钦定四库全书
　西山文集卷

三十一
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　问答
　　　问理明诚格(问禘/章)
禘者祭始祖所自出之帝也谓如本朝太祖是宋开基
之祖僖祖(太祖皇帝/之四世祖)又是始祖而上古黄帝乃赵氏所
自出之帝也祭祀之礼远及于始祖之所自出无乃太

远乎盖万物本乎天人本乎祖我之有此身出于父母
也父母又出于祖祖又出于始祖始祖又出于厥初得
姓受氏之祖虽年代悠远如自根而干自干而枝其本
则一而已矣故必推始祖之所自出而祭之则报本反
始之义无不尽矣若非仁孝诚敬之极至岂有知此礼
而行之乎盖凡人于世之近者(如考妣/祖考妣)则意其精神未
散或尝逮事而记其声容必起哀敬之心而不敢忽若
世之远者相去已久精神之存与否不可得而知人素

不识其声容则有易忽之意故禘礼非极其仁孝极其
诚敬者不能知其理不能行其事(惟仁孝之深者能知/此身之所自来惟诚)
(敬之至者能知我之/精神即祖考之精神)苟能知此理矣(至难知者/鬼神之理)则其他
事物之理又何难知之有苟能感格矣则推而格天地
者此诚而已推而感神明亦此诚而已故曰理无不明
诚无不格于治天下何难哉
　　　问媚灶
圣人道大德宏如天地故其发言浑浑乎如元气之运

然于门人弟子则或竣其词以规儆之如曰野哉由也
如曰小人哉樊须也如曰予之不仁也盖其视门人弟
子如子弟其有过但当竣责若一时权臣小人平日未
尝相孚一旦发非理之问圣人之答之也既不可顺指
以求合又不可忤意而招祸故其言从容巽顺若无所
触忤然皆本乎正理而未尝有一毫之阿徇如答王孙
贾曰获罪于天无所祷也答阳货曰吾将仕矣皆是此
意(其对王孙贾不曰媚奥与灶之非但言获罪于天为/不可使王孙贾知此意则必惕然自省平日所为拂)

(理得罪于天者已多是乃开其悔悟之机也如不知此/意亦不至触之以招祸其对阳货也货本责孔子之不)
(仕孔子对以吾将仕矣其意谓我未尝不欲仕且将仕/矣但不仕汝尔其言浑然圭角不露既非阿徇又不违)
(忤此所以为圣人之言也常人之于权贵若非逢迎取/悦则必激触取怒虽直言激触者不失为正然比之圣)
(人气象则犹未免陷于一偏必如圣人之道德宏大自/然有此气象非勉强可及若欲师慕其万一惟敬以存)
(养使心平而气和则庶乎其可近尔程先生谓读论语/者要识圣贤气象如此章之类优游玩味则其气象可)
(见/矣)
王孙贾卫之权臣观圣人获罪于天之语则其儆之深
矣然他日称卫灵公之不亡则以其国有人之故而王

孙贾治军旅亦与焉盖其人虽不善至于治兵则其所
长此又憎而知其善之意圣人之心至公如天地此其
一事也
　　　问终食不违仁
此章当作三节看处富贵贫贱之间而不苟此一节犹
是粗底工夫至终食不违又是一节乃是存心养性细
密底工夫然犹是平居暇日之事可以勉而至者至于
造次急遽之时患难倾覆之际若非平时存养已熟至

此鲜有不失其本心者到此而犹不违乃是至细至密
工夫其去安仁地位已不远矣然此三节乃进德之始
终若无粗底工夫作根脚基址岂有能进于细密之地
者故必以审富贵安贫贱为本然后能进于终食不违
之地能终食不违矣然后能进于造次颠沛不违之地
用工之序盖如此正与前章无谄无骄乐与好礼相似
当考参而熟玩也　　　问志于道

志于道者心存于义理也耻衣食之恶者心存于物欲
也理之与欲不能两立故圣人以此为戒也南轩先生
尝曰天下无间界底道理欲做好人则不可望快活要
快活则做不得好人此之谓也南轩之言虽粗然学者
必须于此分别得明白然后可以进道不然则亦徒说
而已颜子一箪食一瓢饮不改其乐此是不耻恶食子
路缊袍与衣狐貉者立而不耻此是不耻恶衣前辈有
云咬得菜根何事不可为是亦此意

　　　问忠恕
不知圣人之为圣人须向忠恕二字求其入德之基盖
天地与圣人只是一诚字诚者真实无妄之谓也昼必
明夜必闇夏必热冬必寒春必生夏必长亘千万年如
一日不曾有少差缪此天地之诚也仁真个仁义真个
义存于心无一念之不实见于事无一件之不实形于
言无一句之不实而百行万善备足无馀此圣人之诚
也天地只是一个诚字万物自然各遂其生圣人只是

