钦定四库全书
　西山文集卷三十三
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　说
　　　潭州示学者说
予既新其郡之学又为之续廪士之费俾诵弦于斯者
微一日之辍焉教授陈君端甫过余而请曰公之于士
也有以安其居又有以足其食顾无一言以淑之可乎

余谢曰此师儒之事也予何言虽然昔尝闻之孔氏矣
岂不曰古之学者为已乎自汉以经术求士士为青紫
而明经唐以辞艺取士士为科目而业文其去圣人之意远矣今之学者其果为已而学欤其亦犹汉唐之士
有所利而学也如果为已而学则理不可以不穷性不
可以不尽不至乎圣贤之域不止也若其有所利而学
则苟能操觚吮墨媒爵秩而贸轩裳斯足矣驵贾其心
弗顾也脂韦其行弗耻也此学者邪正之岐途也请以

是淑吾士可乎端甫曰敬闻命矣抑后世之言学者其
有得于孔氏之指欤曰后世之言学者其不缪于圣人
鲜矣独尝于唐之阳子近世之石子尹子有取焉阳子
曰学者学为忠孝也石子曰学者学为仁义也尹子曰
学者学为人也是三言者庶几圣门之遗意乎方唐之
世士习之陋甚矣阳子一旦倡斯言于太学如天球之
音威凤之鸣学者竦然洗心而易听归觐其亲者踵相
蹑焉理义之感人如此然则石子之言其有异于阳子

欤曰亡以异也仁者孝之源义者忠之干曰仁义则忠
孝在其中矣然则尹子之言其有异于二子欤曰亡以
异也夫人与天地并而为三才者也必也兼五常备万
善然后人之道立焉其警世之深为人之切又进乎二
子矣敢问所以学为人者奈何曰耳目肤体人之形也
仁义礼智信人之性也君臣父子昆弟夫妇朋友人之
职也必循其性而不悖必尽其职而无愧然后其形可
践也孟子曰人之异乎禽兽者几希庶民去之君子存

之又曰无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞
逊之心非人也无是非之心非人也夫天之生斯人也
与物亦甚异矣而孟子以为几希何哉盖所贵乎人者
以其有是心也是心不存则人之形虽具而人之理已
亡矣人之理亡则其与物何别哉故均是人也尽其道
之极者圣人所以参天地也违其理之常者凡民之所
以为禽犊也圣愚之分其端甚微而其末甚远岂不大
可惧乎予故曰尹子之言其警世之深为人之切又进

乎二子也吾党之士苟无意于圣贤之学则已傥有志
焉则反躬内省于人道之当然者有一毫之未至必将
皇皇然如渴之欲饮馁之欲食也凛凛然如负针芒而
蹈茨棘也吾子幸以为然则愿以告夫同志者俾知太
守之期乎士不在于徼人爵取世资而在乎敬身而成
德也端甫瞿然曰公之淑吾士者厚矣瑢请揭其言于
学以为士之则
　　　杨继祖字说

大雅云无念尔祖聿修厥德无念者念也如不显惟德
即显也诗人命词大抵类此盖言为人子孙当以乃祖
为念而述修其德也德者何仁义礼智信是也惟能自
修其德然后能继述其祖之德表侄杨继祖求字于余
为本大雅之义字之曰子修云
　　　祷雨说云蒸雨降虽自于天其实从一念中流出故祷祈未效
不可怠怠则不诚矣既效不可矜矜则不诚矣不效不

可愠愠则不诚尤甚焉未效但当省已之未至曰此吾
之诚浅也德薄也于神乎奚尤既效则感且惧曰我何
以得此也不效则省已当弥甚曰神将罪我矣吾其能
容身覆载间乎盖天之水旱犹父母之谴怒也为人子
者见其亲声色一旦异常戒儆畏惕宜如何邪方其未
复当如大舜号泣于旻天时如伯奇履霜中野时幸而
复则喜而不敢忘敬而不敢弛惴惴焉恐亲之复我怒
也故曰仁人之事亲如事天事天如事亲绍定己丑中

