端之惑也异端之徒其立
心行已固已大畔于君子视伦理之失夷然以为宜尔

而不怪其身虽生其心之亡已久矣而犹务乎不死或
尸居以求其所谓性命或饵金石服草木而庶几乎坐
化而立亡以预知其死为神以不困于疾病为高彼既
以此夸眩于世愚者惑者又从而慕效之不知其所云
性命者果何道而预知不困者果何益耶孔子曰穷理
尽性以至于命斯圣贤所以为教而人所当为者也穷
天下之理而见之于躬行尽乎三纲六纪而达之于天
道尧舜禹汤周公孔子之所传人之为人不过学此而

已生者知此而后可生死者明此而后可死入乎此则
为人出乎此则为鸟兽不可毫发去也异端者果
足以知此乎其所云性命者果不异于圣贤之所云
乎其去禽兽果远乎皆不能然而惟缓死之求审如
其言能阅千载而不死与木石何异曾何足胜于人而
效之耶况其生死亦与恒人同其不为疾病所困而预
知其死之期特寡欲清心使然耳不足以为异也苟以
隐几而死为异则植物皆立枯苟以预知为神则鸟有

知死而哀鸣者此二物者亦足异耶故不能尽人道虽
不死而无益尽人之道虽不得其死犹不死也记礼者
称孔子将终曳杖负手而歌圣人之于生死宜先知之
然不若是不害其为圣人也圣贤之于道不苟同于人
于迹不苟异于俗道欲其同则枉已迹欲其异则骇世
皆非圣人所为也舍圣人不效而惟异端怪术之师几
何而不陷于禽兽耶　　启惑

天地之生物有变有常儒者举其常以示人而不语其
变非不语其变也恐人惟变之求而流于怪妄则将弃
其常而趋怪故存之而不言后世释氏之徒出意欲使
天下信已而愚举世之人于是弃事之常者不言而惟
取其怪变之说附饰其故以警动众庶其意以为此理
之秘传者人不及知而我始发之遇一物之异常辄张
大而徵验之欲稽其故则荒幻而无由欲弃其说则似
是而可喜凡民之愚者皆信而尊之奉其术过于儒者

之道而不悟此真可悲也夫运行乎天地之间而生万
物者非二气五行乎二气五行精粗粹杂不同而受之
者亦异自草木言之草木之形不能无别也自鸟兽言
之鸟兽之形不能无别也自人言之人之形不能无不
相似也非二气五行有心于异而为之虽二气五行亦
莫知其何为而各异也故人而具人之形者常也其或
具人之形而不能以全或杂物之形而异常可怪此气
之变而然所谓非常者也非有他故而然也今佛氏之

言以为轮回之事见无目者曰此其宿世尝得某罪而
然耳见罅唇掀鼻俯膂直躬者曰此其宿世有过而然
耳见其形或类于禽兽则曰此其宿世为鸟兽而然耳
不特言之又为之书不特书之又谓地下设为官府以
主之诡證曲陈若有可信而终不可诘此怪妄之甚者
也天地亦大矣其气运行无穷道行其中亦无穷物之
生亦绵绵不息今其言云然是天地之资有限而其气
有尽故必假既死之物以为再生之根尚乌足以为天

地哉譬之炊黍火然于下气腾于上累昼夜而不息非
以已腾之气复归于甑而为始发之气也苟人与物之
魂魄轮转而不穷则造物者不亦劳且烦乎非特事决
不然亦理之必无者也且生物者天地也其动静之机
惟天地能知之虽二气五行设于天地者不知之也使
佛氏者即天地则可今其身亦与人无异何以独知而
独言之乎多见其好怪而谬妄也今有二人其一人尝
游万里之外而谈其所见则人信之苟其身亦与我俱

处于此而肆意妄言则丧心狂惑人耳虽鄙夫小子亦
知其妄且诞佛氏务为无稽之论正类乎此而人皆溺
而信之岂皆不若鄙夫小子之知乎何其迷而不知悟
也悲夫
　　言命
方子灌蔬于圃客有言禄命之术者方子曰若欲知命
之说乎穷乎天理之纪推乎日月星辰之行参乎气运
往复之端而后可以言命之粗而余何暇言之而若亦

何暇听之然吾方治蔬试与子言蔬可乎始吾与二邻
人艺蔬各数十畦其土同树之时同蔬之种又同其一
人薅之甚时溉培甚宜其蔬为最盛藩篱不固一旦牛
逸而践之无遗植也其一人怠而不治时雨既毕草处
其上而蔬伏其中萎翳陨穫无复生色吾闵二人者之
为葺吾篱使物莫能踰数耘屡溉俾蔬无所害故吾之
植独盛以大兹三者亦可以言命否乎世之敏于封植
进取以致富贵而不虞外患者践于牛者也不能自脩

而困贱贫者胜于草者也于命何预焉今徒言丰啬祸
福制于天者有必至而不察修治警戒由于人者有未
至天人之道离而命之说穷矣虽然此吾庶民之圃之
喻也非王者之圃之喻也万民者王者之蔬也九州之
内王者之圃也仁义德泽其培溉之具也政教刑罚所
以剔污莱而理之也夷狄盗贼践吾蔬者也酷吏横敛
败吾蔬者也圣人在乎上败吾蔬者耘之除之践吾蔬
者斥之攘之而岁免其租月赐之酺同其好恶而恤其

穷孤故其民多富而少夭好善而无殃斯时苟以六物
推民之灾祥岂无短折贫困者乎而卒不售者人事修
而天莫之违也及其不然可以践败之者有所不修而
可以培且溉者有所不行故其民多不能遂其性而乐
其生然其命之出乎天者岂无寿福康宁者乎亦卒乖
戾者人事废于下而天亦莫能违也故盛世衰世之民
其命皆不可推宜然而然不然而不然此人所能知数
之所该也不然而然宜然而否此理之所不可徵天地

之所不能易而况于区区之数乎若行乎今之世其操
术必精矣阅乎世之人必众矣亦尝见有宜死而寿宜
贱贫而富贵如吾之所称者乎苟有遇焉则幸以告吾
将撷圃中之蔬歌太平之盛以与子言命
　　越巫
越巫自诡善驱鬼物人病立坛场鸣角振铃跳掷叫呼
为胡旋舞禳之病幸已馔酒食持其赀去死则诿以它
故终不自信其术之妄恒夸人曰我善治鬼鬼莫敢我

抗恶少年愠其诞瞷其夜归分五六人栖道旁木上相
去各里所候巫过下砂石击之巫以为真鬼也即旋而
角且角且走心大骇首岑岑加重行不知足所在稍前
骇颇定木间砂乱下如初又旋而角角不能成音走愈
急复至前复如初手慄气慑不能角角坠振其铃既而
铃坠惟大叫以行行闻履声及叶鸣谷响亦皆以为鬼
号求救于人甚哀夜半抵家大哭叩门其妻问故舌缩
不能言惟指床曰亟扶我寝我遇鬼今死矣扶至床床