一个诚字万物自然各当其理此乃天地圣人之事学
者未到此地位且须尽忠恕二字忠者尽已之心也恕
者推己之心以及人也忠尽乎内者也恕形于外者也
已之心既无一毫之不尽则形之于外亦无一毫之不
当(如事亲当孝事兄当弟处朋友当信事事物/物各尽其所以当然之理以处之即是恕也)有忠而
后有恕忠者形也恕者影也(如有形而/后有影)在圣人则曰诚
在学者则曰忠诚是自然而然忠则须用着力在圣人
则不必言恕在学者则当言恕盖圣人不待乎推学者

先尽已而后能及人故有待乎推也然学者若能于忠
恕二字上着力于尽已尽人之间无不极其至久之亦
可以到至诚地位(诚是自然底忠/忠是着力底诚)孔子告曾子一贯之
理本是言诚曾子恐门人理会未得故降下一等而告
之以忠恕要之忠恕尽处即是诚但学者须是自卑而
高自浅而深不可躐等妄意于高远而实无所得耳
　　　问仁字(仁而不/佞章)
仁之一字从古无训论语一书凡言仁处只是教人以

为仁之方而已孟子曰仁人心也最为明切然亦只是
说仁者人心之德而已初非以人心二字解仁也自汉
以来儒者类以爱字说仁故韩文公曰博爱之谓仁殊
不知爱乃仁之用而未能尽仁之体仁性也爱情也性
中有此仁故发之于情则能爱仁犹根也爱犹枝叶也
有此根故有此枝叶然便指枝叶作根则不可故孟子
曰恻隐之心仁之端也恻隐正是爱(见物之可哀可怜/者则有恻然隐痛)
(之心此/正是爱)乃是仁中发出来譬如有物在中而端绪发于

外也爱乃仁之发见处便以爱为仁是以情为性以用
为体也所以伊川先生不取韩子博爱之说以为仁自
是性爱自是情以爱为仁是认情为性然其解孝弟为
仁之本却又曰仁主于爱爱莫大于爱亲与前说颇似
相反何也盖韩子曰博爱之谓仁则是以爱便为仁伊
川曰仁主乎爱则是仁之为道主于爱而已非谓仁只
是爱也盖五常各有所主仁主爱义主宜礼主别智主
知爱者仁之用仁者爱之体仁虽不止于爱然见之于

用则莫切于爱缘人之初生得天地生物之心以为心
所以合下便有此仁天地之心主于生物故人之心亦
主乎爱物也汉唐儒者不合以爱便为仁所以不识仁
之本体到上蔡先生又以觉为仁言心之虚明知觉凡
痒疴疾痛便知便觉即此是仁无垢张氏又从而推演
其说于是百十年来学者又以觉言仁殊不知知觉自
属智仁者之心固有知觉但以知觉为仁则不可学者
但于知觉上求仁只要胸中虚明无滞便说是仁却于

仁之本体未为亲切反不若爱字虽未是仁之体却正
是仁之用因用则可以知其体(天地生物之心便是仁/之体其发出来生物便)
(是仁之用体/用元不相离)至文公先生立六字以断之曰仁者心之
德爱之理于是体用兼全既异乎汉儒指情为性之失
又足以破近世学者以觉为仁之弊所谓心之德者盖
言仁者此心之全德包五常贯四端而为一心之主也
所谓爱之理者盖谓仁乃爱之理仁未便是爱乃爱之
道理爱未是尽仁乃仁之发用有此道理便有此发用

理即性也用即情也于是仁之为义明白昭著至此章
又断以全体不息四字盖仁者兼该万善无所不备如
人之头目手足皆具然后谓之人也不息者如天地一
元之气运行于六合之间无顷刻止息所以生成万物
无有已时文公前后十字于仁之义曲尽其至学者诚
能深玩而默察之无复馀蕴矣心之活便能运转不息
凡处人伦事物之间此心周流无碍处处皆到心死则
便如铁石凡处人伦事物之间皆窒塞了

　　　问刚与欲(枨也/章)
刚者天德也天德者谓纯乎天理而不杂以人欲也乾
六爻皆阳故曰刚健中正纯粹精也人之与天本一无
二惟其有私欲以间之是以与天不相似若能尽去私
欲则复乎天矣此君子所以贵乎刚也上蔡先生曰刚
与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物
掩之谓欲故常屈于万物之下上蔡所谓胜物者盖谓
立志坚强不为外物所夺凡荣辱得丧祸福死生皆不

足以动之如孟子所谓富贵不能淫贫贱不能移威武
不能屈此之谓胜物非刚暴恃气求以胜人之谓也为
物掩之谓欲言陷溺于物欲之中不能自克如为物遮
覆掩遏而不能出也上蔡此言最为有益学者知此与
其徇欲而屈于物之下如妇人女子之柔弱孰若以刚德自持卓然立于万物之表而不失大丈夫之操乎又
横渠先生曰阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行德性
者吾之所固有仁义礼智之性也物欲者因耳目口鼻

