钦定四库全书卷
　逊志斋集卷二　　　　　明　方孝孺　撰

　杂著
　　释统上
仁义而王道德而治者三代也智力而取法术而守者
汉唐宋也强致而暴失之者秦隋也篡弑以得之无术
以守之而子孙受其祸者晋也其取之也同而身为天
下戮者王莽也苟以全有天下号令行乎海内者为正

统耶则此皆其人矣然则汤武之与秦隋可得而班乎
汉唐之与王莽可得而并乎莽之不齿乎正统久矣以
其篡也而晋亦篡也后之得天下而异乎晋者寡矣而
犹黜莽何也谓其无成而受诛也使光武不兴而莽之
子孙袭其位则亦将与之乎抑黜之乎昔之君子未尝
黜晋也其意以为后人行天子之礼者数百年势固不
得而黜之推斯意也则莽苟不诛论正统者亦将与之
矣呜呼何其戾也正统之说何为而立耶苟以其全有

天下故以是名加之则彼固有天下矣何不加以是名
也苟欲假此以寓褒贬正大分申君臣之义明仁暴之
别内夏外夷扶天理而诛人伪则不宜无辨而猥加之
以是名使圣智夷乎暴桀顺人者等乎逆弑也侥倖而
得天下者虽其势力之强无所为而不成然其心私计
而深念未尝不畏后世之公议今将立天下之大法以
为万世劝戒不能探其邪正逆顺之实以明其是非而
槩以正统加诸有天下之人不亦长侥倖者之恶而为

圣君贤王之羞乎适事机之会庸材小人皆可以得志
处非其地用非其时圣君贤王亦不足以成治功古之
能统一宇内而动不以正者多矣秦隋其尤也动不以
正而以正统称之使文武周公而有知其不羞与之同
此名乎故谓周秦汉晋隋唐宋均为正统犹谓孔子墨
翟庄周李斯孟轲扬雄俱为圣人而传道统也其孰以
为可非圣人而谓之圣人人皆知其不然不可为正统
而加之以正统之号则安之而不知其不可是尚可以

建之万世而无弊乎名者圣人之所慎也季子然以冉
求仲由为大臣孔子忿然争之若二子之才鲁之诸臣
莫及也苟为大臣未见其为过而孔子慎而不许盖才
如仲由冉求而以为大臣则伊尹周公将曷以名之乎
伊尹周公大臣也则二子非其类矣故曰可谓具臣矣
以秦隋而方乎周岂直二子之与伊尹周公哉使孔子
而出其不混而称之也决矣盖必有其道焉而不可知
矣尝试论之曰天下有正统一变统三三代正统也如

汉如唐如宋虽不敢几乎三代然其主皆有恤民之心
则亦圣人之徒也附之以正统亦孔子与齐桓仁管仲
之意欤奚谓变统取之不以正如晋宋齐梁之君使全
有天下亦不可为正矣守之不以仁义戕虐乎生民如
秦与隋使传数百年亦不可为正矣若夫以女后而据
天位虽革命改物如伪周之武氏亦不可继统矣二统
立而劝戒之道明侥倖者其有所惧乎此非孔子之言
也盖窃取孔子之意也

　　释统中
正统之说立而后人君之位尊变统之名立而后正统
之说明举有天下者皆谓之正统则人将以正统可以
智力得而不务脩德矣其弊至于使人骄肆而不知戒
举三代而下皆不谓之正统则人将以正统非后世所
能及而不勉于为善矣其弊至于使人懈怠而无所劝
其有天下同也惟其或归诸正统或归诸变统而不可
必得故贤主有所劝而奸雄暴君不敢萌陵上虐民之

心朱子纲目之作所以诛暴止乱于前而为万世法也
立一法而不足尽天下之情伪则小人将驰骛乎法之
外而窃笑吾法之疏是孰若无法之愈乎故正统以处
其常而参之以变统然后其变可得而尽也朱子之意
曰周秦汉晋隋唐皆全有天下矣固不得不与之以正
统苟如是则仁者徒仁暴者徒暴以正为正又以非正
为正也而可乎吾之说则不然所贵乎为君者岂谓其
有天下哉以其建道德之中立仁义之极操政教之原