裂死肤色如蓝巫至死不知其非鬼(床裂二/字疑误)
　　吴士
吴士好夸言自高其能谓举世莫及尤善谈兵谈必推
孙吴遇元季乱张士诚称王姑苏与国朝争雄兵未决
士谒士诚曰吾观今天下形势莫便于姑苏粟帛莫(阙/)
于姑苏甲兵莫利于姑苏(阙/)　　　　　　今夫王(阙/)
将(阙/)　　　　　而不(阙/)　此鼠斗耳王果能将(阙/)中
原可得于(阙/)　　　　　士诚以为然俾为将听自募

兵戒司粟吏勿与较赢缩士尝游钱塘与无赖懦人交
遂募兵于钱塘无赖士皆起从之得官者数十人月靡
粟万计日相与讲击刺坐作之法暇则斩牲具酒燕饮
其所募士实未尝能将兵也李曹公破钱塘士及麾下
遁去不敢少格蒐得缚至辕门诛之垂死犹曰吾善孙
吴法
　　　右越巫吴士二篇余见世人之好诞者死于诞
　　　好夸者死于夸而终身不自知其非者众矣岂

　　　不惑哉游吴越间客谈二事类之书以为世戒
　　明辨
或曰苏洵子之论明事约而功多其可为善言也乎曰
其谓有大知小知者是也其所谓大智小智者非也圣
人之治天下岂用诈术揣量天下之人情以为赏罚哉
亦惟用其诚而已譬之天地之化阴阳诚运日月星辰
诚行风雨雷露霜雪诚施寒暑昼夜之叙诚平物之囿
乎其中者顺之则生逆之则死其生与死天地岂以私

意为之哉物各有以取之耳故物之生者不以生为恩
死者不以死为怨以天地无意于生死也圣人之于赏
罚岂异于是政教诚立礼乐诚备五刑五服诚陈随其
功罪而各得报焉为公卿大夫为士为剕为劓为墨为
宫为大辟非圣人赏且罚之也圣人之法赏且罚之也
非法有意于赏罚也受赏罚者自致之也故圣人垂衣
坐乎庙堂而四海之人改德缮行行于千万里之外萌
一恶心则慄然内惧恐其君之知之而不敢为修一善

行则欣然自喜必其君之已知而不敢怠圣人岂能家
察人视而使之然哉诚立乎此而应乎彼此明之大者
也苏子之言则不然以为人君之赏罚当若雷霆雷霆
之击物不测故人畏之如苏子之言是天以诈术待万
物岂足为天哉世以天以雷霆罚暴恶吾不知其果然
否也使其果然吾意天遇暴且恶者则罚之必不操狙
诈之道盻盻焉瞷人之不意而使人骇且詟也夫务出
人之不意而使人骇詟者市井相倾之小智稍知轻重

者不为曾谓天而若是乎苟谓暴恶者不可得而尽诛
故警一二以惩千百尤非也夫警一二以惩千百者乱
邦姑息之政畏其众而莫敢问不得已而为之耳非圣
人之道也道贵乎至公善恶各当其报者道之常也今
使千人而叛父母亵神明惟一人受雷霆之诛则此一
人者独何不幸而馀人独何幸乎诛止乎一人为暴恶
者将曰天之诛不能遍乎人吾何惧乎则其不善之心
愈肆矣复何畏惮之有乎故谓雷霆诛暴恶者未必然

也谓天以不测使人惧者非知天者也皆小智之私论
也曰然则齐威王用此道而诸侯震惧者何耶曰彼固
霸者之馀术耳乌足语夫王道且使威王而明则四境
之内将不能欺之矣蔽于左右之人至于九载而后悟
安在其智乎贤者非特即墨大夫不贤者非特阿大夫
因左右之毁誉而赏罚斯二人其他有贤过于即墨不
贤甚于阿者不幸而左右不言则无所赏罚焉则为邻
国之笑亦已多矣何震惧之有哉谓诸侯震惧者史氏

之谬词也苏子信而取之过也彼苏子者好于奇谋而
不知道喜为异论而不守经吾恐世有好其说者以私
智为明而祸天下故辨之
　　学辨
人莫不为学孰知所以为学也所以食者为饥也所以
衣者为寒也至于学而不知所以其可乎哉夫人之有
生也则有是心有心则有仁义礼智之性是性也惟圣
人不假乎学能生而尽之非圣人之资也苟不学安能

尽其理而无过哉故凡学者所以学尽其性而已不能
尽其性而人之伦紊矣此人之所以不可无学也而学
必有要焉何谓要五经者天地之心也三才之纪也道
德之本也人谁不诵说五经也而知之者寡矣苟不足
以知其意虽日诵诸口而不忘谓之学则可矣而乌足
为善学哉夫所谓善学者学诸易以通阴阳之故性命
之理学之诗以求事物之情伦理之懿学之礼以识中
和之极节文之变学之书以达治乱之由政事之序学

之春秋以参天人之际君臣华夷之分而学之大统得
矣然不可骤而进也盖有渐焉先之大学以正其本次
之孟轲之书以振其气则之论语以观其中约之中庸
以逢其原然后六经有所措矣博之诸子以睹其辨索
之史记以责其效归之伊洛关闽之说以定其是非既
不谬矣参天下之理以明之察生民之利害以凝之践
之于身欲其实也措之于家欲其当也内烛之于性欲
其无不知也外困辱而劳挫之欲其著而不懈畜而愈

坚也夫如是学之要庶几乎得矣发之乎文辞以察其
浅深覈之乎事为以考其可否验之乎乡邦以勉其未
至日量而岁较昼省而夜思之功既加矣德既修矣出
而任国家之重位则泽被乎四表声施乎百世矣处则
折衷圣贤之道稽缵古今之法传之于人著之于书以
淑来者岂不巍巍然善学君子哉今之学经者吾疑焉
童而诵之剿其虚辞以质利禄有釜庾之入以食其家
则弃去而不省问其名则曰治经也问以经之道则曰

吾未之闻也或者谈治乱讲性命于平居之时及登乎
大位则惟法律权谋是行问其故则曰经不足用也于
乎是可以为学经者乎经而无用亦可以为经乎然非
经之过也学之者之愚也非学者之愚教之者无其术
也虽学犹不学也吾故曰人莫不学而知所以为学者
寡矣为其近利也浦阳山中有倪君正年四十馀而为
学不辍予慕其好学而异乎世之所云者辨为学之道
以赠焉

　　指喻
浦阳郑君仲辨其容阗然其色渥然其气充然未尝有
疾也他日左手之拇有疹焉隆起如粟君疑之以示人
人大笑以为不足患既三日聚而如钱忧之滋甚又以
示人笑者如初又三日拇之大盈握近拇之指皆为之
痛若剟刺状肢体心膂无不病者惧而谋诸医医视之
惊曰此疾之奇者虽病在指其实一身病也不速治且
能伤生然始发之时终日可愈三日越旬可愈今疾且

成已非三月不能瘳终日而愈艾可治也越旬而愈药
可治也至于既成甚将延乎肝膈否亦将为一臂之忧
非有以禦其内其势不止非有以治其外疾未易为也
君从其言日服汤剂而傅以善药果至二月而后瘳三
月而神色始复余因是思之天下之事常发于至微而
终为大患始以为不足治而终至于不可为当其易也
惜旦夕之力忽之而不顾及其既成也积岁月疲思虑
而仅克之如此指者多矣盖众人之所可知者众人之

