后世教无其法学失其本学者汨于名势之慕利禄之
诱内无所养外无所约而人之成德者难矣予病乎此
也盖久欲自其近而昜行者为学而未能因列所当勉
之目为箴揭于左右以攻已阙由乎近而至乎远盖始
诸此非谓足以尽乎自脩之事也
　　　坐
维坐容背欲直貌端庄手拱臆仰为骄俯为戚毋箕以
踞欹以侧坚静若山乃恒德

　　　立足之比也如植手之恭也如翼其中也敬而外也直不
为物迁进退可式将有立乎圣贤之域
　　　行
步履欲重容止欲舒周旋迟速与仁义俱行不畔乎仁
义是为坦途
　　　寝
形倦于昼夜以息之宁心定气勿妄有思偃勿如伏仰

勿如尸安养厥德万化之基
　　　揖
张拱而前肃以纾敬上手宜徐视瞻必定勿游以傲勿
佻以轻远耻辱于人动必以正
　　　拜
古拜有九今存其一数之多寡尊卑以秩宜多而寡倨
以取祸宜寡而多为謟为阿以礼制事不爽其宜
　　　食

珍腴之惭不若藜藿之甘万钟之尸居不若釜庾之有
为苟无待于富贵夫孰得而贫贱之噫
　　　饮
酒之为患俾谨者荒俾庄者狂俾贵者贱而存者亡有
家有国尚慎其防　　　言
发乎口为臧为否加乎人为喜为嗔用乎世为成为败
传乎书为贤为愚呜呼其发也可不慎乎

　　　动
吾形也人吾性也天不天之祗而人之随徇人而忘反
不弃其天而沦于禽兽也几希
　　　笑
中之喜笑勿启齿见其异勿侮以戏内既病乎德外为
祸阶抵掌绝缨匪优则俳
　　　喜得乎道而喜其喜曷已得乎欲而喜悲可立俟惟道之

务惟欲之去颜孟之乐反身则具
　　　怒
世人于怒伤暴与遽切齿攘袂不审厥虑圣贤不然以
道为度揆道酬物已则无与暴遽是惩圣贤是师颜之
好学自此而推
　　　忧
惰学与德汝日戚戚忧为有益名位不光惟日忧伤汝
志则荒弃其所当忧而忧其不必忧世之人皆然汝孰

忧哉勉于自脩　　　好
物有可好汝勿好之德有可好汝则效之贱物而贵德
孰谓道远将允蹈之
　　　恶
见人不善莫不知恶己有不善安之不顾人之恶恶心
与汝同汝恶不改人宁汝容恶己所可恶德乃日新己
无不善斯能恶人

　　　取
非吾义锱铢勿视义之得千驷无愧物有多寡义无不
存畏非义如毒螫养气之门　　　与
有以处己有以处人彼受为义吾施为仁义之不图陷
人为利私惠虽劳非仁者事当其可与万金与之义所
不宜毫发拒之
　　　诵

诵其言思其义存诸心见乎事以敬畜德以静养志日
化岁加山立川驶圣道卓然焉敢不至
　　　书
德有馀者其艺必精艺本于德无为而名惟艺之务德
则不至苟极其精世不之贵汝书不美自视不善德不
若人乃不知忧先乎其大后乎其细大或可传人不汝
弃
　　杂铭

　　　冠
居上不易众所瞻视倾侧必坠
　　　带
宽则弛急则促要厥中泰而肃
　　　衣
服不美人不汝尤德不美乃汝之羞
　　　屦孰为险履非义孰为夷行必思敬于事先靡适不宜

　　　笔
妄动有悔道不可悖勿谓汝才后有万世
　　　墨
难乎成易乎毁保玄德著千祀
　　　砚
其体刚肖乎乾其用静法乎坤惟德全永长存
　　　纸
以之立言欲其载道以之记事欲其利民以之施教欲

其义以之制法欲其仁　　　界尺
体方则动正质重则行直一转一侧亦不可偏僻
　　　砚匣
思而后言其言必传言而后思虽悔莫追
　　　书匮
唯群圣之道咸萃在兹不能精思力学则书为虚器不
能希贤由圣则学非真知小子极愚敢不敬慎日以孜

孜
　　　书签
至博而约于精深思而敏于行考古以立事观人以脩己治乱兴衰必知其繇进退语
默必中乎理
毋眩乎辞必要诸道以圣为则纯驳可考
论学则观其身论政则考其时
词有华而不废言有似而不取

　　　枕
于此思道道必明于此论事事必成于此警戒汝福将
大于此恣肆其祸将至
　　　席
燕安溺人甚于洪波身溺可济心溺奈何患常生于无事祸莫大于多欲忧愓可以保身敬慎可
以致福
　　　衾

己之温思人之寒己之安思人之艰
德之失锦衾慄道诚完布衾安
持敬勿堕恒省已过勿谓不汝知天视不遗
　　　床屏
蔽汝身毋蔽汝心
　　　椸
美衣华体美服华身衣之恶谓汝窭贫名之恶斯为小
人致饰于外而不思自新奈何乎此民

　　　颒盆
汝面或垢不容饮食汝心之污不愧于色噫视心如视
面以新厥德
　　　户
端尔听迩言勿溺小事必敬
正容体谨辞令出入必思钦若天命
户内治天下易迩或谬远安求已为而悔莫若早戒患
至而忧不如预谋

何以乐心无愧怍何以忧轻举多求阖兮辟兮取法乾坤繇仁义行以贻尔子孙
　　　牖
蔽则暗启则明克去欲兮天德乃弘
大其牖天光入公其心万善出
启之启之天光斯生戒之戒之勿蔽汝天明
日月之光无微不达鬼神之理无幽不察扩汝昭明勿
自掩阏

观室于牖观人于道辟牖者破昏好道者日新
　　　柱
人有可忿反己而察己有甚怒忍无妄发毋肆尔情以坏汝名彼惟不思卒偾事丧生
交善人者道德成存善心者家室宁为善事者子孙兴
室何以倾梁柱弱家何以衰礼义薄国何以亡无德泽
　　　门
非礼之事勿行非义之货勿入

礼义所出是为清门悖傲所出是为祸门货财所出是
为幸门仁贤所出是为德门
不惑于利者休多行可悔者忧非无外不足以任道非无息不足以成业非至公不足
以知人非至密不足以察理心之所贵者四此之谓也
　　　釜
勿纳非义以取满盈非义多毒满盈必倾
质完厚德日新资六府养兆民

　　　食器
汝饮而食当思尔职行而有得斯无愧色无功而厚享
(阙/)节己以裕众是为俭德啬人以自封斯为民贼毋以
一食而忘天下毋以苟安而忽永图适己而忘人者人之所弃克己而利人者众之所戴
　　　酒卮
无以欲失性无以忿轻生无以乐忘礼无以利用兵洽
亲和众恒于斯造祸兴败恒于斯惩其恶以趋善尚慎

其仪
可欲必戒万乘之国多以此败矧汝士也泰
人不嗜水而惟酒之嗜酒之味美而水无味呜呼淡泊
者无毒而好美者可畏夫焉可以不识
　　　肉俎
有以异物用物无愧不能脩德而享其奉是食其同类
也吾为汝惧之
　　　食案

为善终世一眚而蹶务德如山一言而残忿不可长恶
不可滋匕箸之顷怨或起于斯
疾不生于堇荼而生于甘美祸不起于干戈而起于言
语敬慎汝口鉴于前轨
养身之具或有未备汝以为愧养心无方礼义消亡不
思其臧忽其大而图其细几何而不贼汝之生邪
　　　斗斛
土广粟多匪以量而加德薄才散匪以贫为患出纳平

均将利尔嗣人
　　　权衡
虚以为体平以为则随物赋形为民作极皇王攸谨尚
其无私百尔秉心或鉴于兹
　　　尺度
寻丈之缪实始毫釐君子畜德无忽细微
　　　几
凭之安出汝言居上不易为下实难

　　　倚席
汝之息念民之力汝之休念民之忧忘其私而与道谋
后其私无俾人尤
先人而后己者安适己而劳人者危无以过小而不戒
无以道大而不为
　　　扇
德之凉任之宠摄尺寸之柄四方风动
谨无悔忍无忧谦无辱信无尤

时乎舍时乎庸动不违时代天之工
寒即乎燠暑即乎凉自外至者惧其已伤而不知发乎
中者为身之殃噫嗜欲之毒甚于剑芒人惟寒暑之慎
而不于此之防何邪　　　炉
近而即之则能温汝狎而陵之则能焚汝民犹火也勿
谓可侮
　　　匕箸

