钦定四库全书
　衡庐精舍藏稿卷二十
　　　　　　　　　　　　　明　胡直　撰
　书
　　奉复念翁师
某千里奔归期决所疑并求鞭策然一瞻盛德之容一
聆有道之言宏度虚襟荡乎恢乎如睹苍旻如游溟海
如乘条风而饮甘露不觉醉心又如贫子见富人之乐

取不暇乞金而及以铅铁杂物倾而献之者以縻于虚
而移于大也即此一段吾师真得圣胎而不肖愧死矣
连日与有训文朝感诵求不负师门重托以仰报与人
为善之盛心但自惟平日质驳习深虽稍见性命影响
又坐气浮不能深造总缘立志不贞筑基不坚故也恐
无以胜此仔肩虚靡一生将若之何复荷差使远将钜
篇笃诲虚心不休一语何以承领何以承领而笺示又
退若引躬俾不肖某益无以自容师门教望若此不肖

某若复不自痛痒不自勉愤真物也夫真物也夫嗣兹
犹希吾师直指切责盖实不敢愦愦度日而尤自惧于
内荏也乞师仁而植之龙溪指乍见孺子即尧舜心亦
必以其无二念者言之也此处伫俟明请不复烦聒
　　二
昨差吏驰寿计以后期殊深疚于心当已至久矣数日
间乃得吾师七月内手教知道体又少愆和恨未躬侍
甚为怅瞻吾师杜门静息何应复有忘病窃疑吾师每

事睹记过详虽出肫肫渊渊若不见其劳然耳目精气
无有用而不损者太史公引老氏精大用则竭之语似
非虚漫阳明先生亦云发散是不得已此处在吾师亦
自有天则而不肖某不能忘言以所天者在师真犹子
之于亲不容已也柳子厚所谓欲久存其道是已惟师
教之然吾师完养深至尚有此在吾辈当何如哉此某
所以临境而思归也不肖某近无他进惟见宦况如水
而已归兴实有七八分矣

　　三
六月间差人回拜领教旨且悉起居继又于周经历处
承翰诲且示朝闻夕死与物无对不染顺应之实令人
快慰警发何可言也此所谓后死者与于斯文天其专
属吾夫子乎某号名学问历年种种有请證者然生平
色念最溺每自考谓色取行违良以此念不时窃发剚
吾腹中圮吾德业未能自信至近月妄谓按伏此个葛
藤似断其馀亦觉稍易颇有自信之意比得耿侍御寄

到吾师文集一部内阅与蒋道林公及尹道舆论宇宙
浑成一片而一身乃其发窍固验与物同体之意不肖
某数年间实僭谓从事于此非此则非尧舜以来脉路
故有博约之请天则之说然反身未诚尚不免有以已
合彼之时方其顺手亦自谓是约礼顺则是与物同体
是不为免毁誉畏法度而为之者然前念一剚吾腹则
所谓天则同体顿失其真虽费力认之亦不易得是日
此念稍净似此理日在目前得师此二书读之益觉显

然张子西铭虽亦是此意犹觉稍有间隔道林公所谓
一体似亦尚在同气上看终不若吾师所认一个精神
为真也今师所谓不染顺应无问可否其亦顺应于同
体之间否乎犹希再證何如辱师问及用世一节夫既
称同体之学则用世自是本分不肖唯有见于一体也
然后知吾斯之未信未信者正所谓以已合彼者也且
师门既远短世有限又湿病潜伏久劳益增老母家居
弟儿辈不知承顺生平身不行道种种未尽未有用世

之本自入夏来已欲舍去但告行甚艰今觐察在迩或
得挂名其间不费辞说而去何幸过此则亦不得为人
留耳向年承手教多纸其间甚有𦂳要语今集中皆未
入岂编者遗耶向求启贤书院记蒙师垂允即日得成
之至幸遣僮归报请质皆出情语惟便翼不靳示
　　答赵太洲先生
某之不学秪可蹑屩从间世巨贤林泉遗老奉匜撰杖
昕夕左右于数十年之间则庶几哉有所薰浸而从入

矣宿昔海内诸有道俱长逝今之遗老东南惟我念翁
西北明公而已某初有蜀命独以得从明公游及登大
峨为肺肠快向过贵邑获谒明公聆绪论近出眉阳引
瞻峨眉皆得其形貌大略至其峻极发育之实均未领
也区区吏事颇不为牵缠第近有土司杀戮逆命不免
修防以冀弹压坐是遂稽续请且日觉滞漏动入有为
功德殊愧无以对大觉者言前录寄念翁以门下教语
亦皆图其形似而已感思精髓几欲弃而走从乃辱翰