所能治也其势虽危而未足深畏惟萌于不必忧之地
而寓于不可见之初众人笑而忽之者此则君子之所
深畏也昔之天下有如君之盛壮无疾者乎爱天下者
有如君之爱身者乎而可以为天下患者岂特疮痏之
于指乎君未尝敢忽之特以不早谋于医而几至于甚
病况乎视之以至疏之势重之以疲敝之馀吏之戕摩
剥削以速其疾者亦甚矣幸其未发以为无虞而不知
畏此真可谓智也与哉余贱不敢谋国而君虑周行果

非久于布衣者也传不云乎三折肱而成良医君诚有
位于时则宜以拇病为戒洪武辛酉九月二十六日述
　　溪喻
金华俞君子严受学于太史公将归余送之溪梁之上
指水而告之曰子知溪流之不息乎其为地卑也其为
量有容也其为源深且远也兹其所以不息也九仞之
冈其形崭然其势巍然时雨过之如走建瓴不逾时而
失之矣瓮盎之器大者受石小者受斗石满斗盈欲加

涓滴则旁出而横溢矣蹄涔断潢行潦是资雨霁潦乾
则枯涸继之矣斯三者以其为地高为量狭而无其源
也夫学亦何以异于此乎以孔子上圣之资犹且学乎
诗书易礼至于耄老而不敢怠知学之不可无源也当
世之人无足与侔矣而犹问乎老问乎师襄问于郯
子问于太庙之有司见妇人哭则问之见习水之丈人
则问之其于人无所不问岂人之智有过于孔子哉知
学之不可自狭也至于德已成矣足以比尧舜而友周

公矣人称之为圣则惊骇叹息而不居而顾自儗于老
彭之好古左丘明之知耻人问之农则曰不如农问之
圃则曰不如圃与三人行则以为必有我师其自卑下
者又何如哉此孔子所以为圣也夫人之患莫过于自
高莫甚于自狭而莫难乎不得其源源乎周公孔子之
道则固终身资之而无穷用之生民而有馀矣苟他求
焉吾未见其不涸也广其中惟众之容充其内不拒乎
细于学庶乎有得矣自贵而贱人自盈而拒物吾未见

其善学也歉然而若虚凝然而若愚戚戚焉如恐不及
而失其涂学而有得焉庶乎可守矣嗜名而务耀衒智
而自材吾未见其能至也呜呼之水未足以喻乎道取
其类而已子其观乎海哉烁之以九年之旱而不见其
涸灌之以百川之流而不见其盈舟楫载之而不重蛟
龙龟鱼鲲鹏虾蟹巨细并育乎其中而不以为功然海
之致此者其为地卑其为量有容其源深且远亦无异
乎溪之为也呜呼子其去而益浚其源哉无若冈之高

也无若瓮盎之狭也卑取而广容得之勿以为足守之
益致其恭太史公之为教若是而已矣虽孔子之道亦
若是而已矣子其行哉余深有望于子
　　越车
越无车有游者得车于晋楚之郊辐朽而轮败輗折而
辕毁无所可用然以其乡之未尝有也舟载以归而誇
诸人观者闻其誇而信之以为车固若是效而为之者
相属他日晋楚之人见而笑其拙越人以为绐已不顾

及寇兵侵其境越率敝车禦之车坏大败终不知其车
也学者之患亦然圣人之道离之为礼乐政教法度文
章合之而为性命之原仁义之统其事业在诗书其功
用在天下粹而全大而正确乎其无不具也不幸而败
于私欲折于异端昧于众人之不知窒于学者之多岐
于是世各以资之所近为道愿者以小慈为仁刚者以
严刻为义能言者溺于言而不求于所不言嗜名者以
诡僻立事而未尝要之于至理人人莫不自谓得圣人

之全而圣人之大全卒为天下裂譬之摧辀断毂之车
置而不用犹或可以欺世苟责之以任当世之重其不
偾人之事几希故人不知学足以害其身而不能祸天
下学不知道而多才能其为害也大矣是以学以知道
为贵知道以识其大全为贵存之于心体之于身见之
于事而著于言一以圣贤为师少有未至自视凛然若
耳目手足之不完也恒以为已忧则为善学矣挟其易
成之技而不求道之大全者皆敝车类也仙居陈宪直

与其同姓之友子颖奉其县大夫之命谒予山中将率
俦辈从予以为学予固求圣人之全而不得者自度不
堪师人且今学校之所学者将以为道乎将以为进取
之计乎抑将以任当世之重而推所得以及人乎如止
以期进取则无用吾言矣苟志乎行道以及人舍圣贤
将谁师哉而奚取于吾徒也夫所慕者圣贤也所法以
自期者亦圣贤也则其行事几于道也必矣舍圣贤之
不师而仆仆焉求吾徒之愚者而师之吾惧宪直子颖

之为善学者笑也虽然观其细可以知其大于吾徒也
犹不之遗而况圣贤之道乎然则宪直子颖之取善也
周矣其所慕者殆非进取而已也不惟进取利禄之慕
而以道为归余虽鲁且病固将以宪直子颖为友于其
别而去也欲无说得乎
　　公子对
越诸公子问于方子曰窃尝闻之圣贤之道其广犹天
其深如渊微显咸该阴阳同玄太上得其全其次致其

偏见之于事功横被乎八埏则可以使蒸民各乐其性
鸟兽鱼鳖萌芽生植皆全其天苟不能然犹可以整齐
前古之坠典刮磨往哲之遗编开生民之锢蔽垂皇极
于千年故君子身无间于出处位无间于崇卑莫不欣
欣自适无往而不致其乐焉今吾子怀淑明之资循正
中之涂所准者莘尹叔旦攸师者仲尼子车谈经则融
成坐斥稽史则迁固受诛幽探神秘明执道枢洞烛千
古遐瞰九区由暴须鄙赐亿柴愚睨不嗛心恐受其污

神交颜闵冥与之符其于今世宜何如也胡乃志抑气
敛恒若不豫瞠乎若有望而又失焱乎若欲求而弗遂
怆乎疑有怀企乎如有慕不知吾子奚与古之乐道者
异也方子曰唯哉否否吾有所思也虽然公子试以吾
意言之公子曰人情之交咸有歆嗜自非圣智不能绝
去今豪族贵冑穹门䆳户画棁雕楹文帘珉础兰芬麝
蓊锦烂绣昈燕赵之姝秦越之女环居杂处置酒高会
叩钟击鼓奏云和之琴列阳阿之舞骈跣更进奠卮献

簋态妍意姣目挑颐许其味则熊膰豹胎蛟脊麟脯天
鸧海兽江瑶林雉珍怪谲诡燮舌畅齿虽易牙之善调
不能知名而遍数其歌则按宫协商和律附吕开阖造
化咀嚼今古抗声则云驱而风涌含调则瓦震而莛举
庭鸟为之回翔星辰为之吞吐听者忘疲醉者复寤虽
师旷重生不能别其音而较其谱酒阑欢极狂发气驶
令徒召卒弦弓砺矢被盘龙金缕之裘跨希骥騊駼之
马长戟麾前短兵夹辅遇者鼠伏观者鱼骇歼林罄谷