元前一日祷雨于仙游山书此自警且以告亲友之同
致祷者
　　　志道字说
吾子志道旧名正则字诚之岁甲申易今名因以仁夫
更其字而告之曰汝知吾所以命尔之指乎夫志者心
之用也心无不正而其用则有正邪之分不可不察也
昔者夫子以天纵之圣犹必十五而志于学盖志者进
德之基若圣若贤莫不发轫乎此志之所趋亡远不达

穷山钜海不能限也志之所向无坚不入锐兵精甲不
能禦也然则汝之志将焉从而可耶盖吾闻之善恶二
涂维道与利而已志乎道则义理为之主而物欲不能
移志乎利则物欲为之主而理义不能入此尧桀舜蹠
之所由以异也可不谨乎兹吾所以名汝之意也夫道
之与仁非有二致然圣人之教既曰志于道矣又必曰
依于仁也曰修身以道矣又必曰修道以仁也盖道者
众理之总名而仁者一心之全德志乎道而弗它可谓

知所向矣仁则其归宿之地而用功之亲切处也思昔
圣贤言仁何莫非要至于仁者人也仁人心也则直举
其全体以示人学者尤当深味也夫人之所以为人者
以其有是仁也有是仁而后命之曰人不然则非人矣
此孔氏言仁之要也仁者心之生理人而不仁则丧其
所以为心犹果榖焉生意不存枵然死物尔此孟氏言
仁之至要也盍亦反诸身而求之方其人欲未萌天理
完具方寸之间盎然如春此即汝本心之全体也推是

心以往其事亲必敬其事长必顺以处闺门则睦以交
朋友则信当是时也岂有不仁者哉惟夫私意横生理
蔽于欲然后流而不仁尔然则求仁之方其孰有先于
克己者乎盖已者有我之私而害仁之蟊贼也蟊贼除
则嘉榖茂私欲净尽则本心之德全亦在乎克之而已
矣克者何战胜攻取之谓也私意方萌本心未泯则理
与欲对正两军交绥劘垒之时也直者胜则曲者负矣
理为主则欲为客矣兵凶战危夫人而知之私欲之害

惨于镆邪而烈于燎原之火非知道者不能察也是则
志道必贵于求仁而求仁莫先乎克己兹吾之所以字
汝之意也汝其有志于是否欤嗟夫汝之有是形也天
实赋之汝之有是性也天实予之必尽性而后形可践
也不然则形虽人斯实则物只岂不甚可耻乎昔颖滨
苏公有言凡人之所不以告它人者必以告其子此天
理人情之极致非私之也既以语志道又为之说使与
同志者切磋焉

　　　杨端义字说
予妇氏之弟杨君本名宗猷今为易之曰宗道又从而
请字焉余谓子伯氏以端仁为字矣欲以端义命子如
何易曰立人之道曰仁与义二者人之所以为人而异
乎物者也今伯之字曰仁而季之字曰义其名美矣盍
亦勉修其实以毋负命字之指乎杨君曰谨闻教矣抑
道之与义果何别耶曰道者五常百行之总名而义者
当然之正理也人之求道何所自入惟于理之当然者

由之而无所悖焉则道在是矣程子曰在物为理处物
为义理之所当然即义也道以体言义以用言用无不
尽则体在其中非二致也然圣贤言义必以利对盖义
固所以为利也为义则无不利徇利则贼乎义矣毫釐
之差而舜蹠以异岂不甚可畏哉孔子曰放于利而行
多怨吾子诫诸又曰见利思义吾子勉焉
　　　詹宗楚字说
詹甥名何而字功父曰吾将以法萧何也予谓学者当

求道而不计功今吾子方学古之道而惟功是求岂圣
贤教人之意耶闻昔楚有隐者与子之氏名同其答楚
庄王治国之问有曰臣明于治身而不明于治国也臣
未闻身治而国乱又未闻身乱而国治者也斯言也盖
圣门之遗指岂春秋列国之士所能道哉子其更字曰
宗楚而取其治身之言而服膺之则推之以及于家若
国斯举而措之耳其视汲汲于事功之求而遗其本者
乌可同日而语哉子其勉之