之接于物而生者也凡为人刚明果决则理存而欲泯
故德性用言德性为主而用事也为人阴柔昏浊则欲
胜而理泯故物欲行言物欲为主而肆行也阳明阴浊
虽禀于气质然可学以反之人能自力于学则柔者可
强闇者可明不能学则强者或转而柔明者或趋而闇
横渠此言正欲人以学力变气质使阳明日胜则德性
常用而物欲不行也
　　　问志气(昼寝/章)

志谓心志气谓血气学者若能立志以自强则气亦从
之不至于怠惰如将帅之统卒有纪律有号令则士卒
虽欲惰而不可得苟心志不立则未免为血气所使孟
子曰志者气之帅也盖志强则气亦强志惰则气亦惰
如将勇则士亦勇将惰则士亦惰也学者欲去昏惰之
病必以立志为先
　　　问文章性与天道文章二字非止于言语词章而已圣人盛德蕴于中而

辉光发于外如威仪之中度语言之当理皆文也尧之
文思舜之文明孔子称尧曰焕乎其有文章子贡曰夫
子之文章皆此之谓也至于二字之义则五色错而成
文黑白合而成章文者灿然有文之谓章者蔚然有章
之谓章犹条也六经论语之言文章皆取其自然形见
者后世始以笔墨著述为文与圣贤之所谓文者异矣
性者指人所得而言(仁义礼智/信是也)天者指其理之自然而
言(阴阳五行/之理是也)夫子平时以身教人凡形于威仪容止语

默动静自然成文自然有章者皆所以教学者所谓吾
无行而不与二三子吾无隐乎尔者是也学者即其近
者求之用功既久自然可到精微之地若遽以性命之
理告之则恐其亿度料想驰心玄妙反无所益故于性
与天道罕尝言之学者不可得而闻其于论语仅有性
相近一语亦止是言气质之性非指性之本至于易乾
卦然后曰乾道变化各正性命大传曰一阴一阳之谓
道继之者善也成之者性也此三条又是正说性与天

道亦可谓罕言矣
　　　问敬字(敬简/章)
伊川先生言主一之谓敬又恐人未晓一字之义又曰
无适之谓一适往也主于此事则不移于他事是之谓
无适也主者存主之义伊川又云主一之谓敬一者之
谓诚主则有意在学者用功须当主于一主者念念守
此而不离之意也及其涵养既熟此心湛然自然无二
无杂则不待主而自一矣不待主而自一即所谓诚也

敬是人事之本学者用功之要至于诚则达乎天道矣
此又诚敬之分也
所谓主一者静时要一动时亦要一平居暇日未有作
为此心亦要主于一此是静时敬应事接物有所作为
此心亦要主于一此是动时敬静时能敬则无思虑纷
纭之患动时能敬则无举措烦扰之患如此则本心常
存而不失为学之要莫先于此更当以胡致堂一段参
观

　　　问言志
夫子令颜渊子路言志而子路只曰愿车马衣轻裘与
朋友共敝之而无憾自今人观之子路之言亦几于卑
近矣盖圣门学者诚实端悫言者即其所行行者即其
所言苟躬行有一毫未至断不敢轻以自许若今人之
好为欺者必妄说一等高大话矣子路为人勇于为善
而笃于朋友故所愿如此不知者以为卑近殊不知此
乃人之所甚难盖私之一字乃人心之深害私苟未忘

虽于骨肉亲戚之间尚不能无彼此物我之分且如父
母可谓至重然今不知义理之人亦未免分物我饮食
居处惟己之便而于亲有不恤者况朋友乎子路之言
虽只及朋友然观其用心则其至公无私可见矣推此
以往虽以天地万物为一体可也学者当深味子路之
言默自省察我之事亲已忘物我否事亲已忘物我矣
又推之以事长事长能忘物我矣又推之以待朋友久
之私意尽忘则其视天地之间混然为一不复有彼我

之间此即所谓天下归仁也而西铭一篇之意正是如
此
颜渊言志又大于子路盖视已之善如未有善视已之
劳若初无劳观其用心虽至尧舜地位亦歉然常若不
足子路所谓车马衣裘与朋友共特颜子善中之一善
尔夫子之言志又大于颜渊盖二子犹未免用意若圣
人则如天地然一元之气运之于上而天地之间无一
物不得其所不待物物着力然后能之又非二子所及