汝之食人慎勿恩人之食汝慎勿谖
五鼎之馈为惠不成乾糇之遗怨繇以生一举箸而骄
士将败汝名
　　　帚
地之垢治之以帚心之垢不思其道汝居孔洁兮于汝
何有　　　瓦
大厦不倾匪一瓦之积黎庶之安乃众贤之力

　　　浴器
洗涤邪虑以启新知勿安于污浊自弃弗治
濯之洁初匪外至于铄天明亦若此众欲污之吁可鄙
形之污濯之则己心之污百行皆毁名之污万世之耻
水既洁然后可以澡身已既脩然后可以化民
　　　桔槔
旱为虐汝功乃作宁汝无功无俾岁也凶
圣制器资利人功施博巧足珍赐多言道未醇眩异说

惑圣真是犹见一瓠之济而以舟楫为可弃夫安得为
智邪
　　　镵
用汝芟夷或封殖崇善去恶乃厥职
念民劳谨民时顺民欲惠民灾
　　　耒耜
劳思善敏丰财
安厥匮恬厥勚业勿贰世长利

牛之力不可剧土之宜不可易牛剧则败土易无稼
　　　箠劳则息毋既其力力竭则毙于汝乎何益
　　　鞍
道役智智役力智之不如惟汝所适任智而不知道人
将汝役
驰骤易剧不若徐行不息易剧者缓不息致远
　　　辔

操纵有术驽犹良用违其才骐骥亡以宽驭民邦乃昌
　　　车
以广载以刚运险则止易则进众材得职乃不偾众器坚车乃良百战得贤成乃光朽辕腐辐乘者殃
　　杂诫
人孰为重身为重身孰为大学为大天命之全天爵之
贵备乎心身不亦重乎不学则夷乎物学则可以守身
可以治民可以立教学不亦大乎学者圣人所以助乎

天也天设其伦非学莫能敦人有恒纪非学莫能序故
贤者繇学以明不贤者废学以昏大匠成室材木盈前
程度去取沛然不乱者绳墨素定也君子临事而不眩
制变而不扰者非学安能定其心哉学者君子之绳墨
也治天下如一室发于心见于事出而不匮烦而不紊
不学者其犹盲乎手揣足行物至而莫之应
　　　右第一章
治人之身不若治其心也使人畏威不若使人畏义也

治身则畏威治心则畏义畏义者其于不善不禁而莫
能为畏威者禁之而莫敢为不敢之与不能何啻陵谷
　　　右第二章
养身莫先于饮食养心莫要于礼乐人未尝一日舍饮
食何独于礼乐而弃之乎尊所贱而卑所贵失莫甚焉
　　　右第三章
学术之微四蠹害之也文奸言摭近事窥伺时势趋便
投隙以富贵为志此谓利禄之蠹耳剽口衒诡色淫辞

非圣贤而自立果敢大言以高人而不顾理之是非是
谓务名之蠹钩摭成说务合上古毁訾先儒以谓莫我
及也更为异义以惑学者是谓训诂之蠹不知道德之
旨雕饰缀缉以为新奇钳齿刺舌以为简古于世无所
加益是谓文辞之蠹四者交作而圣人之学亡矣必也
本诸身见诸政教可以成物者其惟圣人之学乎去圣
道而不循而惟蠹之归甚哉其惑也
　　　右第四章

为政有三曰知体稽古审时缺一焉非政也何谓知体
自大臣至胥吏皆有体违之则为罔先王之治法详矣
不稽其得失而肆行之则为野时相远也事相悬也不
审其当而惟古之拘则为固惟豪杰之士智周乎人情
才达乎事为故行而不罔不野不固
　　　右第五章
古之仕者将以及物今之仕者将以适己及物而仕乐
也适己而弃民耻也与其贵而耻孰若贱而乐故君子

难仕
　　　右第六章
古之治具五政也教也礼也乐也刑罚也今亡其四而
存其末欲治功之逮古其能乎哉不复古之道而望古
之治犹陶瓦而望其成鼎也
　　　右第七章
定天下之争者其惟井田乎弭天下之暴者其惟比闾
族䣊之法乎有恒分而知恒道奚繇乱

　　　右第八章三代之化民也周而神后世之禁民也严而拙不知其
拙也而以古为迂孰迂也哉
　　　右第九章
化于未萌之谓神止于未为之谓明禁于已著之谓察
乱而后制之谓瞽秦汉之治其瞽也与不师古而瞽之
师孰谓之非瞽也
　　　右第十章

贫国有四而凶荒不与焉聚敛之臣贵则国贫勋戚任
子则国贫上好征伐则国贫赂贿行于下则国贫富国
有四而理财不与焉政平刑简也民乐地辟也上下相
亲也昭俭而尚德也此富国之本也
　　　右第十一章
国不患乎无积而患无政家不患乎不富而患无礼政
以节民民和则亲上而国用足矣礼以正伦伦序得则
众志一家合为一而不富者未之有也

　　　右第十二章
学古而不达当世之事鄙木之士也通乎事变而不本
于道术权诈之士也鄙木者不足用权诈者不可用而
善悦人及其失也木愈于诈闻以权诈亡国矣未闻鄙
木者之偾事也故君子尚朴而不尚华与其诈也宁木
　　　右第十三章
仕之道三诚以格君正以持身仁以恤民而不以利禄
挠乎中一存乎利禄则凡所为者皆徇乎人徇人者失

其天失天而得人愈贵而犹贱也
　　　右第十四章
柔仁者有后刚暴者难继仁者阳之属天之道也生之
类也暴者阴之属地之道也杀之类也好生者祥好杀
者殃天行也
　　　右第十五章为家以正伦理别内外为本以尊祖睦族为先以勉学
修身为教以树艺蓄牧为常守以节俭行以慈让足已

而济人习礼而畏法亦可以寡过矣
　　　右第十六章
礼本于人情以制人情泥则拘越则肆折衷焉斯可已
古之庶人祭不及祖汉以下及三世非越也人情所不
能己也古过于薄今过于厚则从于厚今过于薄不若
古之美则惟古是从礼近于厚虽非古犹古也
　　　右第十七章古礼之亡也人不知事亲之道今丧礼朝夕奠之仪其

事生之常礼乎孔子曰至于犬马皆能有养不敬何以
别乎噫行者鲜矣
　　　右第十八章
三年之丧自中出者也非强乎人也因其心之不安筦
簟也故枕块寝苫因其心之不甘于肥厚也故啜粟饮
水因其不忍佚乐也故居外次不闻乐岂制于礼而不
为哉情之不能止也今世之能丧者寡矣饮食居处如
平时谈笑容服无所更变古之戮民与欲正天下之俗

非始诸此夫安始　　　右第十九章
君子事亲以诚缘情以礼知其无益而伪为之非诚也
惑异教而冀冥福者非伪乎圣贤所不言而不合乎道
者非礼也化乎异端而奉其教者岂礼也哉事不繇礼
者异也异者异之死不祔乎祖
　　　右第二十章
孝子之爱亲无所不至也生欲其寿凡可以养生者皆

尽心焉死欲其传凡可以昭扬后世者复不敢忽焉养
有不及谓之死其亲没而不传道之谓之物其亲斯二
者罪也物之尤罪也是以孝子修德修行以令闻加乎
祖考守职立功以显号遗乎祖考称其善属诸人而荐
誉之俾久而不忘远而有光今之人不然丰于无用之
费而啬于显亲之礼以妄自诳而不以学自勉不孝莫
大焉
　　　右第二十一章

国之本臣是也家之本子孙是也忠信礼让根于性化
于习欲其子孙之善而不知教是自弃其家也
　　　右第二十二章
为子孙者欲其悫不欲其浮欲其循循然不欲其额额
然循循者善之徒额额者恶之符　　　右第二十三章
士不可以不知命人之所志无穷而所得有涯者命也
使智而可得富贵则孔孟南面矣使德而可以致福远

祸则羑里匡人之厄无从至矣使君子必为人所尊则
贤者无不遇矣命不与人谋也久矣安之故常有馀违
之故常不足
　　　右第二十四章
处俗而不忤者其和乎其弊也流而无立持身而不挠
者其介乎其弊也厉而多过介以植其内和以应乎外
斯庶矣乎　　　右第二十五章

非义之利腊毒可喜之事藏悔易悦之人难近万全之
举多怨君子知其然功苟可成不沮于怨也人果不可
近不受其悦也事之适意必思其艰利之可取先虑其
患故名立而身完也
　　　右第二十六章
一年之劳为数十年之利十年之劳为数百年之利者
君子为之君子之为利利人小人之为利利己
　　　右第二十七章