　　　杨实之字说
韬仲之子其名曰文华予谓昔人二名盖有与父同其
一字者若王羲之献之是也然之特语助云尔虽同未
害今韬仲昆弟之名其上皆曰文子复同之可乎去文
而独名华斯得之矣华曰谨如教然华之年且冠愿求
所以字之者余闻杨子有云实无华则野华无实则史
今以实之为子字如何夫言语文章者饰身之华道德
仁义者修身之实二者盖不容一阙然孔门之教必曰

行有馀力则以学文故游夏之文学不可先渊骞之德
行其序固如此也然则所谓实者将曷从而用力耶孟
子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也子诚有意于
为己之学则当自夫二者始不然则非余所敢知也故
为之说以授之俾知勉焉
　　　蔡仲觉名字说仲觉之幼也文公先生命之曰模及其长也又训之以
伊尹之觉先生之微指果焉在耶某尝闻先生有言为

学当识大要程夫子发出敬之一字为学者言欲以此
收敛身心置在模范中既不走作然后随事随物究穷
其理则心地自然光明呜呼此先生教人之要旨也其
所以名仲觉与所以训仲觉者其皆以是与盖为学之
大本敬与致知而已矣伊洛君子既以此开示后学使
知表里交进之方文公先生推明其说不一而足传中
庸也既曰非存心无以致知而存心者又不可以不致
知其释大学又欲学者存此心于端庄静一之中以为

穷理之要穷众理于学问思辨之际以致尽心之功凡
此皆学者所共闻至于亲笔以命其名援古以勉其学
则惟仲觉得之而它人不与也然则仲觉将何以称此
哉必也主敬以立其本敛然不踰于法度之中穷理以
致其知超然有得于见闻之表既以自觉又以觉人庶
乎不负先生付授之意矣仲觉之诸父皆以明道自任
者也归而求之当有以启子之未悟者顾某何足以辱
姑诵所闻以塞其请云

　　　吕敬伯敬仲字说
永丰吕氏之二子过予于粤山精舍相与讲学焉将告
归合辞以请曰某之昆弟名中与仁者吾亲之命也中
之字曰仲仁之字曰山而各配以甫者友朋之教也吾
亲之命某等当终身佩之若友朋之所以教则有未之
悉者且中与仁之义果若何而区别耶先生为讲明之
而更有以字之则幸甚予谢不敏而其请益廑则告之
曰昔者圣贤言道之极致其目有三而已尧舜禹之授

受则曰中孔门师弟子之问答则曰仁而子思孟子之
立教则曰诚是三者果一乎果二乎窃尝思之诚也者
以其天理之实而无伪妄之杂也中也者以其天理之
正而无偏倚之失也仁也者以其天理之公而无私欲
之蔽也是三者皆道之全体也虞书言中而不及仁论
语言仁而不及诚夫岂偏于一哉盖中则无不仁仁则
无不诚矣今吾子伯仲之名或以中或以仁其亦假之
以善称谓邪抑真有意于求道也夫苟有求道之心不

可以不知入道之要昔者子程子尝言之矣曰敬不可
谓中敬而无失即所以中也敬之中有仁不敬则私欲
万端害于仁也吁子程子其可谓为人之切欤夫中者
性之德也仁者心之德也性无不中嫚易以贼之斯有
时而不中矣心无不仁物欲以汩之斯有时而不仁矣
古之君子惟察乎此故喜怒哀乐之未发必敬以养之
如对神明如临师保所以全其本然之中也视听言动
之非礼必敬以克之如殄寇雠如去蟊贼所以全其本

然之仁也动静相涵表里交进则天理浑然人欲熄灭自内达外无往而非中由体之用无适而非仁矣盖曰
中曰仁万善之所由出而敬也者又中与仁之所自立
也请以敬之一言而易伯仲之字可乎呜呼一念之放
逸非敬也一言之矜肆非敬也一动之躁轻非敬也实
未至而艳于名中无本而役于外凡此皆非敬也子归
思其所以名又思其所以字反躬以求之格物以精之
谨之于方寸之微而体之以践履之实若是庶不辱吾

字矣若曰假之以善其称谓而已是岂予之所望也哉　　　李自修祝词
予友果斋李君公晦之子治年十有五锐志于学过予
粤山之麓请字焉为本大学之义字之曰自修而祝之
以辞曰于惟李氏世有德人懿哉澹翁乡党称仁果
斋承之志慕圣阈探讨服行是究是力巍巍紫阳百代
宗师英材云从远嗣泗沂君居其间实曰高弟得诸心
传亲切超诣乃擢鼎甲乃官儒宫蔼然德声日大以