教仪从眷然先及且动鸣鸟出谷之怀乃知明公眷眷
于某此即一体之仁蔼然峻极发育流形矣第即日尚
阻前役孟夏有按院临审五月渐暑不知能出临雾中
瓦屋以俟秋初登大峨可乎雾中即邻鹤鸣及瓦屋皆
某本辖地纵有官羁亦不相病也
　　二
昔之任道君子方其出而宰世日与禁近之贤图惟亮
弼之功犹虞疏逖者违于左右岂不曰吾既得大奉而

行之者之为慰又不若兼得夫领而传之者之尤为慰
也故俾其解而伏于林泉其求疏逖之士甚于士之求
已其诚有以也今者辱明公眷眷于不肖某而不肖某
亦已窥见任道君子之至意矣乃其心亦欲乘此时以
求领其旨归是可谓交相需而势甚便也然两承相期
卒以人事天时不果相从若此岂非天哉此某所以重
自慨而望无已也某本乏才能比来一切与民为简尽
汰向日操切之政朝夕唯以空言决士民向似觉上下

精神比前反鬯第未得再面请以毕宿疑徒惘惘自憾
耳又湿病日增决计明春东归已订二三友为终焉计
至于抠衣门墙竟未卜迟迅及遂否也前所乞六经堂记
文计已就草明公主盟斯道注脚六经知必俯借以发
矇瞽匪独为训迪不肖某而已者不肖某得领其旨归
而南也倘因是以窥其大都则明公之道南矣
　　三
前差舍回辱垂教语有大事未明之叹所云云岂非吾

儒所谓全归者欤孔子云生寄也死归也父母全而生
之子全而归之自后世儒者惧入于禅遂以吾儒全归
之学皆归之形体之完而不关于性命之复其亦左矣
若以为形体也则凡臧获盗蹠得保其首领完其四体
者皆可为全归而比干之剖巷伯之刑子路之结缨屈
平之怀沙以至颜鲁国文信国之徒将不得以完人称
其可通乎曾子之全归在观其易箦与吾知免夫之所
指而不在于启手足之间曾子疾革时令人启动手足

此病者常事非欲门人启验其手足之完否也曾子手
足之完门人岂不知而曾子亦岂不知门人之素信也
乃又欲启视而验之则亦失之伪矣故某尝以身体发
肤不毁伤者此孝之始事惟孔子知天命乃至命之地
全归之日此为孝之终事杨龟山引老子死而不亡惟
颜子当之而晚宋儒者遂诋其近于禅家轮回之说岂
不尤左乎不知禅之说某亦辟之盖其害道有在也今
晚宋儒者但知禅之害道而不知圣人之全归乃兼有

夫禅者也某尝以为圣人能兼夫禅禅不能兼夫圣以
其间有公私之辨此其所以成毫釐千里之异也夫晚
宋姑不辩而吾儒不至此不得为仁孝今某年已四九
矣视此尚若泛海未有所归得明公借佛语相督发读
之汗不觉发背沾衣也六经堂记重荷不鄙俯示发明
垂光百代如不肖某何以为报夫经大道也某未能由
于大道今幸得大贤指示五子以为参合入路若不知
勉从而独执偏小之见求之则远愧圣训中惭先世近

负巨篇亦与仁孝远矣但先世事迹尚具别幅惟门下
再加详定尤幸先师念翁以去年八月中秋日长弃至
昨二月十二不肖乃得闻讣某归将何依哉此真天丧
予也痛可言哉今先辈达者俱已凋落西南岿然唯独
我公某辈若不早图禀教以求指归何以自终且荷来
谕有雾中瓦屋垂访之意乃发原僧踵请倘慨然命驾
某当撰杖留俟之上川南也迟此必欲力告求东为筑
场计矣专启布谢并以奉期扣心请质统俟面罄

　　答谢高泉书
金大医行力病撰启未卒所请颇抱郁于某自捉发喜
操词章然幸不能诡随人意以猎时称所为古近词虽
亦追响于黄初正始辨音于贞元天宝总辔缓骖以驰
古人之遐轨矣然必发自肺肠扣衷而出必不肯为无愉
而歌无悲而哭之声既壮稍知问学所从始悔而决舍
之迩年仕都中诸词家学侣邀入社会往往以病自却
后虽间尝为之自知不工亦多不录方诸君子柄盟斯

