象山先生全集卷之十四
书
　　与包详道
宇宙间自有实理所贵乎学者为能明此理耳此理
苟明则自有实行有实事实行之人所谓不言而信
与近时一种事唇吻闲图度者天渊不侔燕越异向
事唇吻闲图度之人本于质之不美识之不明重以
相习而成风反不如随世习者其过恶易于整救图
度不已其失心愈甚省后看来真登龙断之贱丈夫
实可惭耻若能猛省勇改则天之所以予我者非由

外铄不俟他求能敬保谨养学问思辩而笃行之谁
得而禦
　　与包敏道
为学无他谬巧但要理明义精动皆听于义理不任
已私耳此理诚明践履不替则气质不美者无不变
化此乃至理不言而信诗曰奏假无言时靡有争此
之谓也来书所述未能臻此平时气质复浮溢于𥿄
笔间矣幸益勉之至望二贤兄比来皆非复吴下阿
蒙矣
　　二

私意与公理利欲与道义其势不两立从其大体与
从其小体亦在人耳勉旃勉旃母多谈潜虽伏矣亦
孔之昭不可掩也不可诬也二贤兄亦不及荅书意
不殊此大人之事至公至正至广大至平直剖蠡管
之见荡其私曲则天自大地自广日月自昭明人之
生也本直岂不快哉岂不乐哉若诸公所可喜者皆
是专于向道与溺私欲不同耳固是各有病痛须索
商量但比之足下则相悬耳如几先所谓万事随缘
者政所谓习气使然也吾人居广居立正位行大道
得志与民由之不得志独行其道岂肯作此等语也

不及荅诸公书幸以此示之
　　与严泰伯
学之不讲久矣吾人相与扶持于熟烂之馀何敢以
戏论参之古人谓戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不
闻十目所视十手所指庸敢有戏论乎勉思而谨之
是愿是望
　　二
宋无悔来得书知彼时消息甚慰荅君玉书极佳足
见新功度今又当日进文范必数得往还此公明白
可喜未易得也宋秀才志向可喜而气习中多病今

虽小愈要未必能一成平复针药盖已备尝亦在其
自晓了耳若善自思者亦有何难但恐缪习深重每
每反用以滋其缪耳真不徇名慕外好誇求胜道实
不难知也君子之道淡而不厌简而文温而理又何
必大声色也但人不知非则不能安乎此耳今岁科
举相从者既多恐难离城某初有入城之意今亦以
山上朋友之多不欲久旷遂止其行未得相见千万
为此道勉旃
　　三
道理无奇特乃人心所固有天下所共由岂难知哉

但俗习缪见不能痛省勇改则为隔碍耳古人所谓
一惭之不忍忍终身惭乎此乃实事非戏论也
古人不求名声不较胜负不恃才智不矜功能通
身纯是道义
　平日议论平日行业皆同儿戏不足复置胸臆天
　降之衷在我久矣特达自立谁得而禦勉自奋拔
　不必他求来早得暇见过以观新功
　　与传子渊
比来居山良有日新之證惜不得与子渊共之以朋
友讲习而说有朋自远方来而乐不可以泛观料想

而解当有事实吾人不幸生于后世不得亲见圣人
而师承之故气血向衰而后至此虽然朝闻道夕死
可矣今能至此其被圣人之泽岂不厚而其为幸岂
不大哉何时一来快此倾倒
　　与罗章夫
著是去非改过迁善此经语也非不去安能著是过
不改安能迁善不知其非安能去非不知其过安能
改过自谓知非而不能去非是不知非也自谓知过
而不能改过是不知过也真知非则无不能去真知
过则无不能改人之患在不知其非不知其过而已

所贵乎学者在致其知改其过
　　与廖幼卿
适闻傅仲昭语及懋卿坐间假寐仲昭以为此必未
能自拔此殆不然仲昭未知此理非但仲昭未知此
理料幼卿亦未知此理人未知学其精神心术之运
皆与此道背驰一旦闻正言而知非则向来蹊径为
之杜绝若勇于惟新固当精神筋力皆胜其旧然如
此者难得但得不安其旧虽未有日新亦胜顽然不
知与主张旧习者远矣今懋卿虽未有日新之功若
其困睡则是巳知旧见旧习之非不复就其上主张

运用故如此耳此不为深害但少俟之徐观其幡然
则大善矣朋友间不深知此理迫之太甚罪之太切
则又反为害矣
　　与傅齐贤
义理未尝不广大能惟义理之归则尚何窠穴之私
哉心苟不蔽于物欲则义理其固有也亦何为而茫
然哉蔽不真彻则区区之意殆虚设也幸勉旃母久
自屈
　　与胥必先
刘德固须尚留山间前此未得与渠同读书但说得