然今学者且当从子路学起必如子路之忘私然后方
可进步不然则物我之私梗于胸中如蟊贼如戈戟然
又安能有善不伐有劳不矜如颜子乎况于圣人地位
又高又远非用力所可到须德盛仁熟从容中道然后
不期而自至尔此非始学之事故必先学子路之忘私
而后可大凡为学只是要变气质正心术而已盖人之
气质苟非圣贤不能全美必有所偏故圣贤立下许多
言语欲人因其言以省察已之偏处如医经然某病则

有某方某病则有某药学者味圣贤之言以察已之偏
正如看医经以察已之病病是寒则用温药病是热则
则用凉剂见得病證的然如此则必服药以去之如此
方有益如已之偏处在于不能无私则当玩味圣贤之
言以去其私(如子路车马衣裘/与朋友共是也)先自事亲事长以至于
待朋友皆欲忘其私如此则私之一病去矣又如已之
偏在于不能无矜伐则当玩味圣贤之言以去其矜伐
(如颜渊无伐善/无施劳是也)又如平日言行未能相副未免有不诚

处则当玩味圣贤之言以去其不诚(如前章巧言令色/足恭匿怨以友其)
(人是/也)我有千百病圣贤有千百药方一日佩服圣贤一
言真切行之则是一日服一药以去一病久之则所谓
气质之偏自然融化得尽纯善而无恶矣若只看过读
过不真实用力以去其偏则如谈方说药初未尝服饵
其又何益(气质之偏既去则心术自正向来因观圣贤/之言屡有警省云是因此语换了肺肠诚是)
(如/此)
　　　问不违仁

人得天地生物之心以为心其心本无不仁只因有私
欲便有违仁之时既克去私欲则心常仁矣
心者指知觉而言也仁者指心所具之理而言也盖圆
外窍中者是心之体(谓形质也此/乃血肉之心)虚灵知觉者是心之
灵(灵谓精爽也言其/妙则谓神明不测)仁义礼智信是心之理(理即/性也)知觉
属气凡能识痛痒识利害识义理者皆是也(此所谓/人心)若
仁义礼智信则纯是义理(此所谓/道心)人能克去私欲则所
知觉者皆义理不能克去私欲则所知觉者物我利害

之私而已纯是理即是不违仁杂以私欲便是违仁
　　　问颜乐
集注所引程子三说其一曰不以贫窭改其乐二曰盖
自有其乐三曰所乐何事皆不说出颜子之乐是如何
乐其末却令学者于博文约礼上用功博文约礼亦有
何乐程朱二先生似若有所隐而不以告人者其实无
所隐而告人之深也又程氏遗书有人谓颜子所乐者
道程先生以为非由今观之所乐者道之言岂不有理

而程先生乃非之何也盖道只是当然之理而已非有
一物可以玩弄而娱悦也若云所乐者道则吾身与道
各为一物未到混融无间之地岂足以语圣贤之乐哉
颜子工夫乃是从博文约礼上用力博文者言于天下
之理无不穷究而用功之广也(文者言凡物皆有自然/之条理也博者广也如)
(伊川之论格物自一身性情之理/与一草一木之理无不讲究是也)约礼者言以礼检束
其身而用功之要也(如视听言动必由乎礼常置此身/于准绳规矩之中而无一毫放逸)
(恣纵之/意是也)博文者格物致知之事也约礼者克己复礼之

事也内外精粗二者并进则此心此身皆与理为一从
容游泳于天理之中虽箪瓢陋巷不知其为贫万钟九
鼎不知其为富此乃颜子之乐也程朱二先生恐人只
想像颜子之乐而不知实用其功虽日谈颜子之乐何
益于我故程子全然不露只使人自思而得之朱先生
又恐人无下手处特说出博文约礼四字令学者从此
用力真积力久自然有得至于欲罢不能之地则颜子
之乐可以庶几矣二先生之拳拳于学者可谓甚至不

可不深玩其旨也(欲罢不能者言人之于学若能实用/其工则自然见得循理则乐不循理)
(则不乐由乎礼则安不由乎礼则危不待父兄师/友之检约自然欲止而不能此方是真有所得也)
　　　问语上语下
此章南轩先生之说至为精密所当玩味所谓圣人之
道精粗虽无二致者盖道德性命者理之精也事亲事
长洒扫应对之属事之粗也然道德性命只在事亲事
长之中苟能尽其事亲事长之道则道德性命不外乎
此矣但中人以下之资质若骤然告之以道德性命彼

将何所从入想像亿度反所以害道不若且从分明易
知处告之如事亲事长洒扫应对之属皆人所易知也
如此则可以循序而用力不期而至于高远之地此圣
门教人之要法也
切问近思切问谓以切已之事问于人也近思谓不驰
心高远就其切近者而思之也外焉问于人内焉思于
心皆先其切近者则一语有一语之益一事有一事之
功不比汎然驰务于外而初无补于身心也