有以过乎天下也有以过乎天下斯可以为正统不然
非其所据而据之是则变也以变为正奚若以变为变
之美乎故周也汉也唐也宋也如朱子之意则可也晋
也秦也隋也女后之称制也不谓之变何可哉正统则
处之以天子之制变统则不得并焉正统之君非吾贵
之也变统之君非吾贱之也贤者得民心得民心民斯
尊之矣民尊之则天与之矣安得不贵之乎非其类无
其德民必恶之当时恶之后世以其位而尊之则违乎

天矣故不得不贱之也贵不特于其身而又延及于子
孙虽甚愚不肖苟未至于亡国犹尊之以正统之礼贱
不特于其身而其子孙虽有贤智之才亦不能掩其恶
夫如是而后褒贬明夫如是而后劝戒著夫如是而后
正统尊奸邪息
　　释统下
夫所谓变统之制者何也异于天子之礼也彼生以天
子养没以天子葬俨然帝中国而臣四夷天下莫与敌

大矣曷为而异其礼盖其所可致者势也不可僣乎后
世者义也势行于一时义定于后世义之所在臣不敢
私爱于君子不敢私尊于父大中至正之道质诸天地
参诸鬼神而不忒也何谓天子之礼正统是也正统之
君始立则大书其国号谥号纪年之号凡其所为必书
所言必书祀典必书封拜必书书后曰皇后书太子曰
皇太子后及太子殁皆曰崩葬必书其陵其谥有事可
纪者纪其事所措置更革曰诏曰令曰制兵行曰讨曰

征曰伐施惠曰赦曰大赦施刑当罪曰诛曰伏诛违上
兴兵者曰反曰作乱曰犯曰寇曰侵倍之者曰叛其邻
国其臣慢之者必因事贬之知尊正统者虽微必进之
不幸而至于衰微受制于强暴或屈而臣之强暴者诚
乱贼也诚不可为正统也则盗贼之雄耳必慎抑扬予
夺之辨其以兵侵也曰入寇得地曰陷据都曰据至阙
曰犯掳正统之君必易辞书其故见杀曰弑而书其主
之名及其主之殁也特书曰死其党之与谋陈力得罪

于正统者虽功多皆书曰死以著其罪以绝其恶得共
主之地其民有思故国而叛之者曰起兵以地降者曰
来归不为本国而反者彼亦不得而盗贼之也亦曰起
兵得郡则曰取某郡其诱正统之臣曰诱执曰执杀曰
杀将相则名其主正统之臣降于乱贼则乱贼之死不
曰卒而曰死凡力能为正统之患者灭亡则异文书之
以致喜之之意正统乱亡则详书而屡见之以致惜之
之意变统之异于正统者何也始一天下而正统绝则

书甲子而分注其下曰是为某帝某元年书国号而不
书大书帝而不书皇书名而不著谥其所为非大故不
书常祀不书或书以志失礼或志礼之所从变则书立
后不书尊封其属不书非贤臣虽王公拜罢卒葬不书
行幸非关得失不书诏令非有更革不书其崩曰殂后
死曰薨大臣曰卒佐篡弑赞征伐以危正统者曰死聚
敛之臣曰死酷吏曰死浮屠之位尊而因事得书者曰
死毁正统陵庙宫室名其主用兵不曰讨不曰征伐刑

其人不曰诛天下怨而起兵恶而起兵不曰反恶乎篡
弑非恶乎君也恶乎女主恶乎女主非其君故不得以
君道临之也惟于其臣于其亲党则得致其罪士之仕
变统者能安中国则书能正暴乱除民害则书能明道
术于后世则书有愈贵而愈贱者有愈贱而愈贵者利
禄宠倖之臣愈贵而愈贱也守道不污之士愈贱而愈
贵也故君子之于变统外之而不亲也微之而不尊也
断断乎其严也闵闵乎恐其久也望望乎欲正统之复

