钦定四库全书
　诚斋集卷八十五
　　　　　　　　　　　　宋　杨万里　撰
　


　心学论
　　　六经论
　　　　易论
论曰圣人之教不离于言而未始不离于言不离于言
者言也未始不离于言者非言也言者道之因也圣人

且得而离于言乎非言者道之诣也圣人且得而不离
于言乎夫何故传天下以其道而不示天下以其诣天
下何从而诣其诣哉诣其诣则不因其因矣虽然诣其
诣而不因其因可也未诣其诣而不因其因可乎是故
不得离于言不离于言者不废其道之因也不废则恃
此之情恃彼之愚是故不得不离于言离于言者不恃
其道之因也以道之因者可忘而废言见人之迷于涂
而莫之指者也以道之因者不可忘而恃言指人以涂

而谓之家者也莫指其涂天下自此绝指涂为家天下
自此愚尧之朱舜之均亲不亲而近不近言可以教人
而传道也则朱均久矣其尧舜也然同室之朱均不尧
舜也而异世之洙泗有尧舜焉则夫子之心超然独诣
尧舜之诣也言可恃耶言不可恃耶圣人忧焉欲废言
也而天下之人岂人人而心孔子之心诣尧舜之诣也
欲恃言也则天下将死乎吾言之中而不生乎吾言之
外非吾言之死天下也死天下之见也天下之见所以

死吾言之中而不生乎吾言之外者吾言之尽而天下
亦以为圣人之言尽于此也天下以吾言为尽故捐其
思捐其思故死其见死其见故貌信乎吾言而心无得
于吾言道非得于吾道也不自得其得也嗟乎言者心
之翳也晓天下者暗天下者也易曰书不尽言言不尽
意嗟乎圣人之忧天下深矣乎而或者以为圣人之意
圣人自不能尽于言圣人之言圣人自不能尽于书也
嗟乎圣人天地也今曰天能生物而不能尽生地能载

物而不能尽载则天下有不笑其妄者乎圣人之言非
不能尽意也能尽意而不尽也圣人之书非不能尽言
也能尽言而不尽也曷为不尽也不敢尽也中庸曰有
馀不敢尽此易与中庸之妙也然则曷为不敢尽也忧
其言之尽而人之愚也渔者之于鱼也有小其得者有
大其得者小其得者必涧溪者也大其得者必江海者
也江海之所以为江海夫岂若是涧溪者然哉水石凿
然以明而虫鱼历然以见也渊乎其茫也黝乎其幽也

是故求者加深则得者加大也圣人之作易其初有卦
而已象焉在其后有象矣辞焉在最后有辞也如未始
有辞也杳茫深微不可得而近也非不可得而近也不
可得而近者所以致人之近也人致于易则近于易矣
人之常情近则狎远则疑故易之远者所以投天下以
疑而致天下之思也思则见见则悦悦则研研则诣故
圣人之作易也不示天下以其道之诣而诣天下以其
道之因既曰因矣可得而尽哉天下因吾之不尽而求

吾之尽则道也者圣人得而秘也耶梦饮酒者觉而言
之于童子曰奚而醒也彼以为真饮也不悟其梦也或
者曰圣人言不能尽意也其见与童子异不异也谨论
　　　　礼论
论曰道无所倚有所践有所倚则天下莫之稽无所践
则天下莫之居莫之稽道之渎也莫之居道之弃也圣
人以道而寄于经以悟于后乃至于渎与弃渎则道不
神弃则道不行道不神且不行则经也者无乃虚其所

以寄而杜其所以悟哉夫惟经首于易而后道不渎继
易以礼而后道不弃圣人之虑微矣盖天人之理性命
之源仁义道德吉凶悔吝纷然齿于卦而形于象卦之
中又有卦而象之外又有象焉此所以为无所倚也无
所倚则无所穷无所穷者听天下之人各入其入随至
其至也是以天下仰其神而稽焉虽然道则神矣不渎
矣天下于焉而稽之矣然天下之圣贤不数也而愚不
肖则不疏也圣人之经为圣贤而作也不为愚不肖而

作也则有易已多矣否则以不疏之愚不肖而举责之
以不数之圣贤是却天下之进于圣贤而坚天下之心
使安于愚不肖也是故圣人本之以不倚而进之以可
践礼也者所以示天下之可践也圆不以规方不以矩
运斤而成风惟匠石可也欲举天下之工而皆匠石也
皆不规不矩也则天下之工有弃其斧斤而去耳何则
无所可践也易者圣人成风之斤也礼者圣人规矩之
器也匠石不以匠石而废规矩故无匠石而匠石圣人