君子有四贵学贵要虑贵远信贵笃行贵果　　　右第二十八章
好义如饮食畏利如蛇𧈭居官如居家爱民如爱身者
其惟贞惠公乎释书而为治而政无不习也去位而处
野而色未尝异也是以不以才自名而才者莫能及不
以道自任而君子推焉世俗之学岂足以窥之乎
　　　右第二十九章
儒者之学其至圣人也其用王道也周公没而其用不

行世主视儒也艺之而已矣呜呼孰谓文武周公而不
若商君乎　　　右第三十章
人或可以不食也而不可以不学也不食则死死则己
不学而生则入于禽兽而不知也与其禽兽也宁死
　　　右第三十一章
待人而知者非自得也待物而贵者非至贵也
　　　右第三十二章

不怍于心合乎天足乎已及乎人而无容心焉其惟君
子哉
　　　右第三十三章尚鬼之国多病好利之人多贫祸不可避也利不可求
也有心于避祸者祸之所趋嗜利无厌者害必从之故
君子信道而安命
　　　右第三十四章
人之不幸莫过于自足恒若不足故足自以为足故不

足瓮盎昜盈以其狭而拒也江海之深以其虚而受也
虚己者进德之基
　　　右第三十五章
政之弊也使天下尚法学之弊也使学者尚文国无善
治世无圣贤二者害之也何尤乎人　　　右第三十六章
爱其子而不教犹为不爱也教而不以善犹为不教也
有善言而不能行虽善无益也故语人以善者非难闻

善而不懈者为难
　　　右第三十七章
金玉犀贝非产于一国而聚于一家者以好而集也人
诚好善善出于天下皆将为吾用奚必尽出于己哉智
而自用不若闻善而服之懿也才而自为不若任贤之
速也
　　　右第三十八章　　学箴九首(有序/)

昔之为学者经无恒说师无恒道随其意之所向而欲
自达于古为功劳而成效寡今之世异乎此远矣经出
于一家之言而道概于圣贤之中苟务学焉宜无不至
而人才之难反有甚于昔者岂非不得其方也哉作九
箴以自省且以戒人
　　　择好
不好而学劳而罔获不慎而好曷底乎道或好其迹或
好其辞匪不能好其好者卑三千之徒莫非奇士圣云

好学惟颜氏子俯仰自得泊乎无言彼岂区区怠于有
闻嗟尔奚为以名自累名也可怀颜亦可愧
　　　慎习
以身范俗者圣贤之为不化于俗者中人之资与俗推
移匪愚则何古之为学所以行道通则为污介则为矫
较其所近介愈于通失己虽殊违道则同夷群混世欲
与道俱惧汝忽焉小人之趋余兹戒汝笃慎厥守不有
古人可师与友圣则汝师贤尚友之彼亦何人汝宁弗

思
　　　明义
明于义者于利也轻授之天下不以为荣苟为所移皆
可欲者快意陈前身亦可舍一念之动一发之间相去
几何为陵为渊勿以其微殆曰可受微之不察大者何
有圣有伊尹放主于桐海内帖然服其至公人见遗钱
纵目私睨市儿抵掌訾其贪利尹独何道举世不疑心
无所利曰汝信之惟利之喻害于而躬行义之报博乎

无穷择义在我圣亦可企勿谓古之人吾不敢至
　　　辨疑
不善学之人不能有疑谓古皆是曲为之辞过乎智者
疑端百出诋呵前古摭其遗失学匪疑不明而疑恶乎
凿疑而能辨斯为善学勿以古皆然或有非是勿负汝
能言人或胜尔忘彼忘我忘古与今道充天地将在汝
心
　　　虚受

中之虚取善于人沛然有馀实其内自以为至人不汝
惎天下之善天下同之汝不自私孰匪汝师一夫之识
其复能几奈尔不思贵己贱彼舜禹之圣犹取人言汝
曷不然汝岂诚贤
　　　知要
何以治己何以治人圣承贤继何革何因为学不难知
要为贵识其大端勉焉可至不察其本而玩其华穷奇
极博于道何加圣贤之学皆以用世不宜于行斯为一

艺天之畀汝靡有不全汝忍狭之不畏于天
　　　笃信
命轮人为弓强之不从俾鼎人为瓦迫之不可工守其
业犹不以利移舍古徇今何以士为仁义吾内爵禄其
外内为外屈失其天贵蹈道自我夫岂繇人不求合于
世斯为天民
　　　慎独
人或可欺天实汝司人不汝窥汝心自知噫存心如事

天为敬之基
　　　笃行
中人慕道如童赞日知其为明不知其质日不可迩道
非日比扩而行之在我而已一身非微天下非大势有
屈伸道无隆隘勿敏于言而怠于行维恒若不足以底
于成
　　四忧箴(有序/)
孔子之圣不待勉而成然恐夫德不修学不讲义不即

徙过不能改则引以为己忧今人之质不足几圣人也
决矣而未见有以四者为忧者其卒归于愚也奚怪焉
余惧为愚之归也箴其阙以自勉
　　　修德
古人言学修其在己己无所得犹不学尔惟德之务必
勉于为譬诸饮食必饱为期方其已饱不忧其馁无以
继之馁可立待是以贤哲务德是修行以终身恒以为
忧一事之成一行之蹈岂云匪德贵乎弥邵知不逮舜

仁不逮尧曰伊曰周德音孔昭彼与吾同作则万世独
为凡民宁不有愧充之俾崇扩之俾洪主敬力行不息
其功成无为能盈无为足圣之不如而汝自局汝不是
思汝年日加暨其已晚汝忧则那　　　讲学
圣于万理皎若日月不资修治洞见毫发犹必讲学以
辨是非嗟今之人乃谓有知性命之微政教之大远彻
古今广溢覆载孰可自淑孰可及民损益弛张奚后奚

先汝之不讲粉饰掩护事变临前左右失措古君子为
学要而不华任之天下如治其家惑矣今之人以华为
贵空言自诳道则不至咨汝讲学大本是求勿狭以陋
勿驳以浮心与道俱鬼神与谋忧己之不逮后则无忧
　　　徙义闻所当为奋决不疑飙移电驰是谓勇于自治知其为
义可否进退怯于为善陷溺也易圣贤虽大惟勇可成
勿安于非义谓吾不能义不能徙圣犹忧之汝不忧乎

忍自绝于善而甘为小人之俦乎
　　　改过
昔为不善今悟其愆能立改之不失为贤言曰既出事
曰既往惩创不严其恶日长理欲之际义利之间精察
其几勿就所安折其始萌觉于将发荡摩翳昏存其昭
晰作圣之学必谨自兹颜子不贰为万世师勿恃能改
无过为贵以有过为忧颜乐可致　　箴四首(有序/)

无以过人者众人之流而求异于人者又君子之所不
取也然则将何所从哉合乎天不合乎人同乎道不同
乎时虽不求异于人而过人也远矣余病乎未能而学
焉欲自至近者始作箴以自勖
　　　口
不宜言而言是佞之徒宜言而不言是愚之符佞为憸
人愚为鄙夫宜言而言人谁汝恶宜默而默人谁汝怒
我言以道彼恶何伤我默以义彼怒彼狂惟道之从勿

徇乎人徇人违道与愚佞均天之生尔将以明道狂波
坠绪汝障汝绍勿肆于冥合乎大中惟翼圣之经
　　　身
人之营营汝则凝凝人之幡幡汝则安安相彼君子如
岳如河小人轻儇如鼠如蛾嗟时之人蛾鼠是效不死
于机卒杀于燎岳以静寿河以广容式其深崇以镇于
家邦
　　　食

凡民之生食必有事徒食不事惟犬豕类犬以禦盗豕
以供祀人之无益非二物比美貌长躯号名为儒智出
物下孰云非愚我告汝训临食必思思而无愧汝则食
之汝业不修汝德不益汝心有愧虽馁勿食汝学汝仕
推是无违思而有得力见于为功施天下万钟非奢无
德于人瓢粟犹多汝思而食省于斯言谁谓道远将得
其门
　　　寝

圣哲之寝心亦有思思而为善厥德沛如彼闇之思在
乎利欲长恶滋凶惟日不足周公待旦大猷以成蹠起
鸡鸣死以盗称其思则同其绩曷殊中夕不寐抚心以
图　　克畏箴
于皇上帝降衷于人五性统心宰制此身如国之君如
兵之帅百职万夫罔敢乖悖禀气或偏梏其天明外与
物交私欲乃萌淫哇诱耳靡曼眩目言发于躁形动于