文雅尚气骨某独以为气骨尚矣而神韵先之故宿昔
所作未尝出以相示非独悔而决舍之也庚申之冬归
检故簏时取读之似亦有所寓寄因并与都中所作录
次沈藏终不敢以出前金大医过述门下追徵鄙作传
示勤笃继又得文博士转致翰教诱掖不倦往曾闻吴
霁寰中丞论及明公有囊括古今网罗述作之意每下
逮于鄙作是明公于某若斯其殷也某又固以悔舍之
故终沈藏而不肯出也其可乎某尝观曹陈思称丁敬

礼好人讥弹其文应时改窜曰后世谁相知定吾文者
称引以为达言某窃笑而鄙之夫君子进德修业咸不
讳于三益而况文辞小艺倘获大匠绳削而约正之其
又何讳于后世之相知定吾文者耶某既感门下相求
之殷实乃祈大匠绳削而约正之为重也矧繇此进于
德业之大将或门墙所不靳者讵不在今兹哉尚惟门
下还示一语以相导正至惠
　　答张泰岳宫谕书

别五易岁矣才两得公书所最庆鬯者荷不鄙弃赐撰
先人墓表夫以畎亩之逸夫而辱钜公名贤为之表章
闾巷之沈修而烦雄篇大雅为之述序读之闳深典密
遒润圆通无劳苦郁阏之状即来教所谓浸涵醲厚不
得已而后发者盖自道也视公往日他文似加胜焉先
祖籍以有传九原其不死矣弟何幸何幸颇已自盟及
饬弟儿辈当终生不敢自委弃以辱高文愧雅教即不
至悖先人地下矣其他则靡足为公报者谢岂尽言哉

谢岂尽言哉朝政丕新仕路载清皆藉有道共为维持
上下省事不小但如贵省及蜀中疮痍尚多怵目最苦
州县官不得人大抵不肖者速去贤者久任乃可善治
然必不能行奈何近得耿楚侗书谓公讶弟前久任疏
为不识性体缘不当于澄水起波斯言教我深矣虽然
俾弟专为一身计诚自波也若令斯世皆久任自弟始
则波之润广矣又安知其不为澄水也哉不然岂习见
者皆性体因循者尽顺应耶弟即日病湿欲弃而东惧

以逃谴自觉世味如水而瘝旷亦加甚矣公复何以教
焉今日主宰斯文斯世自存翁外所望在公及石麓公
二三老耳珍重不宣
　　答程太守问学
前月杨教官致到三书仆于冗病中具答计二幅以未
起草故莫记次第大要言吾心独知之体通乎天地民
物古今故天地民物古今皆已责也故行有不得皆当
反求诸已其说颇详不谓未到复勤下问反覆周悉则

知足下之求道诚有不啻饥渴者也仆宁不复尽其愚
以求足下之归一庶几复有以正我也且承命历历详
答谨如教条之于左
　　来书云孟子所云行有不得皆反求诸已者为突
　　兀语以致孟子之后无真儒(云云/)
孟子所云反求诸已即来书所谓反其智仁敬非突兀
语也大抵学问贵知头脑若得其头脑则圣贤千言万
语非是突兀如使孟子不先言爱人治人一段而止云

行有不得反求诸已亦非突兀语也孔子学而时习一
章竟不言所学何事孟子一日又曰行之而不著亦不
云行何事此皆为突兀语乎孺子沧浪之歌尤为突兀
自孔子闻之则得其自取之旨非得于孺子盖自得也
孟子之后真儒不独晦翁如濂溪明道二公不谓真儒
孰为真哉且不论其学问足下试观其治行为何如其
它如邵康节即宋之柳下惠也象山之学尽出孟子荆
门之政有三代风盖皆以其大本达道不为支离虚寂

可以直接尧舜一派之学故谓之真儒今足下谓孟子
之后无真儒且谓是孟子出语突兀所致则似求之太
过而失之愈远矣何如
　　来书云大学则云必慎其独中庸(云云/)
独知一语乃千古圣学真脉更无可拟议者曾子独得
孔门宗旨其著大学推极平天下而功夫只在慎独子
思受业曾子者也其作中庸推极位天地育万物而工
夫亦只在慎独斯岂可以文义求哉往仆于晦翁独知