　　　问见恶人(南子/章)居乱邦见恶人惟圣人为可盖圣人道大德宏可以转
乱而为治化恶而为善故孔子于南子则见之于阳货
亦见之而公山弗扰之召佛之召皆欲往焉若大贤
以下则危邦不入乱邦不居小人则远之盖就之未必
能有所济而或以自污焉故子路仕孔悝不得其死冉
求仕季孙无改于其德颜子闵子终身不仕盖以此也
子路不悦者盖以己之力量观圣人也故夫子云云

　　　问手足不仁(博施/章)手足不仁者非曰手足自不仁也盖手足本吾一体缘
风痹之人血气不贯于手足便与不属已相似人与物
亦本吾一体缘顽忍之人此心不贯于人物亦与不属
已相似风痹之人不仁于手足顽忍之人不仁于民物
皆以其不属已故也殊不知天地吾之父母已与人虽
有彼我之异人与物亦有贵贱之殊要本同一体只缘
私意一生天理泯绝便以人已为二致亦如手足本是

吾身之物只缘风邪所中血气鬲塞遂以手足为外物
手足民物之比也风邪私意之比也人无私意之害则
民物之休戚自然相关一见赤子入井则此心为之怵
惕无风邪之病则手足之痒痾亦自然相关虽小小疾
苦此心亦为之痛楚当如此玩味方晓程子痿痹不仁
之意
　　　问日至月至
朱文公集注日一至焉月一至焉能造其域而不能久

也详集注之意盖谓自颜子之外自馀门弟子或三月
中有一日全不违仁有一月全不违仁者语录以为或
一日中一次不违仁一月中一次不违仁二说不同当
以集注为正(杨慈湖云一日不违仁是三月之中有一/日方寸湛然无私欲之蔽一月不违仁是)
(三月之中有一月方寸湛/然无私欲之蔽此说亦是)
志道问颜子三月不违仁是无纤毫私欲则自馀门弟
子日至月至者常为私欲所汩乎曰欲字有重轻常人
之心无非私欲汩乱之时若孔门弟子日至月至者虽

未到无纤毫私欲之地然亦必皆寡欲矣孟子教人只
云养心莫善于寡欲周子又进一步教人曰由寡以至
于无颜子三月不违者已到无欲之地自馀则寡欲而已所以未如颜子也然学者岂能便及颜子须是先学
日至者然后能到月至者月至矣然后可学三月不违
此即周子由寡以至于无之谓也进学有渐未有不由
日至而可到于月至不由月至而可三月不违未有不
由寡欲而便能无欲也日月至焉虽未及颜子然在学

者亦岂易及哉故南轩先生曰日月至焉与三月不违
者固亦异矣然非见道明而用力坚亦未易日月至也
由是而不已焉则亦可驯致矣
又程子曰欲不必沉溺但心有所向即是欲(如饮食欲/饱是理才)
(要珍而丰即是欲衣欲暖/是理才要珍而丽即是欲)
　　　问发愤
朱文公谓全体至极纯亦不已全体至极谓圣人之于
道已到十分全尽处即所谓诚也纯谓不杂言纯是至

诚无一毫人伪之杂也惟其纯诚无杂自然能不已如
天之春而夏夏而秋秋而冬昼而夜夜而昼循环运转
一息不停以其诚也圣人之自壮而老自始而终而终
无一息之懈亦以其诚也既诚自然能不已(今人为善/乍作乍辍)
(有始无终或能暂而不能久皆缘不诚之故/如见得道理真实分明实要用功自住不得)此是圣人地位在学者言之且当就发愤二字上用力
颜渊所谓舜何人也我何人也韩文公所谓舜亦人也
周公亦人也彼能是而我不能是是以不若圣贤为耻

也孟子又曰不耻不若人何若人有周子曰人大不幸
无耻言人若有耻则不肯甘心于为愚不肖有可进之
理若既不如人又无耻心则是甘为庸人岂复能进此
所以为大不幸也学者若能知耻方能发愤若能发愤
忘寝废食以求之安有不进之理
　　　问不由户章旧说谓人之不能不由道如出之不能不由户朱文公
非之以为世人之行不由道者众矣若如旧说则凡人

所行不问是非善恶皆可以为道矣且如事亲事长人
人所同也然必事亲孝事长弟然后谓之道不然则非
道矣此章盖叹世人但能知出必由户而不知行必由
道欲人知行不可以不由道也
又中庸道不可须臾离章龟山先生谓寒而衣饥而食
出而作晦而息耳目之视听手足之举履无非道也此
百姓所以日用而不知伊尹耕有萃之野而乐尧舜之
道所谓尧舜之道即举于有莘之野是已朱文公辨之