欲或乱以酒或肆以狂诡随为柔狠虐为刚颠倒谬迷
举违其正败类贼伦斲丧天性当其方昏恬谓宜然中
夜静思夫岂吾天乃奋而悲亟改前辙遏于横流扑于
始发若去蟊贼若戡奸凶鼓勇直前不留寸踪抉彼阴
霾洗涤日月秉礼持敬作我斧钺孤光既回万类复初
思前之为陷于嚚愚今幸克之敢弗戒惧操存稍怠恐
其逸去屋漏之闇对越有严一念之微鬼神降监勿安
所安勿嗜所嗜易失惟言难成惟事图巨于细履坦若

𡾟跬步或差万马莫追内谨其几外防其诱盘盂机阱
衽席师保可畏在心岂彼苍苍心之操纵身与存亡表
里交修本末一致作圣之基敬戒勿坠
　　励志箴
天赋纯命赫赫皇皇肆人受之厥质匪常或柔或刚或
粗或庞惟上圣允臧为民之纲天命上圣纲纪人极肖
天之能克有成德发之为猷动之为则播为嘉言时靡
瑕忒如陶如冶如春如秋如元气之运如江河之流民

咸仰之莫觌厥繇举民于大中佐天洪休昔在尧舜迈
烈百王亦有汤武易乱以康弼其令谟惟群哲有光翕
萃骏昌道以大行周德衰止玄圣以作以言为政以诏
以觉其德天地其用粟帛妙乎无方于廓景铄相在后
君子孰不是仪永言千古畴克类之有扶而崇有沦而
卑有闲于事而本则遗惟昔炎宋天扩其蔀笃生俊哲
旁魄先后导流于源择苗于莠用为饮食作为师保穰
穰者舒擅于中区譬彼夏屋既构既除曾是弗居困踣

路衢慨怀古昔惭愧交如闵予微陋夙亶颛鲁父师之
训缵引先绪昭哉先子靖恭好古匪仁弗服匪礼弗处
爰求懿德以淑后生秩秩嘉谟沨沨德馨何惑不祛何
昧不明敛之毫芒散周八纮予实不类闻善鲜蹈眩瞀
于华罔臻厥奥持循不武过慝莫告惟怠荒之怀是用
不得其要惟日惟月则弗我舍圣功诞遐曾弗我届童
也植志壮也则懈内愧于心若肤丛于虿在昔多士卓
尔早成一间庶几扬圣之庭长沙博志诸葛挺英皆夙

造乎道为世准程予企焉是望若或可及退省于中莫
之能立中夜以兴揽衣涕泣若鸿鹄在树靡所止集视
彼涧水其流湜湜未抵于海尚莫能息道虽云远有志
则获心膂方强焉敢不力诚以为干敬以为植义以为
路礼以为城俾内无扰而外慕不萌统乎天君百志惟
明弧劲则远水盈则衍沟浍之溢所及则浅伯禹之绩
公旦之典岂伊匪人德劭于勉一体之亏愧不逮人众
德之弛覆谓宜然谓汝弗知亦既能言知而弗念云谁

之愆嗟予小人矢自今始匪口之言惟足之履成巨于
微陟遐于迩群哲在上用循于前轨
　　毁誉箴余嗜道颇久间徵之毁誉而喜怒之心未忘窃为物所
动也作毁誉箴箴曰人之誉汝戒汝勿喜汝喜而骄汝
德日圮人之毁汝戒汝勿怒汝怒而争人将汝恶圮为
愚基恶为祸阶内削外戕存者几何古之君子学以为
己闻人之言审己而己是也吾师否也吾欺过则在彼

喜怒何为无知之人中怯不足以人之言为己宠辱人
言万端孰可诘徵苟信不备负汝之生汝自今后吾告
尔法弃汝耳目惟心是察耳目者人心通乎天天而谓
然汝何憾焉
　　择交箴捷捷而趋诺诺而随面则尔谀背则尔非默默而方訚
訚而正猊不尔是心则尔敬苟信其外不察其中君子
之失小人之从友彼小人如饮鸩酒入口虽甘毒则在

后与君子朋螫舌逆情始为难堪辅尔于成有妄人者
二者之间援仁袭义以讦以讪求其所为污秽莫测是
为务名惟尔之贼交际孔艰厥状万端直谓尔傲顺谓
尔奸傲德之凶奸德之回不回不凶惟道是谐无求人
合而合于天人合一时天合万年
　　家人箴十五首(有序/)
论治者常大天下而小一家然政行乎天下者世未尝
乏而教洽乎家人者自昔以为难岂小者固难而大者

反易哉盖骨肉之间恩胜而礼不行势近而法莫举自
非有德而躬化发言制行有以信服乎人则其难诚有
甚于治民者是以圣人之道必察乎物理诚其念虑以
正其心然后推之修身身既修矣然后推之齐家家既
可齐而不优于为国与天下者无有也故家人者君子
之所尽心而治天下之准也安可忽哉余病乎德无以
刑乎家然念古之人自修有箴戒之义因为箴以攻己
缺且与有志者共勉焉

　　　正伦人有常伦而汝不循斯为匪人天使之然而汝舍旃斯
为悖天天乎汝弃人乎汝异曷不思耶天以汝为人而
忍自绝为禽兽之归耶
　　　重祀
身乌乎生祖考之遗汝哺汝歠祖考之资此而可忘孰
不可为尚严享祀式敬且时
　　　谨礼

纵肆怠忽人喜其佚孰知佚者祸所自出率礼无愆人
苦其难孰知难者所以为安嗟时之人惟佚之务尊卑
无节上下失度谓礼为伪谓敬不足行悖理越伦卒取
祸刑逊让之性天实锡汝汝手汝足能俯兴拜跽曷为
自贼恣傲不恭人或不汝诛天宁汝容彼有国与民无
礼犹败矧予𦕈微奚恃弗戒繇道在己岂诚难耶敬兹
天秩以保室家
　　　务学

无学之人谓学为可后苟为不学流为禽兽吾之所受
上帝之衷学以明之与天地通尧舜之仁颜孟之智圣
贤盛德学焉则至夫学可以为圣贤侔天地而不学不
免与禽兽同归乌可不择所之乎噫
　　　笃行位不若人愧耻以求行不合道恬不加修汝德之凉侥
倖高位祗为贱辱畴汝之贵孝弟乎家义让乎乡使汝
无位谁不汝臧古人之学修己而己未至圣贤终身不

止是以其道硕大光明化行邦国万世作程汝曷弗效
易自满足无以过人人宁汝服及今尚少不勇于为迨
其将老虽悔何追
　　　自省
言恒患不能信行恒患不能善学恒患不能正虑恒患
不能远改过患不能勇临事患不能辨制义患乎巽懦
御人患乎刚褊汝之所患岂特此耶夫焉可以不勉
　　　绝私

厚己薄人固为自私厚人薄己亦匪其宜大公之道物
我同视循道而行安有彼此亲而宜恶爱之为偏疏而
有善我何恶焉爱恶无他一裁以义加以丝毫则为人
伪天之恒理各有当然孰能无私忘己顺天
　　　崇畏
有所畏者其家必齐无所畏者必怠而暌严厥父兄相
率以听小大祗肃靡敢骄横于道为顺顺足致和始若
难能其美实多人各自贤纵私殖利不一其心祸败立

至君子崇畏畏心畏天畏已有过畏人之言所畏者多
故卒安肆小人不然终履忧畏汝今奚择以保其身无
谓无伤陷于小人
　　　惩忿
人言相忤遽愠以怒汝之怒人彼宁不恶恶能兴祸怒
实招之当忿之发宜忍以思彼言诚当虽忤为益忤我
何伤适见其直言而不当乃彼之狂狂而能容我道之
光君子之怒审乎义理不深责人以厚处已故无怨恶

身名不隳轻忿昜忤小人之为人之所慕实在君子考
其所由君子鲜矣言出乎汝乌可自为以道制欲毋纵
汝私
　　　戒惰
惟古之人既为圣贤犹不敢息嗟今之人安于卑陋自
以为德舒舒其学肆肆其行日月迈矣将何成名昔有
未至人闵汝少壮不自强忽其既耄于乎汝乎进乎止
乎天实望汝云何而忍无闻以没齿乎