不遗飞羽割肝为炙刳血为酒鞍负车悬罗列左右暮
出朝归乐以忘老亦何快与子则羹藿被褐坐拥简册
帷裂不联床败阙足介狷无失困抱孤独宁不有思于
彼乎方子曰公子谓颜回慕蹠乎淫乐田猎狂夫所好
君子不谈吾不思此也请更陈之公子曰学之所贵以
能行也处下不能以施远故愿得意而偶时也唐虞之
世内有四岳外立群后设牧十二命官惟九契司迪民
夔典饬冑行必全于兼资德必绝乎虐傲备三则为大

夫得六则为邦君言语明试车服旌勋斯时之为士者
亦可谓难矣下逮成周制完典郁惟德行艺三物咸六
乏一则见少于乡具美斯获预乎禄虽有俊杰之姿伟
特之才分既大定向无设公卿之位析侯伯之爵周之
士子亦何其碌碌也递降迭兴更统二千虽因革各异
华实多愆然较其任贤容众铢十(阙/)桶(阙/)有若于今之
易易然也今国家濯秽涤污天覆日明抡山捃穴旁取
遐徵士有一艺者不以其贱而不用生乎四裔者不以

其夷而见轻或自萌隶而有国邑或自寒酸而为公卿
或以韦布拜二千石或以一言之美而擢令丞于古之
起渔钓相板筑无以异于文王武丁矣士之据崇座寝
大厦御吏控胥呵咄叱咤(阙/)五马静途群台辔马过者
为趋乘者为下听讼理政冠带孔都喜则死灰复然怒
则豫章立枯耄倪延颈而叹息奸诈侧足而睢盱其或
善者则慕循良之为敷惠和之治群生沾其泽千里受
其惠暴夫戾士(阙/)　之威棓削(阙/)　骨髓杀戮惨逮婴

嫠声张势盛显拔鸾旗丈夫至于此也岂不足以自恣
也哉吾子之思思谓是矣方子曰位以行道非是之谓
也且富贵不可求吾何思此哉公子试稍高之公子曰
烝民之生纭纭兟兟憧憧奔奔外则寒暑燥湿之候动
其志内则饥渴嗜欲之情役其身苟不有人以治之争
夺戕戮之祸作而仁义忠信之道泯有皇上帝鉴观下
土择其贤智神武者而俾为君土广民众俗变事殷非
一人之所独治故必举贤哲而为臣臣惟千百曷以使

之久而弥敦譬之九罭之网必揭之纲目乃不棼六马
之车必节之辔乘乃不偾故宰相者上以佐天子中以
和百官平阴阳抚夷狄而下以养兆民得其人则朝廷
社稷安而众庶驩非其人则兵革兴四夷横而区宇分
故其位至重而天下莫与争其居也华榱刻桷亚于天
子之庐其行也旌节导前上驷文轩(阙/)
辟易车殷则雷霆腾阗变色则海内胆裂微笑而八荒
春温在人主之前进退否臧黜邪进良唇虚缓绞齿利

剑铓九卿执事望门膝行叩颡阶赪屏息气僵手司荣
辱心制短长睚眦必酬卮酒必偿宾客窃其馀威可以
胁僚吏子弟藉其绪宠足以纳逋亡䛕德而诵业者投
刺而请见迎意而希合者向望而搆裳中机则为雨露
忤旨则为风霜权利鼓动当世休烈垂之无疆位至于
斯亦可谓极崇也矣吾子岂思之乎方子曰位崇信美
也然有道以处之则易以为福无道以处之亦易以取
祸且吾闻君子不患无位患无以称其位公子之言夸

尚权势非守位之道吾不为是也请谈其他公子曰乾
濡坤茁人物肇发絪缊纷纷杂沓轇轕非圣立极何繇
自别伏羲至神人文始孽旁睹凝瞩仰窥俛察奇偶变
易画三卦八六合旁魄如囊斯括姚姒继辙益阐弥晰
握操简笔纪德敷业商承周扩闳衍轩豁昭罗星火交
揭日月罝罟千纪蒐猎群物大政宏猷纤微恍惚笼络
绾结山载海畜厉幽污蔑典法遗脱天孕巨圣手秉神
钺铲刮芜秽诛伐骜逆搜亡缉绝以有六籍典谟雅正

训誓激切三盘恳至诸诰恻怛诗道民情振滞宣郁颂
纯而和雅肆而达(阙/)　维(阙/)商鲁维(阙/)风有正变愤怒
荡潏怒而不争刺而不讦正乐(阙/)　　　春秋主断严
简予夺易幽而微大传辨默周礼主政论有本末宏充
宇宙细析毫发其宜孔多存者犹阙乐亡靡徵器数漫
灭更秦之焰而中厄矣后儒区区摩简续韦韩辕申毛
说诗之师书出耄伏口语嗢伊孔壁嗣兴安国训治易
礼春秋说者纷披各党攸闻攻击他岐错忤迂诞异舌

同辞其流谬妄至杂以谶纬涅以玄虚沮于名物道愈
乖离有宋群哲绍而定之提圣之心表之通逵砭去积
疢扫除目翳经至于此亦可谓无遗矣而或犹谓诗书
失乎赝河图近乎诬礼驳不纯春秋难知呫呫乎其未
有所底也吾子之思殆谓是乎方子曰经吾所尽心也
虽然圣人既远学者忽常好大喜为谤排吾窃不取传
注至于近世亦可以止矣吾安敢讦前人之缺失以取
不逊之名哉则圣者立言贤者述之传注之儒功少而

事左吾不敢慕也公子曰圣殂教分别为异门曰有先
师维孔元孙上绍参传知道之原述为中庸性命是言
枝叶交横本乎一根敛入无朕散被无垠厥胤于邹闯
圣之垣遂登其堂据道发论齐梁之君南面僣尊兖衣
大圭视若孤豚狙诈相倾辨说如云告以仁义耳塞不
闻退缉道要垂诸空文泰华让崇菽粟儗珍河海耻富
绮绣推温违者虽彊而踣循者虽弱而存疏凿齐功典
谟诰训峻极莫继深渺绝伦扬雄吃而靡畅王通谈而

不纯舂陵后奋默契化元揭图著书要而不烦河洛之
间有伉弟昆关西之英参翔以骞敬以立懦礼以摄昏
洗濯尘鉴然如暾遗书之多宝璐玙璠支衍而南大
发于闽手抉众流属之昆崙丝缫发栉绪引毫分此七
君子者皆所谓立言者也他若庄周荀况糠秕当世瓦
砾诸子污漫沦奫无有涯涘老禦寇与周同轨玄虚
澹泊弃蔑礼义管商功利晏墨吝鄙非析翊虐秦斯诈
诡六国之间述者如猬不韦致客吕览以叙采掠攘掇

咸有纲绪屈原申忧怨不至诽瑰奇隽拔为词赋始刘
安叛诛其书甚斐事糅道厖犹传不毁贾生智敏计谋
孔伟仲舒守正于道有取迁修厥职事核文史造端创
法综统遐迩班固继迹辞直而理东京至隋质丧声靡
退之在唐裂去绣絺易淫以淳反丽以俚抵嘲异端轲
雄是儗柳李皇张胥和俱峙金石锵鸣黼黻交炜载越
六代四氏继起丰约温深各臻厥美此虽未足亚乎立言亦可谓述者之次也吾子岂非思法乎上者而恐力