比卦稍详书亦政不必遽尔多读读书最以精熟为
贵烦喻德固且熟读比卦为佳德固前此于文义间
多未通晓近所以开发之者非在文义每为德固解
说必令文义明畅欲不劳其思索不起其疑惑使末
不害本文不妨实常令文义轻而事实重于事实则
不可须臾离于文义则晓不晓不足为重轻此吾解
说文义之妙旨必先亦不可不知也然此亦岂可强
为之哉非明实理有实事实行之人往往乾没于文
义间为蛆虫识见以自喜而巳安能任重道远自立
于圣贤之门墙哉

　　二
得书甚有奋拔之意良以为庆然譬诸田畴荒秽之
久虽粗加垦辟若畬耨不继则茅立塞之矣用工深
切至到则通畅茂悦当又与今不侔愿勉旃毋忽何
以聚粮为肯来是幸
　　三
蒲稍绿耳尚可想见驽骀伤吻弊策而不进于行诚
可厌也马之精神骨干得之于天不可损益今为人
而坐使古人虽愚必明虽柔必强之言弃而不验岂
不甚可痛哉

　　与蔡公辩
所录诸书已逐一点对末后复赵然道书甚多脱误
可子细将所录本添改庶可读也书字画甚无法度
如傅字须向上着一点不着点便成传字古刻传字
专中不着厶字但以不着点与傅字为别所录书其
前尚稍可看向后数篇甚刺人眼结字既不端正画
之长短皆颠倒失宜向来盖尝说及此等处何为都
不省记来书辞语病痛极多读之甚不满人意用助
字不当律令尤为缺典老夫平时最检点后生言辞
书尺文字要令入规矩如吾儿持之甚懒读书绝不

曾作文然观其不得已书尺与为场屋之文其助字
未尝有病造语亦劲健不至冗长此亦是稍闻老夫
平日语故能然且今观吾子之文乃如未尝登吾门
者即此便可自省安详沉静心神自应日灵轻浮驰
骛则自难省觉心灵则事事有长进不自省觉即所
为动皆乖缪适足以贻羞取诮而巳
　　与张德清
积年闻季悦元忠诸友称道盛德比岁屡得款集益
有以信诸贤之言又闻非久有退居自养之举尤切
叹仰近者忽又闻有不肖道士以淫侈不轨之事诱

引小子健讼以相诬毁深用不平然在左右正宜高
举以遂初志何必与此辈较胜负于流俗之中哉流
俗之所谓胜者岂足为胜流俗之所谓负者岂足为
负左右平时与诸贤交游当问道之胜负不当问流
俗之胜负又闻季悦言德清其初浩然有引退之文
且欲别求贤者以嗣其事而盛族乃有茅不可试火
之语此可谓不胜俗陋鄙猥之言切不宜以此等语
亏损盛德更愿深思追还素志他日同来象山顶头
共谈大道此乃真天师非俗天师也
　　与高应朝

前月并收两书备知近况慰浣良剧山房比年况味
想尽得之帅漕书中矣春尾以犹子之讣出山房至
今未得复登此乃梭山之子文行皆高家庭所赖年
未及壮无疾而逝所以伤之者又不止骨肉之情也
聚族既广患故如此类多今日方除一侄女之服所
幸诸兄皆能安之以命不至过伤也此理日明乡里
朋友寖有能共此者每思应朝应之未尝不兴怀应
之一跌不复中间见其祭吕郎中文迷缪之甚急于
旧书问中寻得其向时书数𥿄封之题曰石应之公
案拟相聚时发此以启之后在临安𪠘舍中相会见

其事役匆匆神志不定不欲出示却语及之渠力索
观略出示之渠欲持去吾曰不可观足下神思今不
能办此此书非吾亲自与汝剖决亦长物耳观其容
貌言论与曩者判然如二人使人不忍视之今遂居
台阁益令人怜之耳阅应朝二书葺斋记亦甚念足
下有茅塞之患帅漕处皆有吾文一编此乃韩将领
亲张氏朱氏所录闻亦有一编在韩将领处想必从
韩处见之矣第帅漕处本却经山间友朋点对无错
误可从帅处借本点对却精观熟考当有所发也
　　与侄孙浚