也是何也为天下虑也奚而为天下虑使女主而乘君
位终于不复反正篡弑而不亡暴虐而继世生民之类
几何而不灭乎立变统所以扶人极能言抑变统者君
子之所取也　　深虑论一
虑天下者常图其所难而忽其所易备其所可畏而遗
其所不疑然而祸常发于所忽之中而乱常起于不足
疑之事岂其虑之未周欤盖虑之所能及者人事之宜

然而出于智力之所不及者天道也当秦之世而灭六
诸侯一天下而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳变
封建而为郡县方以为兵革可不复用天子之位可以
世守而不知汉帝起陇亩之匹夫而卒亡秦之社稷汉
惩秦之孤立于是大建庶孽而为诸侯以为同姓之亲
可以相继而无变而七国萌篡弑之谋武宣以后稍剖
析之而分其势以为无事矣而王莽卒移汉祚光武之
惩哀平魏之惩汉晋之惩魏各惩其所繇亡而为之备

而其亡也皆出其所备之外唐太宗闻武氏之杀其子
孙求人于疑似之际而除之而武氏日侍其左右而不
悟宋太祖见五代方镇之足以制其君尽释其兵权使
力弱而易制而不知子孙卒困于彊寇此其人皆有出
人之智负盖世之才其于治乱存亡之几思之详而备
之审矣虑切于此而祸兴于彼终至于乱亡者何哉盖
智可以谋人而不可以谋天良医之子多死于病良巫
之子多死于鬼彼岂工于活人而拙于活已之子哉乃

工于谋人而拙于谋天也古之圣人知天下后世之变
非智虑之所能周非法术之所能制不敢肆其私谋诡
计而惟积至诚用大德以结乎天心使天眷其德若慈
母之保赤子而不忍释故其子孙虽有至愚不肖者足
以亡国而天下不忍遽亡之此虑之远者也夫苟不能
自结于天而欲以区区之智笼络当世之务而必后世
之无危亡此理之所必无者也而岂天道哉
　　深虑论二

药石所以治疾而不能使人无疾法制所以备乱而不
能使天下无乱不治其致疾之源而好服药者未有不
死者也不能塞祸乱之本而好立法者未有不亡者也
人身未尝有疾也疾之生也必有致之之繇诚能预谨
于饮食嗜欲之际而慎察于喜怒悲乐之间以固其元
气而调其荣卫使寒暑燥湿之毒不能奸其中虽微药
石固不害其为生泄败之坏伤之而恃药石以为可免
于死此死者交首于世而不悟也夫天下固未尝好乱

也而乱常不绝于时岂诚法制之未备与亦害其元气
故也夫人民者天下之元气也人君得之则治失之则
乱顺其道则安逆其道则危其治乱安危之机亦有出
于法制之外者矣人常拘拘焉尽心于法制之内而不
尽心于法制之外非惑与圣人之法常禁之于不待禁
之后而令之于未尝为之先故法行而民不怨欲禁民
之无相攘夺盗窃也必先思其攘夺盗窃之繇使之有
土以耕有业以为有粟米布帛以为衣食而后禁之则

攘夺盗贼可止也欲禁民之无为暴戾诈伪不率伦纪
也必先为学以教之行道以化之使之浸渍乎礼让薰
蒸乎忠厚知暴戾诈伪不率伦纪之为非然后可得而
息也欲其无相淫乱也必先使之无鳏寡怨旷之思欲
其无贪黩也必先使之知畏戮辱而重廉耻夫先使之
可以无犯乎法而犹犯之者此诚玩法之民也玩法者
非特法之所不容亦民之所不容也故刑罚加于下而
民视之如霜雪之杀雷霆之击以为当然而不敢以为

非故民晓然知上之法所以安已也非所以虐已爱戴
其上而不忍离卒有至凶极悍之徒萌无上之心亦无
繇而成事以其能固民之心也不能使之安其生复其
性而责其无为邪僻禁其无为暴乱法制愈详而民心
愈离欲保国之无危是犹病内铄之疾而欲求活于针
砭及其死也不尤养生之无道而责针砭之不良呜呼
曷若治其本邪
　　深虑论三