　　　审听
听言之法平心易气既究其详当察其意善也吾从否
也舍之勿轻于信勿逆于疑近习小夫闺閤嬖女为谗
为佞类不足取不幸听之为患实深宜力拒绝杜其邪
心世之昏庸多惑乎此人告以善反谓非是家国之亡
匪天伊人尚审尔听以正厥身
　　　谨习
引卑趋高岁月劬劳习乎污下不日而化惟重惟默守

身之则惟诈惟佻致患之招嗟嗟小子以患为美侧媚
倾邪矫饰诞诡告以礼义谓人已欺安于不善莫觉其
非彼之不善为徒孔多惧其化汝不慎如何
　　　择术
古之为家者汲汲于礼义礼义可求而得守之无不利
也今之为家者汲汲于财利财利求未必得而有之不
足恃也舍可得而不求求其不足恃者而以不得为忧
咄嗟乎若人吾于汝也奚尤

　　　虑远
无先己私而后天下之虑无重外物而忘天爵之贵无
以耳目之娱而为腹心之蠹无苟一时之安而招终身
之累难操而易纵者情也难完而易毁者名也贫贱而
不可无者志节之贞也富贵而不可有者意气之盈也
　　　慎言
义所当出默也为失非所宜言言也为愆愆失奚自不
学所致二者孰得宁过于默圣于乡党言若不能作法

万年世守为经多言违道适贻身害不忍须臾为祸为
败莫大之恶一语可成小忿不思罪如丘陵造怨兴戎
招尤速咎孰为之端鲜不自口是以吉人必寡其辞捷
给便佞鄙夫之为汝今欲言先质乎理于理或乖慎弗
启齿当言则发无纵诞诡匪善曷陈匪义曷谋善言取
辱则非汝羞
　　四箴
　　　父子

子孝宽父心斯言诚为确不患父不慈子贤亲自乐父
母天地心大小无厚薄大舜日夔夔瞽叟亦允若
　　　夫妇
夫以义为良妇以顺为令和乐祯祥来乖戾灾祸应举
案必齐眉如宾互相敬牝鸡一晨鸣三纲何繇正
　　　兄弟
兄须爱其弟弟必恭其兄勿以纤毫利伤此骨肉情周
公赋棠棣田氏感紫荆连枝复同气妇言慎勿听

　　　朋友
损友敬而远益友宜相亲所交在贤德岂论富与贫君
子淡如水岁久情愈真小人口如蜜转眼如雠人　　九箴(有序/)
臣以迂陋过承睿知兹者考文还自京师敬奉教令侍
世子殿下讲学伏观世子殿下天性高明学业超卓顾
臣何能有裨万一窃惟古人忠爱乎君者必有箴戒之
辞臣无似敢取圣贤之意作箴九首以献讲读之暇倘

赐览观或可为懋德之一助臣不任惶恐之至
　　　敬天
人之有生受命于天动作起居奉以周旋苟或弗敬是
慢天理既违天常亦紊人纪是以圣哲祇慎小心事无
钜细罔有弗钦逸欲靡存怠肆靡作顺天而行俯仰无
怍纯乎天德与圣为徒保国抚民可不敬夫
　　　守训
圣皇有训传之万年惟克慎守乃为仁贤制度有常尊

卑有叙爱亲忠君恤民礼士大而治国近之修身孰为
之纲在敬与勤敬则心明万理不昧勤则身泰所为无
怠精思笃行大训是循能循圣道是为贤君
　　　本孝
身乎奚自实本乎亲惟能尽孝斯可成仁况兹有国神
民是主至德无亏庶政以举温颜抑气先意承欢膳宰
视食司衣问寒未言而畏不怒而恐志靡自专事无妄
动正躬谨行非礼不繇君亲既安心乃无忧惟古文王

事父尽孝著于礼经万世是效储王睿哲尚其思之勿
谓圣人我不敢为
　　　正学
古学务实体立用随始诸身心验于设施后世失之攻
乎文艺观听是娱道德是弃王者之学以古为师穷理
正心固守勇为法尧为仁法舜尽孝视民如伤文王是
效简册所陈善政嘉猷取之自治奚假外求圣贤立教
要而不烦昧者溺心疲惫空言汉之贤王东平称最笃

行为善垂范百世魏有陈思徒事文章德业无传识者
弗臧圣明御世好善崇德鉴乎成宪永康邦国
　　　推仁
天地之德广厚无垠蔽以一言莫过乎仁万生芸芸天
孰不爱爰命人君天工是代圆颅方趾共本异形苟揆
厥初皆若同生圣人之心博施济众一夫失所如抱疾
痛燠念民寒饱思民饥己享安逸恐民之疲不夺其时
不尽其力开其昏愚赈其灾厄众庶乐业国乃富强上

不恤下非礼之常荡荡大藩哲王所受世笃至仁千载
是守
　　　谨礼人情难制譬之河江礼以正俗爰立大防上而朝廷下
逮闾里自身及家莫不有礼君臣以定父子以亲夫妇
昆弟举得其伦大法既昭众志咸一纲纪相维名分有
秩礼之为治析于未萌不能谨礼刑措奚能贤哲知本
简身克己言动之微履绳蹈矩以此使臣必效其忠以

此临民必致其恭为国以礼圣有明训敬德罔愆永垂
令闻
　　　崇俭
天地生财以养庶民宰制之柄在乎人君节已厚人不
专其利崇俭黜欲邦国乃裕苟恃富侈奢泰是夸既损
令德民用咨嗟明明圣皇以俭率下尚朴惩奢天下从
化囊帷革履史策见褒象箸玉杯贤臣所忧得失之原
劝戒罔极千古为鉴慎乃俭德

　　　无逸
天德刚健不已于行日月旋运无息故明人处两间乌
可放逸耽乐是从忧所自出舜禹至圣尚戒慢游日昃
不遑西伯兴周古有格言燕安鸩毒汲汲为善犹恐不
足人之有心易纵难收必学古道乃可自修目视简编
心惟奥旨匪贤弗亲匪善弗履造次无失寤寐靡忘日
求至乐罔或怠荒观省往行为法为戒察理既精勇为
不懈忠孝仁义日勉行之充乎德业发乎文辞勤政之

基繇此而积敬于庶事日新不息
　　　虑远
处乎尊位宜远其谋其远伊何千载九州常人所知止
乎旦夕聊乐一时不知忧戚苟安一已虑不及人宁谓
天下皆切吾身圣哲存心广大周悉虑无不至念无不
极正身立德以裕后昆作范垂宪泽被无垠警畏忧勤
无或怠肆天下后世终蒙其利
　　慎斋箴(有序/)

人之持身立事常成于慎而败于纵纵犹之火一燎而
不可收慎犹之奉盈心存于敬而兢兢弗忘则不至于
颠覆故君子惟慎之为贵里人王君仲臧尝病夫人以
纵取败惩其失名其室曰慎斋余闻而喜其志欲其久
而不懈也箴以告之箴曰纵辔以驰忽而不思康庄险
𡾟惟惕惟慄虞其遗失履坎而佚惑乎世之人以肆为
可常怠不知检率取危亡汝放于言言孰之信不慎于
行孰汝之顺言为德符行为德机二者不慎于悖之归

有觉斋居以慎作则匪嘉厥名将饬尔德欲言而思勿
爽于宜勿为诡诞以启厉阶将行而思必繇乎义勿人
之从惟天是畏天之昭昭靡幽不临游鉴汝体息鉴汝
心繇粗而精繇微而钜敬慎无愆勖哉君子
　　宗仪九首(有序/)
君子之道本于身行诸家而推于天下则家者身之符
天下之本也治之可无法乎德修于身施以成化虽无
法或可也而古之正家者常不敢后法盖善有馀而法

不足法有馀而守之之人不足家与国通患之况俱无
焉者乎余德不能化民而窃有志于正家之道作宗仪
九篇以告宗人庶几贤者因言以趋善不贤者畏义而
远罪他日于大者有行焉或者其始于此
　　　尊祖人之异于物者以其知本也其所以知本者以其礼义
之性根于天备于心粹然出于万物故物莫得而类之
今夫形禅而气续者人与物之所同也渴而饮馁而啖

劳而瘁逸而嬉者人与物不相远也卒之人贵而物贱
者何哉人能知尊其身之所自出而物不能也故生而
敬事之为之甘脆丰柔之味以养其口为之华软温美
之服以养其体为之采色以养其目为之馨香以养其
鼻顺其所欲以养其心犹以为未至也于是饬身惇行
以养其德令闻嘉誉以养其名著其德美于天下后世
使之没而不忘久而弥章君子之为人子孙非以养生
为贵而以奉终为贵非以奉终为难而以思孝广爱为