之训未甚𦂳也后因学问不得力无可倚只有其中独
知处耿耿不自安已又观曾子之言曰十目所视十手
所指其严乎子思又自训曰内省不疚无恶于志所谓
严所谓内省所谓疚所谓无恶非独知谁也乃知晦翁
独知之训已得千古圣学真脉又知此训非始晦翁乃
曾子子思自训解已明白矣仆尝讯鞫大盗虽刑之不
肯输服及至一二语中其独知盗不觉服所以然者非
盗不闲掩饰以触其独知若天所管押虽欲掩不可得

也可见此知不容一毫虚假乃天下至诚之动者也在
盗且然而况于学者乎其所谓明德所谓天之明命所
谓虚灵所谓天理天则天聪明所谓仁体所谓生理所
谓性所谓人之生也直皆不能外此吾人舍此更何所
倚故唯慎其独知则可以诚意而至平天下可以致中
和而致位育曾子子思岂欺我哉夫独知如此其显是
曾子子思自训如此其明白岂可视为突兀语而复致
疑于其间哉阳明先生虽忧传注之蔽所云良知即独

知也又岂能舍此而别为异说哉今吾人止当求独知
为大头脑其或言必慎或止言慎独而不言必此各因
行文不同不必大泥也
　　来书云易独知之时为独知之体非忧慎独(云云/)
虽然独知一提便明其能识独知者难矣晦翁认独知
为动时事不知静时炯乎湛乎不可得而昧者非独知
乎是故独知无间于动静者也近时学者亦尝以念头
初动分别善恶为独知以念头既动为善去恶为慎独

此虽愈于一不用工之人然亦未见独知之体者也此
体不假推测不事凑泊不生二三非无念也念而未尝
为念非无虑也虑而未尝为虑盖立于念虑之先而行
乎感应之间通乎天地民物古今无所为而不容己者
是也故古之善慎独者唯颜子颜子有不善未尝不知
知之未尝复行所谓未尝不知则亦未尝成念者也岂
以念头初动而后分别其善恶乎所谓未尝复行则亦
未尝成行者也岂以念头既动而后为善以去恶乎此

处则真有不容混于意者足下亦信之乎
　　上李石麓相公
某万不肖曩者天幸获荷相公眷诲引之道义之末有
同骨肉之好自天下士蒙知与于门墙若不肖某亦可
谓至渥矣然阔绝七八载未能一通书政府者非为薄
也盖亦固守其愚不知其过耳虽然以天下若斯之大
奔走下执事若斯之众而独某之猥陋不敢以形迹事
左右则又宁非相公所终与不忍弃者乎方某伏林莽

祗闻相公首秉钧衡私念姬公以来未尝无真儒若孔
孟周程竟未大试惟今代独相公以真儒首赞皇序盖
数千年一觏见而已往昔相君非不有意斯文然言醇
疵者或相半焉若相公众所谓醇如也故二三年来端
揆之上好恶不作诚有荡荡平平雅道以浸浃于天下
士而天下士无不延颈思见道化之成岂不休哉虽然
孔子圣之时者自今人观谓孔子时乎为任时乎为清
和而已也某独不然某以为时乎为任则有时弗任矣

时乎为清和则有时弗清和矣此非所以语孔子也夫
时者盖孔子无时弗任而不为任之迹无时不清和而
不为清和之形者也今者思相公所以为天下计则惟
无时弗任而己虽然相公盖觌孔子之深者也某何足
以测前者家食时昼谈夕梦未尝不在相公左右然亦
未遽通书乃辱相公拔之畎亩且托陈太常欧中舍督
示之不肖某感激不敢自锢今至楚五月矣适今岁场
期迫又三楚实录未竣方披冗力疾勉缉成帙遣承赍

奏并献览正但疏谬之病窃所不免冀惟相公旷然宽
贷傥不至罪谴幸可言哉外惟为国为道崇护以续姬
公之绩偿孔孟之所未酬则某与天下均幸不细小矣
　　上江陵张相公
去秋山中具复仓遽未能自道其意中语盖斯学自尧
舜启之尧舜虽未尝语仁而明峻德亲九族下至鸟兽
鱼鳖欲其咸若此非为大也以仁体固然也故尧不吝
二女禹不念三过伊尹耻君不尧舜一夫引为已辜非