继世而有天下者必视前政之得失而损益之知其得
而不知其失惩其失而尽革其旧此皆乱之始也夫有
天下远者至于数十世近者百馀年而后亡其先之政
必有善者及其子孙一旦而败之亦必有不善者苟去
其不善而复其善增益其所未足而变更其所难循求
其宜于民情则可矣奚必使其一出于已而后为政哉
三代以降昏主败国相寻于世者非他皆欲以私意更
其政而无公天下之心故也舜继尧未尝改于尧之政

禹继舜守舜之法而不敢损益汤之继桀武王之继纣
反桀纣之所为复之于禹汤之旧损益之而已未尝敢
以私意为之也以私意为天下者惩其末而不究其本
者也周之政可谓善矣本于唐虞二代之为而损益于
武王周公二圣人之心后世虽有智者岂能过于二圣
人哉暴秦起而继之见其子孙败于削弱则曰周之政
弱于是更之以强周之刑过于宽于是易之以猛而不
知周之法未尝过于宽与弱也当周之衰国自为政苛

刑密禁四布而百出武王周公之遗意扫荡无遗民不
堪其主之暴虐于是亡六国而为秦则周之诸侯以强
与猛而亡非过于弱与宽也秦不知其故不反武王周
公之旧而重之以强济之以猛于是天下怨苦而叛之
非民之罪也变更之道非也夫政譬之弓然日用之则
调越月踰旬而不用之则欹善治弓者见其欹则檠之
使其调而已不善治弓者则折而弃之而更以朽株败
枲为弓以射射而不中乎禽岂禽之过哉弃良弓之过

也天下之弓不能必其良否惟羿之弓不问可知其良
以其善射而择之精也后世之政其得失未可定也千
载之后举而行之而无弊者其惟武王周公之法乎
　　深虑论四有天下者常欲传之于后世而不免于败亡者何哉其
大患在于治之非其法其次则患守法者非其人也民
心难合而易离譬之龙蛇虎豹然欲久畜之则必先求
其嗜欲好恶喜怒之节而勿违其性使性安于我而无

他慕之心然后可得而畜也既不失其性矣犹恐后之
人未能皆若吾之用心专且劳于是立为畜之之法而
著之于书曰如是则可以久畜如彼则将逸去而不可
禁使后世虽庸夫小子能守吾法而不变亦可以畜之
而不失此创业者之责也法可以治而乱也法可以存
而亡也归罪于子孙而委诸天命可也苟吾法有未尽
焉乱亡因吾法以起而可谓之天命乎周之嗣王自成
康昭穆以下惟宣王为贤其他者与汉唐乱亡之主无

异然而至于七百馀年而后亡者守法者虽闇劣而其
法善也当七国之时周虽已衰使有贤主如宣王者复
出赫然奋发举文武之遗典而修明之诸侯有不敛衽
而朝者乎故周之弊在乎守法者非其人而不在乎法
汉唐之法驳杂而疏略得贤主则治不得其人即乱而
亡故其弊在乎法不足周事而不可专罪守法之非人
若秦之法固不可得守矣使有贤主继始皇之后犹不
免于乱况胡亥之刻虐乎故二者俱弊而亡者秦也隋

之法与秦异而守法者与秦同故法虽不足以取亡而
亡于暴虐者隋也此五世之君惟周之亡为天命秦隋
汉唐虽为法不同而自速其危亡则一而已夫有天下
者岂有自速危亡之心哉而子孙卒不免焉者其为法
之过也世之为法者莫不欲禁暴乱贪猾诡伪盗窃之
人而此数者常布满海内之狱不为少止岂为刑罚之
不重哉俟其为暴乱贪猾诡伪盗窃而后禁之而不能
使其不为也圣人之为法常治之于未为之先使其心