不以圣人而废礼法故无圣人而有圣人盖道有所可
践而后天下有所可居易之言曰神无方也易无体也
彼且无方则不可以方求彼且无体则不可以体见不
可以方求则契其方者出乎方者也不可以体见则得
其体者遗乎体者也欲天下之人皆出乎方契其方遗
乎体得其体呜呼难哉是故有方焉有体焉如是而君
臣父子如是而冠昏丧祭如是而交际辞受如是而出
处进退严乎洒埽之末以达乎精义之神动容周旋之

顷而礼皆至焉其义粲然无所不可知而其地画然有
所必可践愚不肖者孰不可以勉而践践而居哉有可
践则天下得以不置其足于道之外有可居则天下得
以置其身于道之内使天下置其身于道之内而不置
其足于道之外相敬相爱相安相养以至于今礼之教
也而老子曰失道德仁义而后礼又曰礼者忠信之薄
嗟乎去礼以求忠信是去裘以求燠者之智也且礼亡
则道德仁义其犹有存欤尝观老子之徒有问乎聃者

雁行避影而后进而聃未轻告也已则一日不可无师
弟子之礼而天下独可一日无君臣父子之礼耶人有
一朝三饭于家而教其邻以辟谷之方者此可信也哉
聃是已谨论　　　　乐论
论曰天下有同然之机不动于静而不得不动于动不
得不动于动者执其机以触其机也圣人欲天下之趋
于道而不得天下同然之机执之则触焉而无动也触

焉而无动则能使天下之吾从者天下从圣人者也使
天下之自从者不从圣人者也从圣人者非从圣人之
至也不从圣人者从圣人之至也盖从圣人则亦勉焉
以从于人尔从于人未必得于已勉而往亦必废而归
是故所从者虽圣人也人耶我耶至于不从圣人而自
从者非其心欣然以启也其何能决然以趋也欣然以
启而后圣人之道有以投决然以趋而后圣人之道有
以驱故夫天下之情不病其不决然病其欣然者之不

动也欣然之心一动则圣人之道有不动而行不挽而
进不嘘而高不引而深者矣是故欣然之心者进道之
机也欤圣人者得是机而执焉复执是机而触焉惟其
不触天下也触则天下之机动矣然则天下之所以决
然于道者圣人有以动其道之机也其初易之无所倚
圣人申之以礼之可践宜亦可以少足矣虽然礼之道
可以践也而践之者未必决然也岂非欣然者未动勉
焉独行欤人之情安于倨而礼劳之以恭人之情速于

得而礼缓之以逊渴也而百拜乃得饮饥也而日昃未
得食夫雍容文雅之化固天下之所不能废而周旋委
曲之节无乃天下亦有所不能尽安者耶夫使天下之
情有所不尽安者则圣人之道其行岂得而远也道行
于暂而不行于远是未得天下欣然之机也得其欣然
之机而道可以远矣且生者天下之至爱也死者天下
之至畏也而兵家者率天下之人以趋其所畏而捐其
所至爱也此亦有所甚难者矣令发而士之坐者泣沾

襟卧者涕交颐此宜有所甚不乐者矣然鼓鼙之声镗
然以鸣则三军之士跃然以奋悲者喜惰者激至于杀
身而不自还则有以动其欣然之故也故夫得天下之
机而执之者可以动之而趋于不死也圣人之道非如
兵家使天下趋于死之危也趋于道者趋于安也圣人
者执其机而触之则天下之趋也孰禦今夫金石丝竹
八物之善鸣此其于吾道何与焉而圣人之经继礼以
乐者何也人有幽忧而不乐者散之以啸歌有所郁结

而不平者销之以管弦声之入人心易也然则天下欣
然之机不寓于八物之质而寓于八物之声也圣人得
其机之所寓而执之以触天下之机是故取仁义道德
之意而飏之于恬愉平淡之乐使听之者心悦悦之者
心愉必有涣然而悟犁然而契者矣乐之功用至此而
天下不知也惟其不知乃其真知也欤善乎孟子之言
道也乐之实乐仁义是也乐则生矣生则乌可已也乌
可已则不知足之蹈之手之舞之也夫圣人之乐至于