相汤时有之也其在畎亩乐尧舜之道则已然矣是数
圣人者莫非仁也而至孔子始发之自孟氏后发孔氏
之旨则莫过明道与象山明道曰仁者以天地万物为
一体莫非已也象山曰宇宙即是吾心吾心即是宇宙
是二言者夫固得尧舜孔子以来之学脉也斯脉隐久
矣所以然者盖未能信天地万物之即已宇宙之即吾
心也吁信者果难也唯近代自东越发之于是乎大明
东越之徒得者固不少其间一二不见其全多喜妙而

违则遂至漫漶无章卒并其妙者无得也而东越之学
且淆于时海内杰识士慨然惩焉则又专求诸虚寂夫
人心之体无虚实寂感一也故语虚则与实对语寂则
与感对有对则二矣彼以为得其虚寂则无心而天下
之物综焉而不知有二之心终与天地万物为对欲其
有尧禹伊尹之大且周不可得也而要之必窒于天下
国家之理是故有虚寂而不足语仁者矣未有仁而不
虚寂者也昔先师罗文恭公始尝言虚寂其后悟遂置

之观其答蒋道林书可知已而近时学者似喜言虚寂
以为觌体浸浸乎视已也愈峻而视物恒贰某惧仁之
道益远而尧舜伊孔之脉左矣抑不知其不窒于天下
国家焉否也今夫理天下国家若调鼎然古之善调鼎
者非独俾咸酸辛甘之适宜固将转陈为鲜易腐为芬
虽五味之变若一味也夫然后可以上供大官而下不
螫于众口否则赤芝青精非不苾且洁也欲以通于天
下之口难矣故学如调鼎乃仁之致曲者也某近十馀

年始若粗窥其门户然未得也伏惟相公渊然嘿也而
任天下恒迅于雷动山然立也而忧当时恒密于云族
方其任且忧天下莫得窥其际也以相公蓄养若斯之
厚不知有取于仁道致曲之功否也抑欲俾尧禹伊孔
之脉不至隐且淆则舍相公其孰为如往者兹者因进
奏实录布所欲请惟俯焉教其所以至幸
　　上赵大洲相公
某自违相公东还忽忽几年日与同志商理旧学未尝

不以门下为归昨岁辱朝命拔起畎亩复典楚学行及
中途乃闻相公简自圣衷入践台阶一时欣跃为斯世
斯文庆幸诚唆唆不能道辞也自庚戌间柄国事者集
议通贡于时相公引春秋大义廷斥其非议遂得寝中
国赖以尊安到今二十年皆相公力也而海内有识延
望登枢以幸天下亦既二十年兹晚矣乃获酬所望虽
然以相公之荷任蒙主上之特知则犹未晚也某远臣
又迂谫无能称道为贺虽然相公昔尝教某以庄子知

经某始疑之近缔观其天道篇乃知庄子真知易也非
独知经也天道篇曰无为也则用天下而有馀有为也
则为天下用而不足又曰骤而语刑名赏罚此有知治
之具非知治之道可用于天下不可以用天下盖尝读
易而知其言有自也易首乾坤而圣人系之曰乾知大
始坤作成物夫曰知则乾虚而无为曰作则坤实而有
为惟其知而无为然后能运其实而有为者也是故以
君道较臣道则君为乾臣为坤以大臣之道较小臣之

道则大臣为乾而小臣为坤何则君与大臣皆朝夕相
与以用天下者也非用于天下者也虽然乾之中又有
道焉盖尝读易至九二见龙在田是龙已离潜出渊矣
然至九三犹朝乾而夕惕九四则或跃而在渊若是乎
畏惧退逊不舍夫渊者何哉盖九四虽已称见龙然而
圣人无自见之意夫惟不自见然后能循乾之体懋惕
之功出渊而未尝弗渊也渊乎渊乎此圣人所以无为
而天下归虽欲使天下吾释不能也天下不吾释则用

天下矣此所谓乾之深也又非庄子能尽之也某尝经
怪贾谊苏轼以彼其才不能用汉文宋神以及其在廷
之臣卒至于弗自用此非独远于易即亦远庄子耳若
张子房则善用汉高与萧韩矣然而功烈如彼乎卑甚
者盖又特知庄子而未尝知易以未有圣人之学故也
嗟乎古今有圣人之学而得乾之深者几何人与今天
下有志圣人之学者孰愈相公相公一旦荷主知践台
阶是既有九二之见矣将使相公与天下优游而厌饫