崇厥志未酬奄忽飙逝匪君是怀实悯斯世青毡之托
赖此佳儿曰考克承式慰我思维乃先君以治命子欲
称是名可昧厥指稽诸字书义取攻治盍即斯言绎之
味之昔在曾子犹日三省矧是初学可忘肃警子质虽
敏必重以持勿儇勿浮乃德之基至珍且良结绿垂棘
孰知其功它山之石爰酌古训字以自修琢之磨之至
善是求欲身之修其必由学玩意遗经景行先觉有道
是师胜已是朋择善固执谨思笃行庶几果斋典型有

继服膺斯言罔或失坠
　　　刘诚伯字说
予友刘君梦先始名应则字定甫岁作噩梦有以先登
告者遂易今名是年秋果以易学冠乡选或谓君盍更
其字君以属余余惟周官六梦之占独所谓正梦者不
缘感而得馀虽所因不同大抵皆感也感者何中有动
焉之谓也其动也有真有妄梦亦随之虽昔圣贤不能
无梦惟其私欲消泯天理昭融兆朕所形亦莫非实高

宗之得说武王之克商皆是物也若夫常人则不然方
寸之灵莫适为主欲动情胜扰扰万端故厌劳慕佚则
徒步而梦舆马矣恶馁思饫则藿食而梦粱肉矣若是
者皆妄也至于因梦而获若主父苕荣之歌叔孙竖牛
之兆似有其实矣而卒以基莫大之祸梦其果可凭耶
非梦之不可凭也感之妄故梦亦妄也予观中庸论前
知之妙而断之曰至诚如神夫诚者无妄之名也天下
雷行物与无妄有生之类其孰无之而举世滔滔率流

于妄者以人贼天之罪也故先儒之传易曰动以天则
无妄矣呜呼一动之微而天理存亡于是焉决岂不甚
可畏哉今请以诚伯易子之字如何夫以诚伯之材得
于天既甚异而畴昔之梦孰不以科第爵秩相期而予独惓惓于是者彼之所期者外予之所期者内也然则
诚何所自入曰自敬入敬何所自始曰自戒谨恐惧始
昔之君子昼参诸言行以质其学之进与否也夜考诸
梦寐以卜其所得之浅与深也吾子诚能汲汲于斯涵

泳优游日进弗止则将动静一致也梦觉一如也夫然
后为敬立诚存之验然予亦知之而未能至者斯言也
非独以励吾子且因以自励云
　　　陈平甫三子字说
陈平甫之三子曰琰曰瓒而一未名间谒余使字二子
而名其季焉予谓周官裸圭有瓒用之于庙祀者也若
琬于琰致命于诸侯者也三者之用各有所宜然其质
则皆玉也夫祭祀聘问征伐皆国之大事其器必用玉

焉盖物之备五常者惟玉为然故君子贵之也夫物犹
以备德为贵而况人乎故欲名其季曰琬而字琰曰德
元瓒曰德仲琬曰德季庶几三子者思其名之贵则知
所以自贵思其字之美则各自励以全其美不亦可乎
平甫曰然遂书以赠
　　　詹景辰字说心者人之北辰汉儒释孟子已有是言矣至文公先生
感兴诗发明此理尤极其妙盖列星皆动而辰常静故

能为二十八舍之主百体皆动而心常静故能为一身
之主然所谓静者岂兀然枯槁之谓哉寂然不动者此
心之体感而遂通者此心之用顾其所以动者如何尔
以理而动是谓道心以欲而动则为人心道心之发纯
乎天理酬酢万变其主自若则虽动而未尝不静理为
主而欲听命湛然清明物不能挠则虽人而未尝不天矣
节斋之所以属吾景辰者意或在此故某也敢申言之
　附朱文公诗及蔡莭斋跋

　