家间递至汝三信甚念汝文字意旨皆不长进如所
谓士论翕然宗之所谓尽公乐善人无间言斯世何
幸乃有斯人耶此人么么奸宄謟事权贵阴为谗慝
媒蘖善类自吾在朝时物论固已籍籍往者擢为少
司成又进而为大负乘之丑海内羞之今贤关之论
乃复如彼何耶岂汝所交之士皆不足以为士而所
见之人皆非其人耶沈鸷二字史家多以称人之长
关雎亦鸷非恶辞也向来家书中亦时有此等旨趣
此非特辞语之病甚可畏也其他用字下语差错不
安者甚多已令汝尊后便逐一告汝场屋得失有命

不足计后生作文却要是当若只如此未可便道时
文不难办安得不勤厥尊之虑也新政虽未甚满人
意且得辅道储君者得人甚有方略诚如是国本立
矣实宗社无疆之休何幸如之人心至灵惟受蔽者
失其灵耳群儿聚戏袖少果实与之见樵牧而与为
礼见市井不逞与村农输纳者邀入酒肆犒之则称
颂赞美士大夫即据此以为评裁可乎云从龙风从
虎水流湿火就燥物各从其类也天下曷尝无人况
贤关乎在所以召之者如何耳
　　二

吾春末归自象山瓶无储粟囊无留钱不能复入山
近诸生聚粮除道益发泉石遣舆夫相迎始复为一
登兹山废久田莱垦未及半今食之者甚众作之者
甚寡结庐之人事力有限频岁供役赖其相向之笃
无倦志耳傥得久于是山何乐如之未知造物者卒
能相之乎梭山所与汝言真至言也第致之当有道
耳此道之不明久矣群小则固背驰君子于此往往
亦未得平土而居之所报时事又如此此皆不可易
言之也纷纷之说但可怜悯岂复有可商校者近阅
旧藁中有一段文字汝可精观相识见问但出此书

及此文可也
　　三
学者之不能知至久矣非其志其识能度越千有五
伯馀年间名世之士则诗书易春秋论语孟子中庸
大学之篇正为陆沉真柳子厚所谓独遗好事者藻
绘以矜世取誉而已尧舜禹汤文武周公孔子孟子
之心将谁使属之夫子曰三人行必有我师焉择其
善者而从之其不善者而改之又曰见贤思齐焉见
不贤而内自省诚得斯言之旨则凡悠悠泛泛者皆
吾师也汝气质外柔弱而中实不弱自向者旨趣未

得其正时固已有隐然不可摇挠之势矣能于此深
思痛省大决其私毅然特立直以古圣贤为的必居
广居立正位行大道则谁能禦之于此不具大勇却
放过一着姑欲庶几于常人则非吾之所知也真孟
子所谓终亦必亡而已矣仁者先难后获夫道岂难
知哉所谓难者乃已私难克习俗难度越耳吾所谓
深思痛省者正欲思其艰以图其易耳仁者必有勇
颜子闻一日克已复礼之言而遽能请问其目可谓
大勇矣汝能以其隐然不可摇挠之势用力于此则
仁智勇三德皆备于我当知为仁由已而由人乎哉

之言不我欺也国家閒暇及是时明其政刑虽大国
必畏之矣岂独为国为然哉为家为身一也逮天之
未阴雨彻彼桑土绸缪牗户今此下民或敢侮予汝
其念之人臣之于国犹其家也于君犹其亲也虽不
吾以而问安寝门之心所不能忘也黜陟施设时欲
闻之便信毋略乎此见罗中舍致吾意
　　四
人非木石不能无好恶然好恶须得其正乃始无咎
故曰惟仁者能好人能恶人恶之得其正则不至于
忿嫉夫子曰我未见好仁者恶不仁者盖好人者非

好其人也好其仁也恶人者非恶其人也恶其不仁
也惟好仁故欲人之皆仁惟恶不仁故必有以药人
之不仁中也养不中才也养不才岂但是贤父兄之
心贤子弟之心亦岂得异于其父兄哉故凡弃人绝
物之心皆不仁也比吉也比辅也此乃仁也人道也
吾非斯人之徒与而谁与泽上有地临君子以教思
无穷容保民无疆后生晚进苟无异趣当与先生长
者同心同德先生长者亦须贤子弟为先后疏附吾
尝谓唐虞盛时田亩之民竭力耕田出什一以供公
上者亦是与尧舜皋夔同心同德故曰比屋可封此

和气之所以充塞宇宙谓之于变时雍处末世弊俗
当使怜悯扶持救药之心胜其憎嫉嫌恶乃为近正
汝当以此言深思毋忽其为已晓则当有进益有书
与胡学录问曾尽见去年吾所与汝书否若有未见
汝当尽以示之虽汝亦当时一阅之毋谓已尽知之
矣观汝前一书亦未深解吾说若有疑不妨吐露当
尽为汝剖白也
象山先生全集卷之十四