难藏于墓祀于庙自天子达于士隆卑广狭不同而其
致一也故天子七诸侯五大夫三士二官师一庶人寝
乎荐自外为之制者繇乎人孝敬之情出于天繇乎人
者不可踰也本乎天者夫宁有强之者哉天之命也人
虽至昏弱也甚无知也过先祖之墓未有不动心者时
焉而祀其先语及其遗事未有不叹泣者形气之感有
所受也非偶然也故宗庙之制祭祀之礼君子以此崇
本反始致诚敬于其先廛井之氓则祭田祖不以岁之

丰歉而变不忘其始也况于身之所自出者乎知有其
身而不知身之所自出是谓禽犊之民知奉其身而不
恤吾身之所同出是谓痿痹之民是二者虽色猊为人
而其身物化也久矣故人而不知本谓之悖不睦族谓
之戾悖与戾恶名也世之立而谈者天之所授与尧舜
孔子不异繇颜焉而颜繇孟焉而孟不此之务而惟恶
名之求尚为爱其身也乎吾惧夫吾族之人为痿痹禽
犊之归而不自知也为尊祖之法曰立祠祀始迁祖月

吉必谒拜岁以立春祀族人各以祖祔食而各以物来
祭祭毕相率以齿会拜而宴齿之最尊而有德者向南
坐而训族人曰凡为吾祖之孙者敬父兄慈子弟和邻
里时祭祀力树艺无胥欺也无胥讼也无犯国法也无
虐细民也无博奕也无斗争也无学歌舞以荡俗也无
相攘窃奸侵以贼身也无鬻子也无大故不黜妻也勿
为奴𨽻以辱先也有一于此者生不齿于族死不入于
祠皆应曰诺然后族人之文者以谱至登一岁之生卒

而书举族人之臧否其有婚姻相赒患难相恤善则劝
恶则戒临财能让养亲事长能孝而悌亲姻乡里能睦
而顺此其行之足书举书之累有足书者死则为之立
传于谱其有犯于前所训者亦书之能改则削之久而
愈甚则不削而书其名族人见必揖虽贵贱贫富不敌
皆以其属称喜必庆戚必吊死以其属服无服者为之
是日不肉而群哭之群祭之群葬之
　　　重谱

尊祖之次莫过于重谱繇百世之下而知百世之上居
闾巷之间而尽同宇之内察统系之异同辨传承之久
近叙戚疏定尊卑收涣散敦亲睦非有谱焉以列之不
可也故君子重之不修谱者谓之不孝然谱之为孝难
言也有徵而不书则为弃其祖无徵而书之则为诬其
祖有耻其先之贱旁援显人而尊之者有耻其先之恶
而私附于闻人之族者彼皆以为智矣而诚愚也夫祖
岂可择哉兢兢然尊其所知阙其所不知详其所可徵

不强述其所难考则庶乎近之矣而世之知乎此者常
鲜趋乎伪者常多淳安之汪氏繇其身缘而上之至于
鲁公之族七十馀世皆有讳字卒葬若目见而耳受之
者其心以为至博也而博不能胜其伪也越之杨氏亲
炀帝之裔而耻其名之污遂避而不言吴宁之杜氏越
千馀岁而宗汉之延年晋之当阳侯是皆知本者之所
深恶而为之者以为工也顾不惑哉天下有贵人无贵
族有贤人无贤族有士者之子孙不能修身笃行而屈

为童𨽻而公卿将相常发于陇亩圣贤之世不能传其
遗业则夷乎恒人而缙绅大儒多兴于贱宗天之生人
也果孰贵而孰贱乎四海之广百氏之众其初不过出
于数十姓也数十姓之初不过出于数人也数人之先
一人也故今天下之受氏者多尧舜三王之后而皆始
于黄帝譬之巨木焉有盛而蕃有萎而悴其理固有然
者人见其常有显人也则谓之著族见其无有达者也
则从而贱之贵贱岂有恒哉在人焉耳苟能法古之人

行古之道闻于天下传于后世则犹古人也虽其族世
未著不患其不著也孔子子思以为祖而操庸嵬之行
则其庸嵬自若也祖不能贵之也故吾方氏出帝榆罔
而谱不敢列之显于昔者众矣而不敢附之疑者阙之
以传疑不可详者略之以著实而惟以笃学修身望乎
族之人呜呼富贵利达外至者也求之不可必得得之
不可必守守之不能必传也仁义忠信之道备乎心不
求而足得之可以行行之可以著施之盈天下而敛于

身不见其隘传之被万世而非威武势力之所能移善
尊祖者思是道也行是道也天下不惟尊其身将归德
于其祖而祖益尊祖益尊而谱益传斯其为孝大矣何
必趯趯然为伪而欺且诬哉
　　　睦族
井田废而天下无善俗宗法废而天下无世家圣人之
立法所以收万民之心而使之萃于一者治道之极治
功之盛不可忽也故一之所在智者无所措其谋辨者

无所措其说勇者无所用其力如裘之领如网之纲如
发之握如輹之毂如马之有辔如牛之有纼操之则敛
纵之则放招之则集撝之则退屈信作止惟上之所令
而民不能参以私先王之民非甚异于后世也其好义
而易使从化而畏法宁死于饥寒而不忍为乱者岂砧
斧鈇钺所能禁哉教之以其所固有故其向善也安令
之以其所易知故其趋化也亟当是之时同闾接亩之
人犹相亲睦信顺而大小宗法行乎宗族之间为百世

之宗者百世宗之为五世之宗者五世宗之宗其身则
守其训有所猷为皆受命于宗子而悍戾争斗之风无
自而起苟非大奸魁诈不可教令则安有不善者乎故
三代之俗非固美也为治之具既美而习使之然也后
世愿治之主王佐之臣迭兴于世而卒不足几乎古岂
民性之不可化耶其具之废已久世主便因循而惮改
作材士昧远略而务近功区区补弊苴陋而未及乎政
教之全也民心益离而俗愈散奚独民之罪君子预有

责焉吾尝病之而未之能行则思以化吾之族人而族
不可徒化也则为谱以明本之一为始迁祖之祠以维
系族人之心今夫散处于庐为十为百而各顾其私者
是人之情也纵其溺于情而不示之以知本则将至于
纷争而不可制今使月一会于祠而告之以谱之意俾
知十百之本出于一人之身人身之疾在乎一肢也而
心为之烦猊为之悴口为之呻手为之抚思夫一身之
化为十百也何忍自相戕刺而不顾乎何忍见其颠连

危苦而不救乎何为不合乎一而相视为涂之人乎故
为睦族之法祠祭之馀复置田多者数百亩寡者百馀
亩储其入俾族之长与族之廉者掌之岁量视族人所
乏而补助之其赢则以为棺椁衣衾以济不能葬者产
子者娶嫁者丧者疾病者皆以私财相赠遗立典礼一
人以有文者为之俾相族人吉凶之礼立典事一人以
敦睦而才者为之以相族人之凡役世择子姓一人为
医以治举族之疾其药物于补助之赢取之有馀财者

时增益之族之富而贤立学以为教其师取其行而文
其教以孝弟忠信敦睦为要自族长以下主财而私典
事而惰相礼而野不能睦族没则告于祖而贬其主不
祠富而不以教者不祠师之有道别祠之不能师者则
否
　　　广睦
人之亲疏有恒理而无恒情自同祖推而至于无服又
至于同姓爱敬之道厚薄之施固出于天而不可易然

有亲而若疏者有疏而若亲者常情变于所习也阅岁
时而不相见则同姓如路人比庐舍同劳逸酒食之会
不绝则交游之人若昆弟使同姓如路人他人如昆弟
斯岂人之至情哉物有以移之君子未必然而常情所
不能免也圣人之治人以常人之情为中制俾厚者加
厚而薄者不至于离恐其以不接而疏疏而不相恤也
故为之祭酺之法合之以燕乐饮食以洽其欢忻慈爱
之情恐其徇于利而不知道也肃之以乡射读法使之

祗敬戒慎而不至于怠肆祭而酺所以为乐也读法所
以为礼也约民于礼乐而亲者愈亲疏者相睦此先王
之所以为盛也哉举而行诸天下今未见其不可也然
非士之职也故欲自族而行之乡为之制其制曰宗族
岁为燕乐之会四其时则二月也五月也八月也十有
一月也其物则时祀之馀也其品则豕与羊各一酒醴
羞果惟所有而不必侈也酒以七行九行为节也位以
尊卑长幼为序也苟尊矣虽稚子犹位乎上也苟长矣