微月堕西岭灿然众星光明河斜未落斗柄低复昂
　感此南北极枢轴遥相当太一有常居仰瞻独煌煌
　中天照四国三辰环侍旁人心要如此寂感无边方
　友人詹兄名枢求字字以景辰盖北辰者天之枢也
　天之转运无穷而枢常不动心之应物无方而所以
　为感者实有似乎此故以景辰命之詹兄其有以景
　乎此也今以文公先生所作感兴中一篇贻之云嘉
　定庚辰孟秋下弦日渊书

　　　詹景辰四子名字说
詹景辰有子四人谒名于余予为命其长曰然次曰煇
又其次曰炎幼曰炤景辰曰四子之名敬闻命矣字虽
既冠之事然愿豫有以教之俟异时体而祝之也予谢
不获乃为之言曰夫火之始然其光荧荧沃之则灭煽
之则盈(火有盈实义/见扬雄解嘲)其在于人善端初发广而充之斯
畅以达然之字宜曰充辉光之发积盛乃致釭以膏
明鼎以薪沸蓄德之义笃实为先由美而大其序亦然

煇之字宜曰实两火相俪其埶孔炎阳亢而极祗以为
愆必媲以水斯曰既济刚柔相资系德之贵炎宜字之
以济赫赫大明旁烛万理爝火之微其照能几惟公则
溥惟私则偏以公灭私乃识其全炤宜字之以公予闻
古之祝辞曰弃尔幼志顺尔成德今我斯言维古是式
尔龄虽稚其豫戒之勉女学问敬女威仪因言思义即
名求实遹观厥成期之异日
　　　王去非字说

始予与九江王君为僚于金陵相好也君名遂而字颖
叔予疑焉钟山之别余从容语曰子之学以颜曾自期
者也而其字则有取于战国策士之谈抑何名实之戾
邪君曰此朋友之命而非吾先人之意也其盍为我更
之予谓因名以制字因字以自儆则去非为宜盖遂之
为言将成而不可已之谓也故曰遂事不谏然善焉而
遂之可也不善焉而亦遂之是耻过而作非也予故曰
去非为宜虽然是是非非之决岂必已行而后为趋舍

哉复之初九曰不远复无祗悔元吉吾先圣以颜氏子
为庶几以其有不善未尝不知知之未尝复行也异时
因哀公之问又以不贰过予之夫颜子之所谓不善岂
有可指之疵而所谓过者亦岂有可名之失毫芒之微
有动于中即涣焉冰释矣此颜氏子所以几于圣与又
尝思之几者动之微吉之先见者也是则萌动之初有
吉而已而先儒乃曰几善恶何哉盖凡物之始未有不
善者也始焉弗察则反善而为恶直一嘘吸间耳故君

子之学必于其几而用力焉几之未形敬以养之及其
将形敬以察之其恻隐邪其羞恶辞逊与是非邪此道心之萌而易之所谓吉也推而达之唯恐弗至其可不
遂之邪反是则为人心之动善之与恶于是焉分是则
遂其善者而去其不善者此正吾用力之机也吾子以
谓如何君曰然去是十有五年而后能笔之于牍为字
王去非说
　　　吴仲本字说

予之乡友吴君少开豁有大志视世俗迫隘若不足已
容则慨然曰天地间物之最钜者莫海若也遂以自名
而举于有司既得之又属余为之字余曰子将以海自
居乎抑将学而至于海乎由前之说则子既以大自足
矣予尚奚言由后之说则子方务进而不已也请以孟
子源泉混混之义为子告可乎吁水之能流而不息以
至于海者以其有本也易曰山下出泉蒙夫山者泉之
本所积者厚则其流不穷不然则沟浍之集其涸可立

待耳故字子曰仲本子其循名思义颛修其所谓本者
则于大也可几矣不然则好大而不为大予不为子愿
焉
　　　俞深父字说
严陵俞氏子奫谒余更其名予曰是不必更也昔人云
奫泫澄深是则奫之为义可识矣今请仍子之名而字
之曰深父夫学者之于道非浅易轻浮之可得也史称
扬子云默而好深湛之思余取以为法焉故亦以字吾

子
　　　孙子阳字说
盱江孙君南谒字于予予语之曰四方一也而古者圣
人独惟南之乡岂非以至阳之所在乎夫阳生于北盛
于东至南而极矣阳不极不为乾善不极不为君子易
于阳之将进则引而伸之于阴之将萌则距而塞之善
治身者亦然改过而迁善克己而复礼皆进阳消阴之
事也子诚有意乎则愿以子阳为子字呜呼子阳其思