未迨欲就次者之事而心犹耻之故恒有所思乎方子
曰立言之任吾则岂敢尝愿学焉然古之圣贤不得已
而后言非其所乐也公子曰一气之胚人物以滋孰戚
孰疏奚尊奚卑禆海吾池镇岳吾坻中国吾家兆庶吾
肢肢疹则唏家悖则悲贤圣不治不愧何为洪水之难
三圣叹咨跋履九州尪瘠胼胝疏凿为夷民用恬熙夏
桀乱虐成汤拯绥爰有元圣立极修彝文武易暴叔旦
是釐虑深制备靡有阙遗泽润数世不刑而威嬴酷项

悍汉武以国历年既安而鲜有德文以清净景以私刻
法疏佐庸孰徵成绩唐任龄晦小康乃觌宋之真仁仅
臻富殖盖上下数千载而冶者如斯否者可识也生民
之困乌得不极(阙/)
　
　　　　　　　　　　　　　　　　仗钺抗旌践
江作京东披西剿朔伐南征陆屠狼豕水斩蛟鲸歼扶
魑魅焚炙鼯狌殚智疲神大憝以平于是更制定律造

政明刑重修人纪肇植天经岁郊时庙日省月程乃作
帝宫乃巩禁城宪臣思法戎卫握兵小大相维内外迭
承经营一纪而庶绩丕凝已云至矣则而守之邦国可
贞矣然圣谟炳然如日运天犹歉焉有陋往代而卑汉
唐之意盖欲追三王侪二帝而永皇祚于万年沧海之
波非一山之泉武库之弧非一丝之弦立功垂纪固非
一人之智独士之贤所能尽其大全也然则设施建述
之序何革何因何后何先行何德而民裕用何道而化

迁将补罅而塞漏将改范而陶甄将徼近效而速成抑
图深植而久安将使民慑而服抑使民悦而不忍捐将
王而巍巍抑霸而烻烻将渐之以礼让抑道之以诈谖
孰当孰非胡易胡难此志士贤人所宜深究而熟谋时
习而勉旃者也吾子之所思者意其在是乎方子曰嗟
公子何言治乱之理邦国之事有位者之所宜思也鄙
小且贱安敢僣妄为远大之论乎然回也布衣而问为
邦圣师韪之子车游于诸侯举称尧舜君子大之若予

则愿学圣师之道者也公子有问敢终默乎且公子之
所陈广矣高矣奥矣幽矣余不能酬矣然鄙人之志不
可不为公子言之也昔者闻之为国之道安于均定于
分人成于序同于和而后可及其馀也虎豹熊罴处乎
山而争啖相噬圣人养之同圈而寝分肉而食不敢他
取此均之有道也先王知养民之不可不均也于是度
田而井之冠受老传通劳并获业专而心一顾德而行
式维之以井邑丘甸县都联之以邻里乡党州闾故其

民无邪僻也崇闳峻墉穿窬不窥敝藩穴户童子攘资
先王知分之不可不严也故天子尊于公公尊于卿卿
尊于大夫大夫临士士异于民诸侯降于天子伯降于
侯子降于伯男降于子诸侯虽尊不敢蔑天子之卿士
公卿虽贵不敢齿天子之路马朝觐聘问行于上巡守
锡予报于下殊礼加土以旌贤贬爵行罚以惩愤分定
于上而不紊故内尊而外安先王病民之无叙而乖也
教之以礼使父子兄弟以顺以悌姻戚朋友以敬以爱

三让而升百拜而饮视毛避路遇杖敛衽故暴戾之风
息而民易使为酒食飨会以合其欢忻为歌诗琴瑟以
通其滞淫为羽籥于戚以道其倦怠故民乐于为善而
不能为乱夫然后有教焉教之不循有政焉政之不从
有官府之治焉故民终身不可使之见刑罚之威夫稚
子在抱而啼告之以可畏之人则止使可畏之人立于
其姆之前而威之则不畏矣见之习则玩之也民可使
之见仁义礼乐仁义礼乐习其心则善思生刑罚习其

心则不善之思生故为治者不可不慎也此其大凡也
推之极其详致之尽其公而又行之以弗厌此先王所
以治且久也訾之以为迂玩之以为愚则吾不能知之
矣自汉以降诸葛亮有大贤之才而不闻圣人之道司
马光范仲淹有君子之风而无大贤之才余亦欲讲一
王之法推往昔之轨正而不窒通而不泥施之于人足
以富庶而知方用之于后可以世守而无弊苟无得乎
时犹将折衷性命之旨损益礼乐之事以传之后世此

吾之思也若公子之所云虽美吾焉能若是哉公子逡
巡离席辞谢变色而言曰吾乃今知君子之思小子不
敏请服明训终身不敢言事(多有/缺误)
　　　余颇妄志于圣贤之道以为天下之事皆所宜为
　　　故所著公子对其言大而近夸夫言夸则骇俗所
　　　以人不好之故未尝敢以示人吾友浦阳郑君叔
　　　度独诵而喜之谓余曰君子之所为揆于道如何
　　　耳奚顾人之好恶子言诚戾乎道则人以为夸也

　　　诚不戾乎道宁知世无知之者耶而子何疑焉余
　　　愧其言不能诘乃书一通并识其说归诸叔度
　　蚊对
天台生困暑夜卧絺帷中童子持翣飏于前适甚就睡
久之童子亦睡投翣倚床其音如雷生惊寤以为风雨
且至也抱膝而坐俄而耳旁闻有飞鸣声如歌如诉如
怨如慕拂肱刺肉扑股面毛发尽竖肌肉欲颤两手
交拍掌湿如汗引而嗅之赤血腥然也大愕不知所为

蹴童子呼曰吾为物所苦亟起索烛照烛至絺帷尽张
蚊数千皆集帏旁见烛乱散如蚁如蝇利觜饫腹充赤
圆红生骂童子曰此非吾血者耶皆尔不谨褰帷而
放之入且彼异类也防之苟至乌能为人害童子拔蒿
束之置火于端其烟勃郁左麾右旋绕床数匝逐蚊出
门复于生曰可以寝矣蚊已去矣生乃拂席将寝呼天
而叹曰天胡产此微物而毒人乎童子闻之哑尔笑曰
子何待已之太厚而尤天之太固也夫覆载之间二气

絪缊赋形受质人物是分大之为犀象怪之为蛟龙暴
之为虎豹驯之为麋鹿与庸狨羽毛而为禽为兽裸身
而为人为虫莫不皆有所养虽巨细修短之不同然寓
形于其中则一也自我而观之则人贵而物贱自天地
而观之果孰贵而孰贱耶今人乃自贵其贵号为长雄
水陆之物有生之类莫不高罗而卑网山贡而海供蛙
黾莫逃其命鸿雁莫匿其踪其食乎物者可谓泰矣而物独不可食于人耶兹夕蚊一举喙即号天而诉之使

物为人所食者亦皆呼号告于天则天之罚人又当何
如耶且物之食于人人之食于物异类也犹可言也而
蚊且犹畏谨恐惧白昼不敢露其形瞰人之不见乘人
之困怠而后有求焉今有同类者啜粟而饮汤同也畜
妻而育子同也衣冠仪貌无不同者白昼俨然乘其同
类之间而陵之吮其膏而盬其脑使其饿踣于草野离
流于道路呼天之声相接也而且无恤之者今子一为
蚊所而寝辄不安闻同类之相而若无闻岂君子