虽贫且贱以齿也其言惟孝弟忠信而勿亵也勿哗也
勿慢也饮虽醉而勿违礼也立子弟二人为执礼以佐
酒酒至揖请饮既饮揖请酬既酬揖请殽羞二人歌诗
其诗则蓼莪棠棣葛藟东门唐之杕杜谷风雅之黄鸟
之类贵其能感人而敦伦理也其数则如酒也立二人
讲说嘉言古之人及乎教者皆在所取也将歌也将说
也执礼揖曰请肃以听皆拱而坐坐则肱相比行则武
相衔举爵饮酬食羞皆后长者毕则旅揖辞而退少者

送长者于家然后返岁为礼仪之会三冬至也岁之初
吉也夏至也冬至阳之始生也君子之道自此始亨矣
宜有庆也是日昧爽举族自胜冠以上咸盛服造祠下
相揖趋及门祝启门以次入序立以时羞献奠酒皆再
拜班趋出族之长坐别堂次长者率群昆弟子姓捧觞
称寿毕皆拜遂以次饮酒相拜如礼典礼以谱至北向
坐读之长者命众坐众坐听善恶之在书者咸读无隐
设席于南楹之东北向署其上曰旌善之位善之多者

长者命之酒俾少者咸拜之典礼翼以就位署南楹之
西曰思过之所恶之累书而不改者俾立其下于是长
者以谱所列传绪盛衰绝续之故明言之而告以常训
曰为善如嗜饮食去恶如去毒螫慎思哉勿坠尔先祖
之祀众拱而听皆俯首就班再拜出少者授长者杖以
序行乃还于家夏至阴之始生也君子所宜慎也是日
素服谒祠如冬至礼不饮酒不相拜读谱之仪亦如之
岁之初吉庆拜如冬至礼不读谱乡党之制岁为燕乐

之会一其时以秋其物以祭社之馀其坐以齿以德以
爵其礼主于让其仪如宗族之会歌诗说嘉言亦如之
其诗以伐木鱼丽南有嘉鱼菁菁者莪宾之初筵择乡
人子弟群歌之其诵嘉言也耆老之贤者举以教在坐
者皆起应曰祗奉长者之训凡族人乡人不与于会者
八悖伦纪者斗争者相讼者使酒而酗者博奕者过累
书而不改者虐乡里者言伪而行违者皆君子之所弃
也不善者弃而后知所戒然后善者尊而益劝劝戒立

而俗宁有不美者乎
　　　奉终爱敬以养生哀戚以送死墓焉而葬位焉而祭皆本于
礼而不敢忽者先王教民之通法也丧而用浮屠之术
葬而信葬师之说资冥报于不可致诘之间徵休咎于
无情难验之川阜上以为亲谋下以为身利者此古之
所未闻也后世闇夫野人多趋信而甘心焉亲没于床
不于礼而于浮屠不哭泣擗踊而于钟磬铙钹非是之

务则人交笑以为简时可葬矣泥于山川之利否而不
即葬或至于终身或身死而委槥于子孙甚者子孙恐
葬之祸其身举而弃诸水火葬亲以礼者世反非之为
愚于乎是何其不察而至于此极乎彼浮屠之所谓轮
回者果可信耶天之生人物者二气五行也其运也无
穷其续也无端先者过而后者来未尝相资以为用者
二气五行之常也自草木而观之发荣于春盛壮奋长
蔚乎而不可遏及乎戒之以凛风申之以霜露昔之沃

泽茂美一旦飘而为浮埃化而为污泥荡灭殚尽无迹
可窥矣其发生于明年者气之始至者为之也岂复资
既陨之馀荣乎惟人也亦然得气而生气既尽而死死
则不复有知矣苟有焚炙刲割佚乐适意身且不有而
何以受之形尽气尽而魂升魄降无所不尽安能入人
胸腹重生于世而谓之轮回也哉天地至神之气以其
流行不穷故久而常新变而不同使必资已死之人为
将生之本则造化之道息矣乌足为天地倘或有之人

固不知之也浮屠亦人耳何自而独知之彼以其茫昧
不可揣索故妄言以诬世夫岂可信而事其教乎孔子
谓祭之以礼为孝则事异端之妄弃圣典而不信者其
为非礼也大矣不孝孰加焉而闇者顾安之而不以为
非胡可哉葬师之动人以祸福而其说尤怪人之昌隆
盛炽者其先必有厚德之遗贱贫夭绝者必有馀恶之
著山川何与焉诞者则不然闻有贵富之人于此则归
福于其茔冢曰此某形也此某徵也于葬之法宜尔也

闻有贫贱之人于此则曰此葬之罪也此于法宜至于
斯也信斯言也则人之多财而力足者皆相率而为不
善及乎死也求善地以葬其身则可免子孙于祸夫孰
肯为善乎繇大者而论之系乎盛衰者莫大乎国都殽
函河渭无异也秦帝之亡汉帝之昌隋据之而促唐据
之而长果在于善地乎帝王之尊家天下而役海内使
地善而可兴竭智以营陵庙奚求而不致而亡国败主
相属则果不在乎此也审矣古之卜宅兆云者以神道

定民志耳非视冈阜之向背逆顺臆度目断如世之葬
师之为也葬师祖晋郭璞书其书苟可信璞用之以葬
其祖考宜有奇验不诬而璞卒死于篡贼其身不能福
而谓能福乎人其可信否耶世之人多信之不知自陷
于不孝而莫之赎也于乎先王之礼一失而流于野再
坏而化于异端暨其大坏而不可为忽乎入于禽兽而不
之觉宁不哀哉天下之人其小者化为异端繇异端而往吾
不能知其所至矣其心淫浸胶固非空言所能革也吾

独以告吾族人亲丧必以三年三年之制必循礼勿以
浮屠从事违者生罚之死不祀于先祠葬卜吉凶而勿
泥葬师之说期必以三月三月不能至五月五月不能
止七月过一岁者如违丧礼之罚必刻圹志墓铭力不
足者刻其名俾后有考作方氏丧葬仪
　　　务学
学者君子之先务也不知为人之道不可以为人不知
为下之道不可以事上不知居上之道不可以为政欲

达是三者舍学而何以哉故学将以学为人也将以学
事人也将以学治人也将以矫偏邪而复于正也人之
资不能无失犹鉴之或昏弓之或枉丝之或紊苟非循
而理之檠而直之莹而拭之虽至善不适于用乌可不
学乎夫学非为华宠名誉爵禄也复其性尽人之道焉
耳彼蠕而动翾而鸣者不知其生之故与其为生之道
是以物而不神冥而不灵人之为学所以自异于物也
匪特异于物欲异于众人也匪特异于众人上将合乎

天地拔乎庶类之上而为后世之则也其说存于易诗
书春秋三礼其理具乎心其事始乎穷理终乎知天其
业始于修己终于治人其功用至于均节运化涵育万
物大得之而圣深造之而贤勉修之而为君子圣贤君
子非天坠而地出人为之也举夫人之身皆可为圣贤
而乃不能异于物曷故哉不知务学之方也今世俗之
儒申申而行繇繇而言誊口颊播简牍以誇乎人知非
不博言非不华矣而于古之学未也何哉为其泛而无

本也漫而无统也可喜而无用也君子之学积诸身行
于家推之国而及于天下率而措之秩如也奚待词说
乎以词说为学上以是取士下以是自期此士所以莫
逮乎古也呜呼无善教而天下无善士无善士而天下
无善俗世俗之陋其患岂微也哉余不欲学者之类之
也方氏之学以行为本以穷理诚身为要以礼乐政教
为用因人以为教而不强人所不能师古以为制而不
违时所不可此其大较也其小学曰七岁而学训之孝

弟以端其本训之歌谣讽谕之切乎理者以发其知群
居而训之和赐之以物而𨗳之让慎施朴楚以养其耻
敏者守之以重默木者开之以英慧柔者作之强者抑
之扶之植之摧之激之而童子之质成矣其大学曰立
四教皆本于行行不修者不与一曰道术二曰政事三
曰治经四曰文艺一道术视其人质之端方纯明知微
近道者与言考其言行以稽其所进试其问难以审其
所造政事文艺其材之所能者无不学也二政事视其

通明才智者使学焉治民之政八制产平赋兴教听讼
禦灾恤孤御吏禁暴悉民情知法意为政事本试以言
授以事而观其所堪三治经精察烛理笃志不惑而长
讲说者为之四文艺博闻多识通乎制度名物立言陈
辞可以为世教者其极也试之之日皆以终月皆欲其
称其教之名也教之存乎师化之迟速存乎人得其人
推而用之不难于天下夫岂一家之学也哉
　　　谨行