日需而月磨嘿然以用夫天下而天下熙然求为相公
用而不可释此其消息阖辟渊乎微也謷乎大也则惟
在相公耳某固知未晚也某念天下士庆幸固同或未
知所以贺相公者某辱相公知与诲督自谓先天下士
也故述所夙闻为贺相公果不倦夙眷也必有以教之
　　启江陵张相公
某辱相公教眷无假言矣兹值相公秉轴所欲效助左
右者亦所谓千百载遇之犹旦暮也然思主少国疑剂

调乂安相公才度游刃有馀第以天下大计有三欲入
觐时获遂面展不虞老母病稽此真命也夫真命也夫
直今亦病困他不暇详其三大者犹不忍不为相公尽
也其一正圣功某闻主上冲龄圣明殊绝然三代之下
亦有冲龄异资第以大臣无格心之学不能引君当道
以志于仁遂致苟且相徇终成杂伯为可嗟耳所谓三
代又非欲以井田封建为也唯其志出于仁体根诸诚
心则即以三代之心行近世之法何不可者禹稷思天

下饥溺由已伊尹一夫不获时予之辜此仁体之著也
繇兹仁体父母天下自既厥心不为名歆不以功幸此
诚心之操也然汉唐以来人主未有臻此者今者惟在
信臣日诱以唐虞成周帝王诚心之韪日辨以汉唐宋
诸君杂伯之年以日兴主上之志夫是乃谓养正之圣
功故下有格心之功则上有养心之学三代心政不见
于天下久矣乃若汉文帝唐太宗宋仁宗终于小康杂
伯无大禆于天下所谓心政不望于今日圣明殊绝之

主则数千百载之间无复望矣岂不自左矣哉某又不
喜相公昔年试策中法后王之说夫我神祖六官八度
孰非法先王者而奚颛颛以后王语也或者以兹一语
之小不必拘而不知天下人心之趋系之此不可无辨
也其二豫人才某观近日人才多以事功进夫事功诚
急务也然黠者激作粉饰未有为民长利为国远猷之
心某在外睹之殊确每退与一二知者叹之而已至为
气节尤可笑凡为是者皆色厉内荏吐刚茹柔观望以

下上其手者也又议论嚄唶罔睹大体即如阳明先生
从祀争论不一殊鲜平和匪独不知阳明学脉所繇乃
亦不知朱子学术所底以某近日细观朱子晚年学术
即阳明无异耳而谈者徒自燕越随人附和以为妍媸
可不悲哉至于多种浮议此自古非常之人所不免者
如大舜有臣父之讥伊尹有要君之诮孔子蒙尤不鲜
小近代笃行如程伊川人犹诋之为市井五鬼之魁则
圣贤何尝不挂当时之多口哉此事惟在相公审择如

阳明果不诡于孔子之学即自与一二执事君子定决
之耳又焉用纷纷为也虽然今日之人心犹未回也说
者犹多智识者以鼓动致然耳自非在位大人一以重
大体正人心明学术为上务其能使回心向往哉且翰
馆储相地也即如相公及淮南公咸由前哲以斯学淬
磨成之故今天下食福不鲜今相公岂不欲为后人地
乎此仁体先事也故云为天下得人谓之仁不然则相
公之仁穷矣计相公己先得之非远臣所知特一言之

为泰岱加飞埃耳其三培元气夫民为邦本本固邦宁
此元气之说也自分宜秉政聚敛成风倭患相仍徵输
无艺南北交困久矣比年某再履荆湘之间有遍邑蒿
莽万亩波漂孰为吊讯至如敝乡昔时腴民十丧八九
询诸吴会之间亦莫不然搢绅之素凉者将丐贷而无
门说者谓陵粟穴金踊在墨吏之家岂不然哉然令今
日尽歼墨吏斯民困犹故也若神祖时间岁免民租税
今已不可望乃当宁犹以催科为上课岂亦为无何之

计故耶稽之唐书其中叶犹以催科为下考今盛世乃
如此虽然使今不催科则国计不充使仍以催科为课
则民困不知何所终也十馀年来计国大吏咸画无所
之此元气之弊也或者谓安边即以安民某则谓安民
乃以安边今姑不暇持筹条言之幸有相公燮调群贤
赞佐所为计安元元必有得其大者相公慎无以汰一
幕官省一传厨为足务也此三事者诚朽生迂谈然野
人芹曝以是为大久未皇献今自念与世绝矣岂忍不