自知其非而不肯为故为法者不烦守法者不劳而民
不敢为乱易曰豮豕之牙吉豮牙非无牙也有牙而不
能伤也此圣人治天下之法也
　　深虑论五
治天下有道仁义礼乐之谓也治天下有法庆赏刑诛
之谓也古之为法者以仁义礼乐为谷粟而以庆赏刑
诛为盐醢故功成而民不病弃榖粟而食盐醢此乱之
所繇生也山谷之民固多不待盐醢而生者矣其害不

过羸惫而无力以盐醢为食不至于腐肠裂吻而死岂
遂止哉人性非好死也常趋死之道而违生者告之者
非也夫仁义礼乐之道非虚言而已必有其实本其实
而告之人宁有不知其美者乎仁义礼乐之为人忌于
世者繇夫虚言而不为事实者始告之以为仁而不告
之以为仁之故彼将曰此虚言耳奚可用哉告之以为
义为礼乐而不告之为之之事彼将曰此特其名尔安
足信哉此圣人之道所以见弃于世而不振也持剑拥

盾而谓人曰我善斗人必信之儒衣冠而谓人曰我善
斗不笑则怒矣故欲人之见信必先示之以其事圣人
之为仁非特曰仁而已也必有仁之政欲民之无饥也
口授之田欲民之无寒也教之桑而帛麻而布欲老者
之有养祭享宾客之有奉也教之陂池而鱼鳖牢栅而
鸡豚欲民之安也不为苛役以劳之欲民之无夭也不
为烦刑以虐之亲老子独者勿事胎育而贫者有给以
至于猎而不伤麛卵樵而不斩萌蘖皆仁也其为义也

必有义之政上之取之也有常用之也有节均之也有
分疆界也以防其争邻保也以洽其欢车服也以昭贵
贱衡量也以信多寡饥寒也减其力役之征略其婚娶
之仪学于闾也使其知长幼之序书于乡也使其知善
恶之效推而至于安生而达分尊上而趋事皆义也为
礼之政而使民自揖让拜跪献酬之微各极其敬以至
于五伦叙而三纲立为乐之政而使民自咏歌搏拊舞
蹈之事充而大之至于和乐忠信不怨不怒而易使圣

人之用是四者持之以坚凝而守之以悠久如待穫于
秋浚泉于深必得其效而后止四者之化成天下之民
胶结而不可解有不齐者从而以法令之则令之易服
而治之不难故三代之民非异于后世之民也后世之
民常好乱而三代之时未尝有一民为乱者治之者异
也仁义礼乐入其心民虽知可以为乱而不能赏罚旌
诛动其心民虽欲为乱而不敢不能者有所耻而不敢
者有所畏也治天下而能使人耻于为非虽无刑罚可

也恃法威而使民畏民其能常畏乎及其衰则不畏之
矣三代以下虽有贤主而不足致治者欲使民畏而不
知仁义礼乐之说也故为治不可以不察也
　　深虑论六
智者立法其次守法其次不乱法立法者非知仁义之
道者不能守法者非知立法之意者不能不知立法之
意者未有不乱法者也古之圣人既行仁义之政矣以
为未足以尽天下之变于是推仁义而寓之于法使吾

之法行而仁义亦隐行其中故望吾之法者知其可畏
而不犯中乎法者知法之立无非仁义而不怨用法而
诛其民其民信之曰是非好法行也欲行仁义也故尧
舜之世有不诛诛而海内服其公以其立法善而然也
夫法之立岂为利其国乎岂以保其子孙之不亡乎其
意将以利民尔故法苟足以利民虽成于异代出于他
人守之可也诚反先王之道而不足以利民虽作于吾
心勿守之可也知其善而守之能守法者也知其不善

而更之亦能守法者也所恶乎变法者不知法之意而
以私意纷更之出于已者以为是出于古之人者以为
非是其所当非而非其所宜是举天下好恶之公皆弃
而不用而一准其私意之法甚则时任其喜怒而乱予
夺之平繇是法不可行也萧何曹参世所谓刀笔吏其
功业事为君子耻称焉然何之立法参之善守法后世
莫及也当秦之亡其患不在乎无法而患乎法之过严
不患乎法废而不举而患乎自乱其法故萧何既损益