使人手舞足蹈于仁义之中而不自知此化之妙也尧
舜禹汤文武周公孔子者不示其机者也孟子者不秘
其机者也谨论
　　　　书论
论曰易者道之聚也礼者道之检也乐者道之安也圣
人之道聚之以易则求者足检之以礼则肆者约安之
以乐则入者豫使天下之于吾道足而约约而豫圣人
于此毕矣乎曰未也道之声固不亲于道之形也且夫

道未始有声也而有形也耶道无声也而圣人声之以
言是谓道之声虽然可以启天下之听而未有以信天
下之观启天下之听者声也信天下之观者非声也形
也形信而后声信道果无形耶道犹天也天果无形耶
天有是形故有是声形者非声之声也声者非形之形
也风起于虚而飒然霆震于空而轰然此其声非不足
以信于万物也使无苍苍者以丽焉则风霆者自托之
无所而何物之信也哉今夫道者道之形言者道之声

形信而后声信虽然吾非不知道者道之形也而谁其
见之见秋毫于千里之外者离娄乎抑众人乎离娄能
喻众人以已之所见而不能使众人见其所见圣人者
道之离娄也易礼乐者离娄之所以喻众人者也众则
何敢疑乎离娄而亦岂信乎离娄也耶何则以己之目
传之天下之耳也然则圣人何以信天下之观盖天下
之无形莫鬼神若也而圣人能使鬼神之有形况于道
乎祭之有尸所以形鬼神之无形也道独无尸耶尧舜

禹汤文武周公者其道之尸也欤圣人之作经是以有
书焉书也者所以立道之尸以形道之形以信夫易礼
乐之声也昔者易礼乐之作也圣人曰此为易此为礼
为乐天下不可一日而不行也知而行则圣则贤则君
子否则愚则鄙则小人知而行则治则安则存否则乱
则危则灭天下则从圣人矣虽然知而行者谁欤向之
而成者谁欤背之而败者又谁欤天下不见其事则曰
此圣人之私言也圣人于是作书以信其言曰古之人

有曰尧者有曰舜者有曰禹者曰汤者曰文武者曰周
公者曰此知易礼乐之道而行之者也此得易礼乐之
学性而身之者也其成就何如也反是则桀也纣也四
凶也而已矣则天下之为君臣父子者前有慕后有儆
慕心一生则信道而必行儆心一生则不疑道而无不
行呜呼不知易礼乐之可行者无观之易礼乐而观之
书则易礼乐岂其欺不知书之已行者无观之书而观
之易礼乐则书岂其难不欺故可信不难故可至易礼

乐者声教书者形教呜呼经至于书备之矣谨论
　　　　诗论
论曰天下之不善圣人视之甚徐而甚迫甚徐而甚迫
者导其善者以之于道矫其不善者以复于道也宜徐
而迫天下之善始惑宜迫而徐天下之不善始逋盖逋
因于莫之矫而惑起于莫之导善而莫之导是谓窒善
不善而莫之矫是谓开不善圣人反是徐其所不宜迫
而迫其所不宜徐经之自易而书非不备也然皆所以

徐天下者也启其扃听其入坦其轨纵其驰入也驰也
否也圣人油然不责之也天下皆善乎天下不能皆善
则不善亦可导乎圣人于是变而为迫非乐于迫也欲
不变而不得也迫之者矫之也是故有诗焉诗也者矫
天下之具也而或者曰圣人之道礼严而诗宽嗟乎孰
知礼之严为严之宽诗之宽为宽之严也欤盖圣人将
有以矫天下必先有以约天下之至情得其至情而随
以矫之安得不从盖天下之至情矫生于愧愧生于众

愧非议则安议非众则私安则不愧其愧私则反议其
议圣人不使天下不愧其愧反议其议也于是举众以
议之举议以愧之则天下之不善者不得不愧愧斯矫
矫斯复复斯善矣此诗之教也诗果宽乎耸乎其必讥
而断乎其必不恕也诗果不严乎恶于盗而愞于童子
今夫童子诳其西邻之童而夺之一金不怍也而东邻
之童旁观而适见之则怍焉见其夺也而又以告其不
见者则怍焉病焉不惟见焉不惟告也见者与不见者