曰衣食作息视听举履皆物也其所以如此之义理准
则乃道也若便指物为道不唯昧于形而上下之别而
坠于释氏作用是性之失且使学者误谓道无不在虽
猖狂妄行亦无适而不为道矣其害可胜言哉盖龟山
先生以物即是道而文公以为物之则方是道正与出
不由户章意同
又告子曰生之谓性盖言人之能知觉运动者即性也
孟子不然之朱文公发其义云能知觉运动者只是气

知觉运动之理方是性告子误认气为性又引龟山举
释氏语云神通并妙用运水与檐柴以此徐行后长不
知徐行后长方谓之弟疾行先长则为不弟若谓运水
般柴便是妙用则徐行疾行皆是弟矣此亦与前章意
同大抵皆谓人于日用事物间处处当理然后为道不
可以日用事物便为道文公此说最有益于学者当参
而味之
　　　问梦周公

梦之理最为精微周礼占梦(官/名)有所谓正梦者(谓其未/尝思虑)
(而兆朕先见者/此乃梦之正)有所谓思梦者(谓日间念虑及/之故形于梦)念有正
邪故梦亦有正邪高宗梦得说孔子梦见周公此所谓
思梦之正者也(高宗恭默思道心与天通故因梦而得/说孔子志于行道故因梦而见周公此)
(所谓思梦之正也若使当世无传说而高宗梦/之数百年前无周公而孔子梦之则非正梦矣)圣人所
存者诚故其梦亦诚凡人梦寐纷乱或见世间所无之
物皆妄也然赵武灵王梦吴娃而实得吴娃汉武帝梦
木人而宫中果有所埋之木人梁武帝梦河北诸侯来

朝而侯景果至此三人者皆因梦而召乱虽实有其人
实有其事然赵武灵王溺于女宠汉武帝惑于鬼神梁
武帝志于土疆其心不正故其梦随之此亦思梦之不
正者也
　　　问求仁
仁者人之所以为人之理也人之身至微而乃与天地
并立而为三才以其尽得天地之理故也理虽非一端
而仁之一字乃其统会人而不仁则失其所以为人之

理而不可以言人也古者圣贤兢兢业业以终其身者
欲全其所以为人之理而已若全得此理虽贱为匹夫
自有良贵者存此夫子之所以饭疏饮水颜子所以陋巷箪瓢而不改其乐也若此理既亏虽穷天下之富贵
如桀纣人得而贱之学者必须先见得此处分明然后
可以进道且如千乘之国可谓至重夷齐兄弟此心少
有不安便视之如弊屣委而去之不以为难盖伯夷违
父而立则是不孝叔齐先兄而立则是不悌不孝不悌

则不复可以为人故宁舍千乘之国而不忍失其所以
为人之理朱文公谓伯夷以父命为尊叔齐以天伦为
重其逊国也皆求所以合天理之正即人心之安其论
至矣次章以不义富贵如浮云虽未必果为卫君设然
门人以此二章相先后盖不无意焉如卫辄以子拒父
而得富贵是又犬彘之不若也大抵古人见理分明故
行一不义杀一不辜虽得天下而不为后世义利不明
人以苟得为贵虽锥刀之利亦有甘心不义而求之者

不知天理既丧已不得为人纵一时侥窃荣利其实去
禽兽不远读论语者当段段反之于身故求仁得仁章
莫只做夷齐卫君看了然后有益
　　　问学易易者阴阳变易之谓日往则月来(日阳/月阴)寒往则暑来(暑/阳)
(寒/阴)昼夜昏明(昼阳/夜阴)循环不息此天道之常也圣人拟之
以作易不过推明阴阳消长之理而已(昔人谓易字乃/合日月二字为)
(之盖篆文/如此也)阳长则阴消(自十一月为复一阳生则一阴/消至四月成六阳为乾则六阴)

(尽/消)阴长则阳消(自五月为姤一阴生而一阳消至/十月成六阴为坤而六阳尽消)一消
一长天之道也人之学易则知吉凶消长之理(以阴阳/对而言)
(之则阳为善为吉阴为恶为凶独言阳则阳自有吉有/凶盖阳得中则吉不中为凶阴亦有吉有凶阴得中则)
(吉不中/则凶)进退存亡之道(以天道言则为消息盈虚以人/事言则为存亡进退盖消则虚)
(长则盈如日中则昃月盈则亏暑极则寒寒极则暑此/天道所不能已也人能体此则当进而进当退而退当)
(存而存当亡而亡如此则人道得而与天合矣故孔子/可以进则进可以退则退可以久则久可以速则速而)
(谓用之则行舍之则藏惟已与颜子有之此孔子之身/全体皆易矣孟子一书全不言易而张子以为最深于)
(易者其亦以/此知之欤)