一代之典曹参继之即泊然无所复为参之才何之所
畏非不能有为者也特恐变更而或至于乱不如固守
之为万全尔夫天下譬之宝玉然法譬则韬藏之器然
善为宝玉计者器既成则宝而置之勿动可也日持而
弄之携之以示人挟之以出游失手而堕地不碎则缺
璺矣故国有治于疏略而乱于过为之计过计者未尝
不笑疏略者为愚而不知疏略者为智大也故用智之
为智众人之所知而不用其智之为智非君子不能孟

子曰禹之治水也行其所无事也岂止治水哉治天下
者亦行其所无事而已
　　深虑论七
谓必积德而后王乎汉唐奚为而有天下谓天命可以
偶致乎项籍李密奚为而不有天下此世儒难通之论
也然匹夫之家致十金之产其先必有忠信之人谓王
者而不繇于积德固不可也汉唐之高祖或起于陇亩
或兴于世族非有数十世之积累如周之先公而传数

百年之久谓不繇于天命亦不可也然则安所决乎有
累世之积而又有圣人之德者必王王必久而后亡成
周是也虽无积于其先而有圣人之心者亦必王其亡
也必与积久者异汉唐是也二者俱不足以王而得位
者侥倖乎天命者也暂假之而已矣秦隋五代是也故
天之立君也非以私一人而富贵之将使其涵育斯民
俾各得其所也善于知天者不敢恃天命之在我而惟
恐不足以承天之命不敢以天下为乐而以天下为忧

视斯民之未安犹赤子之在抱养之以宽而推之以恕
泽之以大德而结之以至诚使其心服于我而不能释
然后天命可得而保矣今牧人之牛羊者欲其久而不
易必蕃息之长遂之使其人喜悦而不忍易斯可以久
牧矣苟鞭箠之饥渴之死亡其所授而欲求其不已易
宁可得哉欲知天命之永与促视乎创业之主可见矣
创业之主仁不仁天命民心之所去就也创业者不患
法制之不修刑罚之不严而患乎教化不行风俗不美

诚能施教化美风俗其后世虽有冥愚暴悍之主天犹
容而不遽绝之周自文武以降更足以亡国者数君而
不亡岂天私之而然哉思创业者之德而不忍也夫既
无先人之积可恃以不亡又不及已之身修德以庇其
后而曰天命在我何往而不为秦隋五代之归哉
　　深虑论八
骁勇之士多死于锋镝聪明之士多败于壅蔽天下之
祸常起于人所恃而出于意之所不虞其故何哉人可

以有德而不可恃其有德可以有才而不可恃其有才
恃之所生祸之所萃也匹夫持挺而立于贲育之前贲
育变色而不敢动非畏之也不知持挺者之勇怯也使
人号于贲育之门曰我勇盖天下贲育则笑而杀之耳
何哉真勇者固未尝自恃其勇而骄人谓聪明者智足
以尽万物之变才足以通万事之要而心常欿然夸辞
不出于口忲色不形于面以旁求于当世之人故能谋
者献其谋有力者效其力凡一艺一能之士皆为之竭

尽而不敢欺之以其所处者谦所求者广而不自恃其
聪明也夫苟自恃其聪明未有不败于其臣者也盖恃
则自盈自盈则耻闻过耻闻过则人不告之以善而见
闻日狭矣见闻既狭于是奸谀之徒谬为卑谄以媚适
将顺之于内而窃其威柄妄行赏罚于外是国家之大
权潜移于下而祸乱乘之以起皆自恃其聪明之过也
唐德宗之于卢杞宋高宗之于秦桧方其任二臣也自
以为圣贤相逢驩然共政而不疑其时虽告之以为壅