所以用力乎哉子之乡有南丰先生尝字其学者而警
之曰子毋徒善其称谓而已仆请借以为子规
　　　陈子公字说
永嘉陈侯均以尊君之诣易今名且告于西山叟真某
曰盍为之字予按字书均者平也等也遍也周礼一书
言均民均国者非一诗之刺尹氏曰秉国之钧不平谓
何而吾先圣亦曰不患寡而患不均也然则斯名之义
大矣夫处物之平视物之一及物之周三者天下之至

善也虽微圣贤畴不乐诸然世之人讫莫之能者有以
贼之也贼之者何曰私而已尔是物也其萌财针芒其
害溢穹壤杨氏为我一毛弗捐白圭壑邻千里成渊职
是故也昔之君子自事其心惟日三省一或有是则犹
去食根之蟊迸伏垣之盗疾起而赴之不敢或后者以
是物也冗吾灵台则欲胜而丧仁利滋而毁义崄𡾟横
出焉得而平町畦角立安得而一爱恶多岐又曷从而周遍邪故私者众慝之源而以公去私者万善之本也

吾子敏学而好修且有志于及物者请以子公为子字
如何竦然曰此一字箴也愿幸而笔之于牍以为吾终
身规予曰唯唯
　　　裕说
大易三陈九卦而曰益德之裕也夫益之所以裕者何
哉见善则迁而众善皆归焉有过则改而纤恶不存焉
优游天理之中而无人欲之危迫夫焉得不裕然圣人又
言益长裕而不设譬之苗稼然浸灌滋培日加益而

不自知是之谓长裕若有没张造作之心则是揠苗而
助长矣何裕之云马君伯华问裕说于袁子袁子语之
尽教之至而复以问予予谓伯华而能充此心夫焉往
不裕故以所闻教之
　　　刘嗣忠命名说
建阳刘君纯以儒家子慨然有当世之志方盗起汀樵
全闽皆震动建阳密接昭武人情尤忧危君独倾赀募
壮士为捍卫乡井计尝一再与贼战剉其锋昭武守王

遂请于朝改宣教郎知邵武县时王师在汀剑诸盗次
第平独下瞿负固不服有司数谕之无降意君不欲累
王师径提所将兵捣贼巢拔栅欲入会日且暮众寡弗
敌死之招捕使以其事闻诏予一子官呜呼君虽死其
义烈凛然犹生也世之异议者顾从而訾之谓其轻身
以挑贼夫使当世之有官守者人人能重国事而轻其
身人人能不畏贼而敢与之角区区蛇豕之群安能长
驱深入所至如蹈空虚之境乎莫难于死而犹忍交喙

以议之其不与人为善亦甚矣赖朝廷清明崇奖忠义
录其子以官于是君之大节昭然暴白于世君之嗣子
年虽幼而风骨不凡盖必能保其家故为名之曰嗣忠
使知勉焉绍定五年十一月癸丑同郡真某书
　　箴
　　　思诚箴
诚者天道本乎自然诚之者人以人合天曰天与人其
本则一云胡差殊盖累于物心为物诱性逐情移天理

之真其存几希岂惟与天邈不相似形虽人斯实则物
只皇皇上帝命我以人我顾物之抑何弗仁维子思子
深悯斯世指其本源祛俗之蔽学问辨行统之以思择
善固执惟日孜孜狂圣本同其忍自弃人十已千弗至
弗已云披雾卷太虚湛然尘扫镜空清光自全曰人与
天既判复合浑焉一真诸妄弗作孟氏继之命曰思诚
更两钜贤其指益明大哉思乎作圣之本归而求诸实
近非远

　　　勿斋箴
箕子陈洪范五事曰貌言视听思颜渊问仁夫子既告
之以克己复礼为仁至问其目则又告之曰非礼勿视
非礼勿听非礼勿言非礼勿动而思不与焉何哉某尝闻
之勿之为言禁止之谓也耳目口体因物而动非心为
之主宰其孰能止之然则勿云者正指心而言也特学
者弗之察陈无竞以勿名斋某请推演其义而为之箴
箴曰天命之性得之者人人之有心其孰不仁人而不