　　　问兴立成
古之诗出于性情之真先王盛时风教兴行人人得其
性情之正故其间虽喜怒哀乐之发微或有过差终皆
归于正理故大序曰变风发乎情本乎礼义发乎情民
之性也本乎礼义先王之泽也(情谓喜怒哀乐此乃民/之性不能无者然其归)
(皆合于正理故曰本乎礼义先王之泽言文武成康/之化入人也深故虽叔季之世人犹不失性情之正)三
百篇诗惟其皆合正理故闻者莫不兴起其良心趋于
善而去于恶故曰兴于诗

礼乐之原出于天地自然之理乐记曰天高地下万物
散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉礼者
天地之序也乐者天地之和也天高地下此即自然之
尊卑万物散殊有大有小有隆有杀此即自然之等级
圣人因此制为之礼所以法天地之序也(君父在上臣/子在下此即)
(天高地下之象也自是而下兄弟夫妇师友宾主以至/于舆台皂𨽻名位分守粲然有伦此即万物散殊之象)(也/)阴阳五行之气流行于天地之间未尝少息相摩相
荡为雷霆为风雨以化生万物圣人因此作为之乐所

以象天地之和也(雷霆风雨皆是阴阳之气相摩荡而/成惟其二气和合所以能化生万物)
(乐有五声十二律五声角属木徵属火商属金羽属水/宫属土木火阳也金水阴也土中气也十二律黄钟十)
(一月太蔟正月姑洗三月蕤宾五月夷则七月无射九/月此六阳津也大吕十二月夹钟二月仲吕四月林钟)
(六月南吕八月应钟十月此六阴律也阳律曰律阴律/曰吕故曰六律六吕阳月用阳律阴月用阴律以之候)
(气则埋之密室上与地平实以葭灰覆以缇素以候十/二月之中气冬至气至则黄钟之管飞灰冲素大寒以)
(下各以其月/随而应焉)五声十二律亦皆阴阳变错而成故乐音
之和与天地之和相应可以养人心成风俗也自周衰
礼乐崩坏然礼书犹有存者制度文为尚可考寻乐书

则尽缺不存后之为礼者既不能合先王之制而乐尤
甚焉今世所用大抵郑卫之音形其靡曼之习而已适
足以荡人心坏风俗何能有补乎故程子慨然发叹也
然礼乐之制虽亡而乐之理则在故乐记又谓致礼以
治身致乐以治心外貌斯须不庄不敬则嫚易之心入
之矣中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣庄敬者
礼之本也和乐者乐之本也学者诚能以庄敬治其身
和乐养其心则于礼乐之本得之矣是亦足以立身而

成德也三百篇之诗虽云难晓今诸老先生发明其义
了然可知如能反覆涵泳直可以感发其性情则所谓
兴于诗者亦未尝不存也
　　　问朝三暮四(民可使/由章)
朝三暮四之术出列子狙公赋芧(狙公乃养猿狙之人/芧音序小栗也赋谓)
(分以付/之也)曰朝三暮四众狙皆怒曰朝四暮三众狙皆喜
朝三暮四朝四暮三一而已矣猿狙无知而易诳故朝
三则怒朝四则喜亦如愚民不知义理轻为喜怒也圣

人之教惟恐不能开明下民之心如申韩斯鞅之徒所
以治其国者专用愚黔首之术不知民可欺以暂不可
欺以久故卒以此亡秦可不戒哉
　　　问疾不仁
易君子在内小人在外则谓之泰泰者通而治也君子
在外小人在内则谓之否否者闭而乱也君子小人并
生于天地间不能使之无也但当区处得宜使有德者
布列朝廷有才者奔走任事于外如此则治矣岂能使

无小人哉苟萌尽去之心则未有不激而生变也东汉
之末窦武何进欲尽诛宦官而借力于董卓有唐之末
崔嗣欲尽戮宦官而借力于朱全忠宦官虽尽而汉唐
亦亡圣人之言于此验矣(圣人于不仁之人屏而远之/乃所以儆之使知自改而未)
(尝有忿疾之心舜/之诛四凶是也)
　　　问骄吝
程子曰骄气盈吝气歉文公曰骄者吝之枝叶吝者骄
之本根未有骄而不吝未有吝而不骄此一章更当熟

思盈与歉各是一病文公乃以为二者相因而生又谓
骄生于吝何也盖吝者气不足也惟其无浩然之气所
以鄙陋局促容受不得内而德善未有少进便自以为
有馀外而势位稍或高人便有陵忽之意俗谚所谓器
小易盈正此谓也惟其小而吝是以易骄盈使其有江
河之量无不容受则虽德至于圣贤而不以为足位至
于王公不以为可矜前章所谓弘毅弘则规模广大而
不吝矣不吝则不骄矣正当参玩也