先人后身之道耶天台生于是投枕于地叩心太息披
衣出户坐以终夕
　　鼻对
方子病鼻寒鼻窒不通踞炉而坐火燎其裳裳既及膝
始觉而惊引而视之煜煜然红盖裳之火者半也于是
骂鼻曰夫十二官各有主司维鼻何司别臭察微臭之
不察何以鼻为今火帛之臭亦烈矣而尔顽若不知遽
俾火毒烬裳及衣壅蔽之祸岂不大可悲乎久之鼻忽

有声声与口同曰我受命为子之鼻今二十又二冬兰
椒桂其气苾芳我闻我知俾子佩藏槁莸腐鲍风腥
气恶我觉其秽俾子避匿子足不妄履而出不遇毒者
皆我之得职也今子乃昧于治身宜煖而寒去裌就单
为风所加外铄内郁壅我鼻观遂至火燎切肤而不知
其然皆子之过也于鼻何罪焉假使服食以节起处有
常顺阴燮阳无所败伤鼻宁有不闻馨香乎且古之志
士至于耄老犹且居不求适维道是奋大雪皴肌而炉

不暇近恐适意之致毒知炎上之生灾不可不慎也今子
当始弱之时有荼毒之祸方当茹冰嚼雪块枕草坐愁
思怵迫冻饿摧挫犹恐不可而乃放不加思恣肆颓惰
当祁寒时遽自溺于火为身计者良已左矣不此之责
而反诮我为何哉夫壅蔽之祸厥有攸自秦亥蛊昏赵
高乃弑彼梁偏任斯有朱异隋广淫酗而世基以肆木
不虚中虫何由萃此三主者苟以至公为嗜好以众庶
为耳鼻上宣下畅无所凝滞虽有奸邪何恶之遂顾乃

偏僻猜忌执一遗二以莸为薰椒兰是弃由是祸乱交
兴宗覆社圮今子不务自尤而维鼻是訾一身之理且
不达况于政治也哉方子仰而嗟俯而愧屏火捐炉凝
神养气既而鼻疾果愈
　　医原
羿能教人射而不能使人命中王良能教人御而不能
使人无衔橛之虞术之精微可以言语授而非言语所
能尽可以度数推而非度数所能穷苟不默会于心而

欲持昔人一定之说以应无涯之变其不至于遗失者
寡矣况得其法而不知其说者乎医之为术于生民之
用最切其说之至粹而出于古者莫过素问难经述阴
阳气运之理辨形体荣卫之原以明养生治疾之道非
古之神睿聪达者何足以与此然其精微之要得诸心
而见于效者固有不可以言传者矣书岂足以尽其意
乎后之学者不能求其为书之意而泥其说是以言论
非不可喜而不良于用甚者弃书不省而惟攻乎浅陋

拘阂之方书天下之疾万变无穷而风气古今之殊资
禀厚薄之异服食之品劳逸之差静躁之度奉养嗜好
居处习业所遭之时所遇之变人人相悬也苟非深思
博考以周知其故而欲按既试之法铢比两较之以治
人之疾此奚异用乡射之仪于临敌制变之顷哉其取
败也必矣人固有盛寒而饮水者亦有遇风而欬者有
披甲驰马操剑槊行数百里而不汗者有出门辄劳惫
不能行者相去宁啻十百此资禀之殊也古之人多硕

大敦厚寿至百岁今人未壮而先衰不老而已病岂能(原阙一页/)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　而夕果雨贵人喜起而行乎庭达旦疾若脱去明日
后至之医来谒贵人喜且问曰先生前日脉疾而言雨
今得雨而果瘳何也医对曰君侯之疾以忧得之然私
计君侯忠且仁所忧者民耳以旱而忧以雨而瘳理固

然也何待药而愈邪若是医者可谓得其道矣方书之
所具成说之所有夫人皆能用也求之于言语之外而
得其所不言之意非奇士其孰能之始余闻四明有世
医邵君真斋善为方视人疾以为不可治者必不治而
所治必取奇效心窃识之今年真斋过余坐而与之语
畏慎恭悫不妄有所称引而于察脉用药信乎无所苟
余益信服之生民之疾多矣不度可否以身试之而无
成者相踵其有如真斋之不苟用而必成功者乎有能

求周公孔子之意于法度之表者乎苟难乎其人则余
于真斋不宜无说也作原医以赠之
　　杂问
天曷为而运乎地曷为而处乎日月降升曷为而有寒
暑乎峙者曷为而山流者曷为而水乎鸟曷为而飞兽
曷为而走乎孰明而可见孰幽而不可睹乎上下千载
孰不变乎四方万里孰不异乎人何由而出庶类乎心
何由而参天地乎有生芸芸奚不朽乎有为而成孰长

久乎
三五之道具六经乎六经委弃曷作程乎易辨治乱政
之祯乎书著训谟道之英乎礼以范俗乐和以成乎诗
以荡邪善之萌乎春秋赏罚人伦之城乎措之孔易施
之孔明乎革浇紏慝化虚为盈乎万汇咸育刑息让兴
乎神人昭格天地以宁乎安如泰华百世其贞乎智力
不烦神恬以清乎舍经舍经劳而不逞乎
曷以成俗复井田乎井田奚先民平均乎南国迫隘自

中原乎乡保相恤恩义敦乎礼导乐宣乱奚臻乎曷以
弭暴蠲滥法乎法繁众死民玩何怛乎罟罛交陈鱼能
活乎促不惮死宁不跋乎欲民之训省苛察乎
曷以致治贵任人乎人畴为贤明且仁乎明以断奸仁
煦民乎州伯群牧俨若神乎毋挫其柄久以责勋乎内
外咸修治斯殷乎
莽莽九土育群氓乎性殊俗异厖服诡形乎嚘嘤侏离
骇可憎乎亶究厥原二气之生乎长吾诸父幼吾婴乎

摩疢疗饥舍已以征乎审图审思君职成乎锥可舂乎杵可为裳乎戈可书乎笔可以为兵乎橛可
为楹乎楩楠可为杗乎牛可以骖乘乎马可以轭而耕
乎物各有性材曷可更乎治能无体政能无经乎
方仞之址可为九成之台乎一尺之基及肩之垣能不
颓乎周曷为而延乎秦曷为而遽颠乎厚基广址不在
厥先乎
三代异尚道亦异乎忠质化原文何贵乎秦之继周岂

尚刑乎汉之宽大亦善承乎唐尚諌诤自其始乎宋尚
儒术奚而中圮乎奚王奚霸奚为美乎以法弭乱乱足弭乎以刀理发发可理乎弭乱何以其
以宽乎牛饫刍豆复踰闲乎
以兵威远远来服乎撝戈召宾宾将格乎何以格宾恭
敬酒食乎何以来远化被中国乎
周有世积而厥绵乎汉唐何积而亦然乎岂视其身
之仁暴不以其先乎

周公之制焕哉章乎曷不足善其国至于削弱而亡乎
岂圣人之智未深长乎抑后嗣不守自逢殃乎
梦梦之中孰主尸乎善恶谁报修短谁司乎孰流而为
电安发而为雷乎将一气之行于冲漠人固莫得而窥
乎
周公孔子一何少乎蹠蹻羿寡如蓬蓼乎岂天啬其赋
乎抑人不由其道乎
俗流如川将日降乎川流弥下将安障乎民性孔善古