为一尽力疾无次不任区区
　　寄何古林亚卿
某结慕明公廿馀年属者获遂炙侍坐羁场事继以觐
行平昔请益宿忱竟未能达其一二某今又以老母病
遂亦自抱病身既隐矣即安得复叩门墙问更端耶今
世之语学称明且悉矣彼滥竽假道者靡足语乃至谈
高妙席圆通者害道殊不浅至或以定性为宗者恐亦
未可以得性之本体也古人语性曰养曰存存未可以

定论故横渠语定性而程子非之以性本定而又欲强
定之者意也白沙先生诗曰定性未能忘外物良以是
耳近谈学者开口即称程子定性书不知程子言两忘
则性自定两忘者即养与存存之谓也固非以有意定
之者为是也今据学者自用力即可验虽然此固在夫
人默识何如耳夫默识亦难矣伏惟明公岿然海内巨
儒盖有得于成性存存者奚啻识性所辑白沙先生言
行录俾天下学者晓然知先生贞履足为今之谈高妙

席圆通者深警其功德后学者膴矣然序中亦似微取
于定性之说岂一时行文固当尔耶抑别有所见耶风
便布谢并申请质不备
　　答山甫中丞
归来已全成白髭癯叟矣喜闻吾丈复起郧台正欲得
仕楚者附数字相问讯忽拜远使累缄长篇短语又惠
及老母一时若觌面承音倾领不尽来谕别已十年弟
屈指计之诚十年矣念之不啻怀丈之笃且增过时不

学之惧读至末有握手造膝不可再期至为下涕弟亦
不能不踟蹰湿裳也盖弟往日见先师罗文恭常命千
里之驾获遂四方之游初欲效之谓与海内知己如丈
必有晤不自意前度告休以病阻游及起补楚亦无由
与丈觌今归为老母足病至今岁弟亦病足近病痔不
能坐卧其衰态可想见此心虽未巳然其势不能相从
左右如往昔恐当如论矣嗟嗟岂不可念哉虽然弟与
丈所求不相负者必有在矣彼世俗之交不足论尝见

紫阳与象山因议论不一即有断来章之说如此亦未
可语同心之交也今弟与丈从事此学弟数年前虽名
学孔然举孔子不能无悸意向得丈委记甚有激发之
益是与丈相期在孔子相见在发愤皓皓之中古人所
谓不约而同者不在兹与弟前者起楚亦非敢漫然盖
弟实见一体之真不以隐显家国殊致隐非离群而显
非为邪家非在内而国非在外故濂溪云古人束发为
学将以有为必不得已止未晚也所谓不得已顾自观

精力与事势何如耳今弟之精力惫矣止可收拾作全
归计将来苟真有得传一二人足矣即不能传亦罔若
何丈少我十年精力尚健不识过之今方出事势正可
为即有微恙居郧台调理似较便而来谕乃又有行且
告之语似犹以隐显异观恐终堕意必耳夫一体而无
意必乃真以血髓学孔而非以肤甲学孔也不然则弟
记内所谓蔀其贲者其能免乎丈可一笑矣拙记谨如
命因稽来使力疾成之而自顾功不副文词不达意幸

丈正之然所以报丈一二者亦不出此外惟为时为道
百倍珍调则非言语可能既也不宣
　　答唐明府书
承示别四生序仰见明府笃意问学虽政冗不为倦虽
以仆之衰落而不为弃也甚荷甚服仆方索居正喜明
府临教已而延引之情既颛讲求之意亦至仆忻愿祗
领不啻口出然辱首谈即曰世所称心学二字最可恶
仆时漫然略致其愚已而思之必明府之有惩而云然

也非诚以心学足恶也仆近壮始知所慕今者年跻耳
顺之期尚惭不惑之实焉敢置喙语学然进承师资退
稽于尧舜孔孟嫡旨而下订于四方之耆宿盖苦心者
有年矣诚以道固有本而学贵知本此大学明训也大
学所引明明德于天下一条究其序之所先在致知格
物而经文以知本训格物亦皆犁然辨析灼然可證乃
知道之本在身心意知而要在知本然又非创自孔孟
昔者虞廷之训盖曰道心惟微固知道不离心则学不