　　　问文王至德
范氏曰孔子因武王之言而及文王之至德其指微矣
此言孔子微有不满武王之意也文武皆圣人也文王
之时纣之恶未熟故文王犹得以事之至于武王之时
则纣之恶已极杀比干囚箕子微子纣之庶兄也抱祭
器而归周武王于此虽欲不伐商有不可得者岂武王
之心哉文王武王均为圣人但所处之时既异故所行
之道不同文王所处乃君臣之常武王所处乃君臣之

变常固正也变而不失其正是亦常而已矣然常道人
皆可为变则非圣人不可为故圣人于汤武之事每微
有不足之意如论乐则以武为未尽善论泰伯之让天
下文王之事殷皆称其为至德伯夷则谓求仁而得仁
此非贬汤武也盖惜其不幸而为此不获已之举也然
恐后世遂以汤武为非故又曰汤武革命顺乎天而应
乎人言汤之变夏命武王之变殷命皆顺乎人心而应
乎天命也盖桀纣之暴非汤武出而征之则生民之类

皆将爢灭而后已又岂天之心哉故汤曰予畏上帝不
敢不正武王曰予不顺天厥罪惟钧论语微有不满之
意者恐后世乱臣贼子借汤武之名以窥伺神器也易
发革命之义者恐后世乱君肆行于上而无所惮也圣
人立言其为后世虑深矣东坡乃谓汤武非圣人盖但
见一偏而不知圣人或抑或扬皆有微指也
　　　问色举翔集
色斯举矣去之速也卫灵公问陈而孔子行鲁受女乐

而孔子去即此义也翔而后集者就之迟也伊尹俟汤
三聘而后幡然以起太公伯夷闻文王善养老而后出
即此义也古人所谓三揖而进一辞而退虽相见聚会
之间犹必如此况仕止久速之际乎贾谊赋所谓凤缥
缥而高逝兮夫固自引而远去此即色斯举矣之意又
曰凤凰翔于千仞兮览德辉而下之此即翔而后集之
意后世如汉穆生以楚王戊不设醴而去诸葛武侯必
待先主三顾而后从之皆有得乎此者也

　　　问太极中庸之义(南雍李教授/问今附此)
下问太极中庸二条自顾浅陋何足以辱姑即平时所
读朱文公先生之书及尝见所窥者略陈一二夫所谓
无极而太极者岂太极之上别有所谓无极哉特不过
谓无形无象而至理存焉耳盖极者至极之理也穷天
下之物可尊可贵孰有加于此者故曰太极也世之人
以北辰为天极以屋脊为屋极此皆有形而可见者周
子恐人亦以太极为一物故以无极二字加于其上犹

言本无一物只有此理也自阴阳以下则丽乎形气矣
阴阳未动之前只是此理岂有物之可名耶即吾一心
而观之方喜怒哀乐之未发也浑然一性而已无形无
象之中万理毕具岂非所谓无极而太极乎以是而言
则思过半矣喜怒哀乐之未发即寂然不动之时思虑一萌则已动矣故程子以思为已发此至论也来谕谓
思是已发则致知格物亦是已发此则未然盖格物致
知自属穷理工夫大凡讲论义理最忌交杂今方论喜

怒哀乐之发未发而以致知格物杂之则愈混杂而不
明矣来谕又恐悬空无用力处此亦未然盖未发之时
则当戒谨恐惧其将发之时则当谨其独逐时逐节皆
有用功之地惟其未发也戒惧而不敢忘将发也谨独
而不敢肆则其发自然中节矣圣贤之学所以无弊者
正缘句句着实未尝说悬空道理且如中庸始言天命
之性终言无声无臭宜若高妙矣然曰戒谨曰恐惧曰
谨独曰笃恭则皆示人以用力之方盖必戒惧谨独而

后能全天性之善必笃恭而后能造无声无臭之境未
尝使人驰心窈冥而不践其实也太极图说亦然首言
无极太极次言阴阳五行亦可谓高且远矣要其归宿
只在中正仁义而主静之一语其与中庸戒惧谨独之
云若合符节总而言之惟敬之一字可以该也盖戒惧
谨独者敬也主静亦敬也学者傥能居敬以立其本而
又穷理以致其知则学问之道无馀蕴矣大率此理自
文公尽发其秘已洞然无疑所虑学者欲自立一等新

奇之论而于文公之言反致疑焉不知此老先生是用
几年之功沈潜反覆参贯融液然后发出以示人今读
其书未能究竟底蕴已先疑其说之未尽所以愈惑乱
而无所明也故区区常劝朋友间且将文公四书朝夕
涵泳既深达其指矣然后以次及于太极西铭解近思
录诸书如此作数年工夫则于义理之精微不患其无
所见矣又必合所知所行为一致讲贯乎此则必践履
乎此而不堕于空谈无实之病庶乎其可耳此平时拙

论如此故因垂问及之更望详加镌晓以补昏愚之所
不逮幸甚
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　西山文集卷三十一