何异乎施德敦仁能无治乎
盐车之下有完骥乎鞭笞之下有贤士乎蒿藋之野有
麒麟乎暴戾之国有忠臣乎
投骨两犬能无啖乎以利示民能无滥乎上之攸好下
无趋乎上之攸尚下无为乎
艺芳盈畦可以饱乎摛文充栋以明道乎求道于人不知在我乎秉烛煌煌出而求火乎
啜粟衣帛与尧殊乎尧德万世独不如乎

孰非颜乎孰非孔乎而为庸民能无恐乎
我晢晢乎孰得而涅乎我规规乎孰得而亏乎晢晰之
至与神同明乎规规之至与天同形乎
志将适楚能至赵乎志在修辞能知道乎凿江浚河患
无澜乎道明气充患无文乎
天孕兆民犹厥子乎既受而生奚复死乎
人之生死果有命乎桎梏岩墙孰非正乎
君以出命将不然乎猛虎黠盗岂皆天乎

祐恶抑善岂人常乎颜冉何厄而盗蹠何昌乎
岂至贵者名固足以厄其身乎将在乎人善攫者贵富
而守道者贫乎
岂民祸天地而剪除者乃得赏乎何屠城赭邑子孙贵
盛而爵号宣朗乎践蚁轹蛙果有辜乎彼起与籍戮人
如刈麻将何法以诛乎
均为天民奚贵奚贱而肆力以虐乎居天之位弗治以
害果天托乎

匹夫盗金能不赂吏乎胡盗予夺生杀之大柄而睢盱
自恣乎有功于天孰过儒乎奚啬其后而困其躯乎
是非褒贬侵天职乎彼赏罚者又何蕃且息乎
仪秦何积所遇喜乎孟荀何薄而困辱以死乎
岂圣贤豪俊天所弃乎将阘葺委琐人所比乎
狐兔如丘麟何少乎庸夫骈肩孰闻道乎
道曷难行岂幽幽闇闇如漆如墨乎岂拘拘曲曲于蔓
于棘乎将昭昭皎皎如出日乎坦坦朗朗如矢之直乎

奚释而弗思去而弗即乎见珠在渊能不求乎见羊躏
苗能不忧乎胡道在身弃而弗修乎私欲躏厥天而日
休休乎七日不食能不死乎一息不省能存天理乎人重死其
身而轻死其心谁谓膏粱食犬豕乎
五狼一羊羊能无伤乎众恶一心心能无亡乎
秉圭在庙能无寅乎执敬无愆能不仁乎
一子堕井父能食乎万民颠隮天胡弗恻乎

天之任君犹人俾牧乎既食其直将刍其畜乎畜之不
息主无恶乎肆暴殄之能无怒乎
天之示君岂不章乎天之虑民岂不长乎
妖星异灾犹咄叱乎膏露嘉禾赉酒食乎
苍麟朱凤果为祥乎武宣何修而来游翔乎额蹠蹻盗之渠乎奚获麟十六以驾车乎
周衰政乖二百纪乎易姓几何治者何主乎
汉颂文景黄老之效乎曾谓儒道不若彼老乎

唐始善相称房杜乎稽籍考勋有可数乎
𢦤厥母兄戾孰京乎胡抑心降志从魏徵乎
太宗造基岂非哲乎徵言是从而德彝以察乎
斯民之性古何异乎孰谓古道不足治乎
枕虎以寝能无齧乎招敌自助宁不灭乎
天地何际中外何限乎阴阳昼夜何相反乎君子小人
何性同而趋远乎九州之外渺何穷乎邹衍何见而哓哓以诳彼恫乎

玄针视海能无惑乎无有羽翼孰知其极乎
日月何弊乾坤有闭塞乎闇昧昏黑将如日之夕乎岂
肇造人纪重建极乎
长生久视宁有斯理尧舜大圣奚亦死乎
偓佺安期果何在乎谁能不死阅千载乎
怪士好诞非愚孰惑乎剖符尚主诛之何益乎
异法污华纷其可骇乎缁衣髡首曷遍四海乎
藉其成佛复何庸乎灭伦败类惰厥躬乎

流毒深且久曷不去乎不伐厥本劳斧锯乎井田法布孰有游民乎敛其浮诞化以仁义孰敢不循
乎
教出一孔政曷窒乎持之勿变屏异术乎
申韩邓慎世之虺乎刻削巧苛暴者奚喜乎
用法如流奚不怛乎操刀终身宁不自割乎
尧民之命皆富以长乎桀民之命皆夭而殃乎均为天
民何所赋之不同乎抑偶值其时乎将命不可必而难

知乎
爵禄赏罚君之宝乎廉耻节义世之道乎俾民贱宝君
安所贵乎俾民弃道世何能治乎秦法凝脂奚致乱乎汉网弥阔奚不犯乎火逼牛尾宁
不触乎孰云祸乱民所欲乎
孰非民乎孰富孰贫乎孰衣文绣孰如悬鹑乎屈为佣
𨽻天宁不仁乎仁莫如井田井田不易在任人乎
封建莫复天下为私乎择贤命爵尚庶几乎刑措民滋

世有不熙乎
　　策问十二首
问孔子删诗书断自唐虞以下其事详矣至于二帝三
皇系之所自未尝稍及之盖慎其疑也及汉太史迁为
三代世表乃称尧舜禹稷契皆黄帝之后何所徵而言
欤尧以二女女舜咨询群臣皆谓有鳏在下曰虞舜尧
未尝识之也使舜而与尧同族尧治天下以亲九族为
首其有弗识之者乎迁谓黄帝生玄嚣玄嚣生蟜极蟜

极生高辛高辛生放勋黄帝生昌意昌意生颛顼颛顼
生穷蝉穷蝉生敬康敬康生句芒句芒生蟜牛蟜牛生
瞽叟瞽叟生舜自黄帝至尧四世而至舜乃八世其世
数之疏数姑未论乌有圣人而娶四世之祖姑者乎舜
百有十岁而崩时禹年七十固未耄老也而迁乃谓禹
为昌意之曾孙则于尧四从昆弟于舜为高大父行矣
安有四世之从孙年有百馀岁而传天下于四世之高
祖者乎黄帝至夏桀二十四世至汤一十九世汤又传

二十九世而为纣二代总之千一百二年而武王乃以
黄帝一十九世孙而代黄帝四十六世孙纣何夏商周
世次久速不同至此乎二帝三王之道学者所宜尽心
而其事之难知有如是者皆不可不讲也愿闻所以折
衷
问孔子作春秋讥跻僖公传谓子虽齐圣不先父食盖
人之大伦不可紊也后世祭孔子以门人从祀乃异乎
此颜渊曾参子思虽贤子也路也晰也伯鱼也父也子

顾居上父乃居下岂特若跻僖公先父食之失哉而世
因之而不革何欤且子思孙也位于祖之前孟子子思
门人也与师对坐其能安乎汉以下大儒得在祀典者
众矣或学术不醇或名节可贱果可以升圣人之堂而
无愧乎学校者礼义所自出而圣贤人伦之则也辨其
得失使质诸鬼神而无疑学者职也勿以无位为辞
问子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对
虽多亦奚以为是古之诵诗者必能从政而专对也今