仁曰为物役耳荡于声目眩于色以言则肆以动则轻
人欲放纷天理晦冥于焉有道礼以为准惟礼是由匪
礼勿徇曰礼伊何理之当然不杂以人一循乎天勿之
为言如防止水孰其尸之曰心而已圣言十六一字其
机萌牙既干钧石必随我乘我车驷马交骤孰范其驱
维辔在手是以君子必正其心翼翼兢兢不显亦临万
夫之屯一将之令霆鍧飙驰孰敢奸命众形役役统于
心官外止弗流内守愈安其道伊何所主者敬表里相

维动静俱正莠尽苗长醅化醴醇方寸盎然无物不春
惟勿一言万善自出念兹在兹其永无斁
　　　夜气箴
子盍观夫冬之为气乎木归其根蛰坏其封凝然寂然
不见兆朕而造化发育之妙实胚胎乎其中盖阖者辟
之基贞者元之本而艮所以为物之始终夫一昼夜者
三百六旬之积故冬为四时之夜而夜乃一日之冬天
壤之间群动俱阒窈乎如未判之鸿濛维人之身向晦

宴息亦当以造物而为宗必斋其心必肃其躬不敢弛
然自放于床笫之上使慢易非辟得以贼吾之衷虽终
日乾乾靡容不息之间断而昏冥易忽之际尤当致谨
戒之功盖安其身所以为朝听昼访之地而夜气深厚
则仁义之心亦浩乎其不穷本既立矣而又致察于事
物周旋之顷敬义夹持动静交养则人欲无隙之可入
天理皦乎其昭融然知及之而仁弗能守之亦空言其
奚容爰作箴以自砭常凛凛乎瘝恫

　　颂
　　　潭州复税酒颂
嘉定十六年五月戊辰有诏复潭州税酒法守臣某拜
手作颂以纪其实俾邦人父老咏歌于无穷其词曰
　洞庭之南　衡岳之麓　盘盘大都　维楚旧服
　岁在元黓　帝命下臣　锡尔麾符　惠鲜我民
　予辟四门　视听无隔　一夫伤嗟　若在朕侧
　臣拜稽首　帝仁其天　奔走奉承　敢或弗虔

　来说于郊　访尔父老　女欲女言　女戚女告
　昔丰且腴　曰维乐都　今瘠而瘁　曷其致诸
　父老曰嗟　民瘼孔庶　若时𣙜酤　斯患之钜
　为法阱民　莫如糟丘　欲措于安　维旧之由
　乃案图书　乃诹掾史　乃奏乃陈　请复其始　昔在中兴　舍𣙜而征　民既胥乐　官维省刑
　有臣弃疾　易征而𣙜　正论盈庭　争折其角
　皇皇孝宗　有诏赫然　曾是藩臣　废置可颛

　藩臣为谁　前恭后丙　维利是渔　罔顾君命
　科调纷纭　遍于属州　禁如牛毛　犯者愈稠
　维帝命臣　邦本是殖　臣不以闻　其罪当极
　天子曰嘻　念彼远人　其可尔奏　往敷吾民
　臣既承命　斟酌损益　尔俗所安　无改于昔
　尔赋所入　则惟其轻　维以便民　匪曰取赢
　尔有父母　孝养宜厚　岁时奉觞　介尔亲寿
　尔有宗族　若弟若昆　献酬交欢　爱敬斯存

　尔饮于乡　少长是序　销其争心　复尔淳古
　维以成礼　勿继以淫　苟湎且淫　则非守心
　游泳太和　沐浴膏泽　于万斯年　毋忘帝德
　作为颂诗　碣于道逵　维后时臣　勿替引之
　有尊在衢　行者斯止　言歌既醉　永绎厥旨
　　铭
　　　西斋铭
心诚求之父母之保赤子不忿不疾圣贤之待顽民大

慈平等佛菩萨之悯众生深心恻怛大医王之救病者
为政者以是存心庶乎无负长人之寄矣
　　　虚舟铭(并序/)
　　　　余尝喜诵庄子虚舟语长沙郡斋有小室名
　　　　方舟欲易之未暇也双井黄子乃以为名余
　　　　忻然为作四言
万斛之舟不楫不维浟浟长川纵其所之云谁有舡适
与之触舟本何心奚怨奚讟德人天游其中休休我无