朋讥而群哂焉则不惟大怍也不惟大病也则啼焉则
归之金焉夫何其不怍于夺而怍于见故曰矫生于愧
夫曷不啼于未讥未哂之先而归其夺于讥与哂之后
故曰愧生于议议生于众夫夺人者污也夺而归之者
洁也其污也可摈其洁也可进夺于先而归于后污初
而洁终君子将不恕其初乎将掩其终乎则讥为誉根
哂为德源矣故曰愧斯矫矫斯复复斯善矣诗人之言
至发其君宫闱不修之隐慝而亦不舍匹夫匹妇复关

溱洧之过歌咏文武之遗风馀泽而叹息东周列国之
乱哀穷屈而憎贪谗深陈而悉数作非一人词非一口
则议之者寡邪夫人之为不善非不自知也而自赦也
自赦而后自肆自赦而天下不赦也则其肆必收圣人
引天下之众以议天下之善不善此诗之所以作也故
诗也者收天下之肆者也今夫人之一身暄则倦凛则
力十日之暄可无一日之凛耶易礼乐与书暄也诗凛
也人之情不喜于暄而悲于凛者谁也不知夫天之作

其倦强其力而寿之也天下之于易礼乐诗书喜其四
愧其一孰知圣人以至愧愧之者乃所以至喜喜之也
谨论
　　　　春秋论
论曰圣人之心有所必不肯而有所不得不肯其所必
不肯者身焉则优也家焉则戾天下焉则败矣圣人独
得遂其所必不肯也耶圣人之心非不欲喜怒之不作
湛乎其止而粹乎以和也然尝试行之家子弟仆妾之

善犹不善不善犹善也则其家而戾也而犹可行之天
下乎是故喜善怒恶圣人未必肯也不赏善不罚恶圣
人得而肯哉夫子之反自卫也其于经系焉制焉作焉
定焉删焉勤矣哉而志独在于春秋盖老而不疲不就
则不䏃何也五经者夫子之所以教也春秋者夫子之
所以政也徒教而不政尧舜不能以经一世而夫子能
以经万世哉问夫子者曰子奚不为政而夫子答以是
亦为政彼见夫子之不政于人也而不知政于天也彼

见夫子之不政于今也而不知其政于后也夫子之教
行故天下即其善去其不善夫子之政行故天下畏其
不善以利其善畏其不善者夫子有罚政也利其善者
夫子有赏政也以王而不天以公而不即位夫子之罚
政上亦不恕乎君之恶也以臣而或字之以裔而或国
之夫子之赏政下犹不捐乎小之善也或者曰春秋天
子之事也夫子匹夫匹夫而行天子之政吾恐夫子之
不自脱于罚也而奚以赏罚人为是不然夫子之身则

匹夫也夫子之职则非匹夫也天也文王也周公也以
天而视王则警与谴不在夫子乎以文王而视周则训
与责不在夫子乎以周公而相天子以令天下则赏与
罚不在夫子乎非夫子求其警与谴训与责赏与罚之
柄也天与文王周公以是柄与夫子也然则何以知是
柄之非求而天与文王周公与之也曰吾不知也非惟
吾不知也而夫子亦或知或不知也夫子曰文不在兹
又曰吾不复梦见则文王周公以是柄而与夫子知之

矣至天以是柄而与夫子则虽夫子亦不自知也知则
不可知隐则不可隐也然则夫子犹不自知而曷为不
可隐也天以与夫子而可隐则仪封人者孰告之孰发
之耶莫之告而告莫之发而发则封人之言者人也其
所以言者天也然则天与文王周公其与夫子者如此
其急也夫子而缓其急辞其与独不得罪于天与文王
周公也耶故春秋者天子之事也天子无赏罚而夫子
有天子之所无者躬乎天与文王之道而塞乎周公之

职以佐天子之赏罚也然则夫子之赏罚非孔氏之私
政也天下之公政也而夫子何过焉且经曷尝曰此丘
之为哉书元书春者天之临也书王者天子之临也书
公者鲁之临也天不得临周周不得临诸侯鲁不得临
国乎得临之斯得赏罚之矣罪我者其惟春秋以迹不
以情也夫子之思不可谓不审矣呜呼圣人之于天下
后世教详而政明如此入夫子之教者出夫子之政者
也出夫子之教者入夫子之政者也入其赏政犹未远

于其教也入其罚政犹得入其教哉入有三而学者能
取其二出有二而学者能去其一则夫子之道几矣谨
论
　
　
　
　
　诚斋集卷八十五