三百篇具在大儒君子又从章析句释之其义理详明
皆圣人之时所未有而未尝有用之于事者何欤岂时
殊事异而有所难用欤将今之学者不若古之人欤夫
古人亦人尔谓今人举不能及可不可也然十五国风
二雅三颂之中可以为政者何说苟当专对之任则将
何见幸悉陈之欲以观有用之学
问古之学者舍道无所为学孔子曰君子学道则爱人
小人学道则易使也然当是时未闻有道学之名何欤

近世大儒抗然以道学自名于世可谓盛矣世俗反非
病之而不信或攻之以为党或目之以为伪又何欤道
学之名未立宜人才之少及其学既盛则宜贤者之多
而后世之士顾不逮古先抑又何也岂古者教出于一
故人兴于行后世学术多岐乱真者众虽大儒先生不
足振起之欤若周程邵张数子及朱文公张宣公谓之
道学宜矣东莱吕氏其学似与朱子不异宋史乃不列
之于道学亦有说欤今流俗以道学之名相诟侮鲜有

以此自期者夫学而不求道乌足谓之学欤诸君诵周
公孔子之言不释于口可谓有志矣然志于学而不讲
其所当学不可也愿肆言之且以观趋向之所在
问古之君子有德必有言有学必有用观左氏所传公
卿大夫以德行名世者言语政事皆卓卓可称是果何
由致此乎孔门虽以四科目诸子然颜渊问为邦之政
子贡闻性与天道子游治武城夫子喜之其不长于一
偏也如此何后世学者之不及乎惇厚之士未必能言

而无德者肆为邪诐之说以惑世博通载籍者多不能
施诸事而不学之人妄为刻薄之政以病民德之与学
不能兼有所通岂无所自而然乎孔子谓诵诗者能专
对为政太史公亦谓书长于政诸君之为学德行所习
也诗书所讲也出而当言语政事之任亦可以庶几古
人乎幸明以告我
问六艺之为用要矣古之人未有不通乎是而可为大
贤君子者其度数之细为教之法亦可得而详言乎考

之孔子之书其于礼乐盖屡及之而鲜有问答射御书
数者独何欤岂六者之中亦有重轻本末欤抑此四者
微而易知当时学者无不习熟而无事于问答欤后世
之士学止乎读书以射御为武事以书数为末技礼乐
之音律制度往往以为有司所职无庸乎考习其通六
艺者盖寡然而道德明备者辄为天下所宗而莫敢议
何其与古异欤今欲师古人而周通六艺则患无其传
且力不暇欲如后世之学止乎诵读则授之以事于用

必有所阙然则奚为而可乎岂先乎其大而后可尽其
细乎将识其旨趣纲要而纤悉曲折或可遗乎周公自
谓多艺孔子亦曰游乎艺圣人未尝以艺为可后也学
者仰师圣人而顾后艺其不可也决矣讲其所疑盖亦
圣人之意
问古者致治之主莫过汉文帝近世小康之君称宋仁
宗考之史传文帝于制度未尝有更变创建曹参为相
日饮醇酒与吏相应歌呼其朝廷不治甚矣而天下乐

业者何欤仁宗之时用兵则屡出屡败府库则匮竭而
无馀其视富强者有间矣而海内久安终宋之世思慕
其德不忘果何由而致此欤请质言之以祛所惑
问秦汉以来天下多言祥瑞以为国家之兴率由乎此
然三代之立国传统可谓盛矣其祯祥之符亦有可考
者乎孔子作春秋大而地震日食小而螟蝝𧌒鹢之异
皆谨志之计其二百馀年之间诸国岂无祯祥之事顾
弃而不道其意果安在乎麟凤龟龙记礼者以为四灵

祥之尤也春秋以麟终篇圣人之书之也以为祥乎抑
以为异乎以为祥也则刘宋之暴五代蜀之乱纷纷见
于其国以为不祥也记礼者何所据而云然乎近世欧
阳子断然辟祥瑞四灵之说之谬信其言也则经所谓
作善降之百祥国家之兴必有祯祥其说皆非乎抑岂
祥者非物而在人乎愿辨其所以然以折衷旧说之得
失
问昔者圣人尝言诵诗三百而不达于政虽多亦奚以

为是学诗可以为政也岂特诗为然传称书以道政事
汉儒多引春秋断大政则书与春秋亦政事之所自出
也非特二经也易所以冒天下之道举而措之民谓之
事业则可为政者莫大于易记礼者谓班朝治军莅官
行法教训正俗分争辨讼非礼皆不可则礼又政之本
也今之学者莫不专一经而兼习五经果能以经术达
于政否乎夫使一人而兼言五经之治道固有所不及
其各推所闻可以辅世淑民措于政事者详择而明言

之将以观穷经致用之学
问钦睹今大诰谓乡饮酒之礼申明古先哲王之教令
斯礼之相传尚矣果始于何时欤古者之行是礼一则
宾兴贤能二则乡大夫国中贤者三则州长习射四则
党正蜡祭其详亦可得而言欤宾主介僎之位有不同
九十至六十豆数有多寡所以示民者其义果何在欤
孔子尝言观于乡而知王道之易易也夫乡饮之近于
王道亦有其说欤我圣朝稽古为治颁仪式于天下叙

长幼论贤良别奸顽异罪人坐席叙德与齿而犯法者
列于外坐劝惩之意可谓著明矣是即先王化民成俗
之道也其节文制度亦可得而悉陈欤夫明乎古之道
而通乎当世之务学者之事也其毋多让
问人之行莫大于孝故圣贤之问答加详焉今我皇上
大诰之书明孝以训臣民凡为臣子者所当服行而弗
忘也夫所谓饮食之品温凊定省之仪出告反面之节
父母有命善则速行乖于礼法则哀告再三与礼经所

言亦相表里欤事君忠夫妇别长幼叙朋友信四者之
为孝可得而详言欤所谓居处端庄也涖官必敬也战
阵勇敢也其事果何脩而可致欤若何而可不犯国法
不损肌肤不致人之骂詈欤此圣诰之大纲也其条目
可得悉数欤今也家传而人诵则人人有士君子之行
矣孝为先王之要道讵不然欤夫言明乎道虽千古以
上之圣人犹尊以为经况圣谟之大诸生宁有不素讲
而熟究其义者乎其悉心以对

问国之有才犹钜山乔岳之有名木也故观木之盛可
知山岳之崇厚观贤者之多可推国之盛隆三代以下
称最盛而历年久者莫汉唐与宋若也汉之张子房诸
葛孔明唐之魏徵宋璟张九龄陆贽宋之李沆韩琦富
弼司马光皆显于世者也其学术之异同事业之崇卑
亦可得而论欤抱道德而不大显者若贾谊董仲舒之
在汉韩愈之在唐周程张邵朱子之在宋遗言具存于
世其源流统绪之详亦可得而言欤昔之不大显者使

其居光显之位其亦致汉唐宋之治而已欤抑能比三
代欤孟子曰诵其诗读其书不知其人可乎是亦所宜
讲也达而在位所欲学者为谁仕而不显所成就者何
事悉著于篇将以观多士之所志
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　逊志斋集卷六