士之为学莫先于慎行行之于人犹室之有栋柱也帛
之有丝缕也木之有本也马之有足也鸟之有翼也圣
得之而后为圣贤得之而后为贤君子修是而为善小
人失是而陷于异类禽兽之归夫焉可忽哉积之如升
高之难而或败于谈笑为之于阃阈之内而或播于四
海九州才极乎美艺极乎精政事治功极乎可称而行
一有不掩焉则人视之如污秽不洁避之如虎狼贱之
如犬豕并其身之所有与其畴昔竭力专志之所为者

而弃之矣可不慎乎夫口之便于甘肥体之便于华美
耳目之耽于所思心志之趋于所乐家欲富而身欲尊
者人之同情圣贤之所不能无也然而学道之士禁制
克节惟恐是念之萌于中蒯衣藿食黜好寡欲终身而
不敢怠者诚知轻重之分也人之身不越乎百年善爱
其身者能使百年为千载不善爱其身者忽焉如蚊蚋
之处乎盎缶之间夫蚊蚋之生亦自以为适矣而起灭
生死不踰乎旬月当其快意于所欲以盎缶为天地而

不知其所处之微昧陋之民亦若是矣迷溺于声色势
利以身为之役而不以为劳其心以为至乐也而不知
其可悲也甚适也而不知其为污辱也均之为身也圣
贤之尊荣若彼而众人之污辱若此曷为而然哉慎行与否致之耳难成易毁者行也难立易倾者名也得之
不能久于身乐未既而忧继之者人之欲也以富贵利
达易污辱之名犹食乌喙而易死也况倏忽接于耳目
者之不足恃乎故人有杀身而徇君亲者非不爱身也

爱其身甚而欲纳之于礼义其为虑甚远矣宁死而不
肯以非义食知义之重于死也宁无后而不敢以非礼
娶知失礼之重于无后也侥倖苟冒于一时而蒙垢被
污于万世小则闾里识之以为訾大则册书著之天下
笑之闻其名则唾哕不欲入于耳计其所得曾不若秋
毫而贱辱其身使孝子羞以为父正士羞以为友遗裔
远胤羞以为祖不亦或哉且人不患不富贵而患不能
慎行无行而富贵无益其为小人守道而贫贱无损其

为君子吾家自始迁祖至于余身十五世矣以言乎赀
产则不踰于中家以言乎爵禄则未有以位乎朝者然
而不愧于人见推于世者以先人世有积德蓄学操行
异乎恒人焉耳远者余不足知之若曾大父西洲府君
之纯厚悫大先君太守贞惠公之廉介方正视古之贤
者岂有间哉吾族之人暨将来而未至者乌可不效也
人莫不喜为名人之子孙而不知其尤难于众人盖德
大则难继行高则难称有善过于人人未之取也曰其

祖之贤不但如斯而已有恶未著人已责之以为不肖
曰若之祖何人也而为此哉故生于微宗庸族者过易
隐而善易著以其特出掩于其先人皆异之故不求其
备也生于世家者过易闻而善难昭以其先多显人而
不可企也呜呼方氏之嗣人奈何而不慎乎君臣父子
兄弟夫妇朋友五者天伦也斁天伦者天之所诛人之
所弃生不齿死不服葬不送主不入祠谱不书其名行
和于家称于乡德可为师者终则无服者为服缌麻有

服者如礼祭虽已远犹及虽无主祭者犹祭如是而不
能为君子则非方氏之子孙也告于祠而更其姓不列
于谱
　　　修德
能为众人所不能行之事者其子孙必享众人所不能
致之福人之为善非为子孙计也然天道之于善人以
及其身为未足常推馀泽以福其后人则亦曷尝不为
子孙计哉第众人之计速而易致而君子之泽远而难

雠故趋乎善者常少溺乎利者常多众人每笑为善之
士为迂缓无术而不知天道之所佑固在此而不在彼
也天下无千载全盛之国无百年全盛之家天岂不欲
有国家者久而不坠哉或一再传而失之或未终其身
而不振得之于劳勚艰难之馀而败之于谈笑燕安之
顷非其智力所不能德不足而子孙无所藉以自立也
人之生于德善之家犹木之生沃土蚤发而易长华茂
而后凋硗田瘠垄虽有萌蘖之滋拳曲拥肿终不足观

则所籍使之然耳今之人莫不欲子孙之蕃贤才之夥
传绪久而不衰而莫能为善此犹不艺而欲穫也不猎
而欲衣狐貉也孰从而致乎故富贵而不修德是以爵
禄货财祸其身也富贵其子孙而不力为善是置子孙
于贱辱之阱争夺之区而不顾也使贵而可传则古之
显人与齐魏秦楚之君至今不失祀矣使富而可传则
赵孟三桓之裔有馀积而无忧矣然而皆莫之存何哉
德泽既竭而后人莫能继也先人有千乘之势万室之

邑不足恃也金帛菽粟盈溢廪廥不足恃也惟有馀德
焉为可恃而恃之者身必危可恃以存者其惟德修于
身而不懈者乎德有及乎数百年者有及乎百岁者有
及乎当世者有及乎一乡行乎一家者子孙之食其报
也恒视所及为广狭道术材略高世而拔类或见于事
功佐明主除暴乱立法制或著于书以陈仁义政教正
人心于将亡遏邪说于欲盛此德于数百年者也不能
如彼之盛而其所为可以扶衰拯溺为百年所依怙者

百年之所德也又不能然而济当时之难者当时之所
德也下此而尽力于一乡行法于一家乡与家赖之亦
可以及其子俾不遽至于祸败况其所及愈大则所利
愈远乎闾巷之士欲泽天下后世固非其职然因其身
之所居以为其分之所当为奚为而不可也故事亲而
孝事长而弟族焉而睦姻焉而义慈恭惠和不犯不忮
以此守身而无愧者其德可以泽其子推而行于乡矜
寒恤饥周人之所不及而为人之所难为其胤嗣有不

兴者乎有位而立功学道而立言皆人所可致者孰谓
吾族之人而不能为善人乎孰谓为善而果不可恃乎
　　　体仁
天之生人岂不欲使之各得其所哉然而势有所不能
故托诸人以任之俾有馀补不足智愚之相悬贫富之
相殊此出于气运之相激而成者天非欲其如此不齐
也而卒不能免焉是气行乎天地之间而万物资之以
生犹江河之流浑涵奫沦其所冲激不同而所著之状

亦异大或如蛟龙小或如珠玑或声闻数千里而或汨
然而止水非有意为巨细于其间也而万变错出而不
可禦人何以异于斯乎智或可以综覈海内而闇者无
以谋其躬财或可以及百世而馁者无一啜之粟天非
不欲人人皆智且富也而不能者势不可也势之所在
天不能为而人可以为之故立君师以治使得于天厚
者不自专其用薄者亦有所仰以容其身然后天地之
意得圣人之用行而政教之说起故圣贤非为已设也

所以为愚不肖之资货财非富匹夫也固将俾分其馀
以补人之匮乏三代之盛是法行于朝廷达于州里成
于风俗而入于人心是以天下无怨嗟之民久矣其亡
而莫之复也世之志义之士犹有推其所有馀行其所
可为者其亦先王之所取者乎然非知本者不知其意
之美也人之挟所长以虐同类繇不知本故耳使知斯
人之生皆本于天视人之颠隮陷溺与已无以异则民
焉有失所之患哉余病乎未能而欲试诸乡闾以为政

本数百家之乡其人必有才智赀产殊绝于众者虽废
兴迭出而未尝无每乡推其尤者为之表使为二廪三
学廪之法丰岁夏秋自百亩之家以上皆入稻麦于廪
称其家为多寡寡不下十升多不过十斛使乡之表籍
其数而众阅守之度其凡岁可得千斛以备凶荒札瘥
及死丧之不能自存者其入也先富而出也先贫出也
视口而入也视产产多者皆庚加息十一不能庚则否
廪之左立祠以祠入粟多而及人博者祠之左右序揭

二板左曰嘉善书其人之绩板以朱书以青右曰愧顽
板不饰书以白书吝而私者为表而不均者渔其利而
不恤民者岁再集众谒祠而读之以为戒学之法各立
师一人以有德而服人者为之立司教二人司过二人
司礼三人乡人月吉盛衣冠相率谒学暇则游于学问
乎师有违过者于师乎治悖教不良者师与其罚其教
法如族学之仪
　

　
　
　
　
　
　
　
　

逊志斋集卷一