蔽彼固以为妄言而不信矣孰知为计之愚适为奸臣
之所笑哉然则其所恃以为聪明者乃愚之甚者也故
人君不贵乎智而贵乎不有其智不贵乎才而贵乎不
居其才不贵乎聪明而贵乎取众庶之言以为耳目不
如是而好于自用者未有不败于壅蔽者也
　　深虑论九
世之言治者亦难矣为任人可以治则二世之任赵高
哀平之任王莽元宗之任李林甫皆以任之太过而乱

以为自用可以治则秦始皇隋文帝皆以自用而致灭
亡然则果何繇而可治乎任人可也不得其人而任之
不可也躬政可也自用而不用人不可也四海之事固
非一人之所能知也君人者能正一身以临天下择世
之贤人君子委之以政推之以诚而待之以礼烛之以
明使谗佞无所进其谗信之以专使便嬖不得挠其功
簿书之事不使亲其劳狱讼之微不使入其心惟责之
以用贤才治百官变风俗足民庶兴礼乐而绥夷狄如

农之望穑旅之望家必俟其至而后已苟有成功任之
终其身不为久也爵之极其崇不为滥也功苟不成黜
而屏之不为少恩也罚而殛之不为过暴也以此道任
人则贤者可得而乱无自而生矣其或群臣之才不足
任而已不可自逸则常博求众庶之善施之于政而持
其大纲以提拨天下之勌怠洗濯天下之昏秽使吾身
如日月之运为力不劳而纤微毕照如雷霆之威为势
不猛而万物自慑则虽躬亲听断亦何害其为治哉昔

之任人而乱者众人之所谓贤则不任必取其意之以
为贤者则任之而不知其意之所谓贤者非希旨迎合
之徒则诈谲凶残之小人尔用是而致乱非任人之罪
也不能择贤之罪也好为聪察则不然以为群臣举不
足信而必欲使天下之事皆繇已出故往往流为苛细
深刻而亦卒底于亡此非不能为政也不知为君之道
者也夫为君而不能任人是犹御而不能辔匠而不能
斲用力虽至而不能成功任人而不得其人犹辔而不

以丝斲而不以斧也曰然则欲治者将何先曰明以择
人诚以用贤
　　深虑论十
为国之道莫先于用人用人之道莫先于作其好名喜
功之气好名喜功之人守常之主之所恶而创业垂统
之君所愿得而乐用者也举世之才未必皆贤未必皆
足用善用人者拔一二于千百而使千百之人与之俱
化而不自知此作气之术也王良之马岂皆骐骥哉当

良执辔驰车试之于郊徐之则徐疾之则疾万蹄之骤
如一马然非无驽劣下才者也虽驽劣下才者皆化而
骐骥当其化也马不知其筋力曷为而化而执鞭策日
侍王良左右之人亦不知其为何为而顿异也独良知
之尔马之材质得于天者已定王良岂能增益之哉能
作其气焉尔故以骥待马则马皆骥也以驽骀待马则
虽有善马皆失其所为善尧舜之世其人岂能素习行
义而尽过于人哉所以作之者异也人有好名而强谏

直诤者有好名而修廉洁敦信让者自其人言之则好
名信非善事矣自有益于国言之取其有益于国斯可
矣乌顾其出于好名哉善用人者因其所长而用之而
不夺其所好彼好名也吾因而与之以名则天下之好
名而愿行其道者无不至而吾之才不可胜用矣彼喜
功者能治民则喜因治民以立功能用兵则喜因用兵
以立功能兴礼乐理风俗则喜挟其所能以立功然使
各尽其才而如其所欲则其所立非彼之功乃有国者

之功也用一人而使喜功者皆至于国何损乎此之谓
作气之道不能用才者则不然恐人之好名而不肯假
人以名恐人之喜功而不肯使其立功甚则抑挫之倾
压之使其气消沮陨穫而不振然后授之以位于是百
职废而天下无奇才百行隳而天下无善士非真无其
人也不能作之而然也此其为术至愚为计至私非豪
杰之主其孰能知之
　

　
　
　
　
　
　
　
　逊志斋集卷二