爱憎物自春秋雨露零零孰知其德雪霜凝凝岂曰予
刻伯氏无尤季平见思怀哉两贤心事可师纷纷小夫
欲蔽私窒森然戈矛动与物敌涪翁有言吾谁疏亲子
令自名岂其后人世途漫漫涛激浪汹往安子行万变
勿动
　　　蒙斋铭(并序/)　　　　桂阳史君张侯某以蒙名斋西山叟真某取
　　　　果行育德之义为之铭其辞曰

物盈两间有万其数天理流行无一弗具维象之显理
寓乎中反而求之皆切吾躬观天之行其敢遑息察地
之势亦厚于德天人一体物我一源验之羲经厥指昭
然卦之有蒙内险外止止莫如山险莫如水曷不曰水
而谓之泉滥觞之初其流涓涓其出之微若未易达其
行之果则不可遏有崇兹山润泽所钟维静而止出乃
不穷始焉一勺终则万里问奚以然有本如是是以君
子取法于斯维义所在必勇于为维行有本系德焉出

是滋是培其体乃立静而养源澄然一心动而敏行万
善毕陈厚化川流初岂二致溥博渊泉其用弗匮于惟
简肃赉有此孙揭名斋扉目击道存养正于蒙奚必童
稚终身由之作圣之地
　　　楮衾铭(示子/志道)
楮君之先滕同厥宗麻源湛卢岂其分封粤有智者创
之为纸传圣贤心衣被万世巧者述之制为斯衾覆冒
生人厥功亦深朔风怒号大雪如席昼且难胜况于永

夕岂无纤纩衣以厚缯拥之高眠可当严凝井地不行
民俗所窭终岁之廑弗给布絮一衾万钱得之曷繇不
有此君冻者成丘我尝评君盖具四德盎兮春温皓兮
雪白廉于自鬻乐于燠贫谁其似之君子之仁我方穷
时惟子与处岂如弁髦而忍弃女不歃而盟偕之终身
且将传之于万子孙咨尔小子惟素可宝敝缊是惭岂
曰志道奢不可纵欲不可穷去华务实前哲所同以侈
致丧何羡乎季伦之锦障以德见钦何陋乎温公之布

衾忲心一开其流曷已兽攫狼吞实自兹始故曰俭者
廉之本廉者行之先吁嗟汝曹可不勉㫋
　　　絅斋铭(为东岩王/次点作)
衣锦絅衣裳锦褧裳有美于中而弗自章云胡昔人若
是其晦为已之功无与乎外凛焉戒惕于隐于微我欲
亡愧匪蕲人知充实光辉其积莫掩而我之心惟一韬
敛细人有善汲汲暴扬敝缊中閟文锦外张孰知圣门
回愚参鲁朴兮若无至美森具中庸之末凡八引诗声

臭泯然繇此其基渊乎旨哉圣学之妙入德之门曰惟至要猗欤王子日处此斋益深益微古人与偕
　　　敬义斋铭
惟坤六二其德直方君子体之为道有常内而立心曰
直是贵惟敬则直不偏以陂外而制事曰方是宜惟义
则方各当其施曰敬伊何惟主乎一凛然自持神明在
侧曰义伊何惟理是循利害之私罔汩其真静而存养
中则有主动而酬酢莫不中矩大哉敬乎一心之坊至

哉义乎万事之纲敬义夹持不二不忒表里洞然上达
天德昔有哲王师保是询丹书有训西面以陈敬与怠
分义与欲对一长一消祸福斯在怠心之萌阘焉沈昏
欲心之炽荡兮狂奔惟此二端败德之贼必壮乃犹如
敌斯克怠欲既泯敬义斯存直方以大协德于坤一念
少差视此斋扁严师在前永诏无倦
　　赞
　　　自赞

莫笑颓颜蹙额只堪短棹扁舟明月一轮如水问君还
解传不
　　　袁广微真赞传絜斋心得慈湖髓方寸虚明烛千里是为鄮山子袁
子
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　西山文集卷三十三