离心精一执中之为学曷尝离心以求之哉伊训曰一
哉王心周公训成王曰殚厥心至于文王之缉熙武王
之执竞虽不言心实不能踰心而必谓心学为非恐未
可也自孔孟后子思慎独之功极于中和孟氏慊心之
学配乎道义乃至诗人之语善牧者犹曰秉心塞渊騋
牝三千曰思无邪思马斯徂其治兵曰克广德心桓桓
于征记之语射曰内志正外体直唐人之语弓亦曰脉
心不正则木理不直语书曰心正则笔正然则天下事

孰外心而况于学乎昔某居刑曹其刑家比拟招词凡
盗曰不合辄起盗心凡淫曰不合辄起淫心盖非心有
盗淫之端则盗淫曷从生哉故春秋者必诛心而刑家
法之然后刑情始确刑事始革是世之不善者起于心
而谓善事之不起于心其可乎哉孟子又谓是心足以
王举斯心加诸彼有不忍人之心斯有不忍人之政曰
生于其心害于其政发于其政害于其事曰尽其心存
其心曰此之谓失其本心又曰学问之道无他求其放

心而己矣而已矣者无馀蕴之辞也而必谓心学为非
恐未可也自汉儒溺于逐末当时遂以末学为训故唐
宋与国初儒者但知竞末至于争一字一文之义始则
缠辖于器数而不知器数之所由来继乃恇惑于训诂
而不知训诂之所从出历数千年而知道之原者不一
二人故韩愈曰轲之死不得其传虽以濂溪明道极力
救正然而继世则小明大晦而视知本之学反若仇敌
嗟乎世不得尧舜孔孟以为證而俾学者倒施至是亦

何怪之有哉仆以为见今之语心学者当谪议其力行
与不力行而不当竟诋其学之为非也然则明府诚必
有惩而云然而非诚以心学足恶也又明矣即若高文
所引三物者又孰能外心三物者一曰六德二曰六行
三曰六艺以六德言之则首智智者吾心之灵觉而紫
阳夫子所指本体之明是也谓之觉则伊尹所称先知
先觉诗人所咏有觉德行是也其总之则谓之智又自
此智之恻怛而流行也曰仁通明而无滞也曰圣裁制

而得宜也曰义一无偏倚也曰中一无乖戾也曰和中
和焉至矣其谓六行即六德之见于伦者也其谓六艺
即六德之见于事者也非有二也要之三物皆道三物
之从出皆心故道心尽而天下之物从之可见心非专
内也应天下之物必出于道心而后当可见物非专外
也然君子之学无内无外而其本末先后之序则不可
以倒施是故非不烦也而其求端则始于简故曰易简
而天下之理得焉非不博也而其致力则归于约故曰

以约失之者鲜矣此皆本末自然之序为之亦非有择
也故曰贵知本高文又致重于礼乐直不敢杜撰一语
记礼者曰非自外至也自中出生于心者也记乐者曰
凡音之起由人心生也而夫子括以一语曰人而不仁
如礼乐何若此又未可谓心学为非也明府又谓民可
使由不可使知以故深咎学者语心之非愚则以孔子
斯言未必即如先儒所训倘如所训则亦所以语齐民
之事而非以为大人之学也古者七岁入小学十五入

大学夫十五既入大学则所讲者皆明德亲民止至善
之说曷谓不当语心也况如某之学且白首矣明府今
亦近强年已临政居上处大人之位矣其所诲四生亦
皆今时向用之人又宁不告以大人之学奚必拘挛齐
民之事以诲之哉且孔子又曰百姓日用而不知故君
子之道鲜孟子曰行之而不著习矣而不察终身由之
而不知其道者众也观此则孔子贵人之知道而不贵
人之不知也不可推欤不可使知之语宁非民日迁善

而不知为之之旨乎是故君子之语学贵本而不可贵
末贵近而不可贵远贵虚而不可贵执也又不可推欤
以某目中所睹所期不滞世尘而单骑见古人者如明
府不二三人惜哉有独往之力有迈古之志意在求道
不免燕指而粤辕也岂非有夺于其中欤三公之贵百
镒之富不足以夺明府而独夺于韩愈之高识与工言
乃遂谓斯道惟韩愈为尽之呜呼斯亦不左矣哉虽然
此犹众人之所为疑明府也某不尽然观今学者重内

而轻外喜妙而遗则谈先飞龙而行后跛鳖言踰寻丈
而事俭方寸至于妨人病物阻天下向往者之心此则
近世志不真者之过而非语心学者之罪也然则明府
所惩果在是此非惟明府虽某亦恶也明府岂诚以心
学足恶哉或者又谓明府最恶老佛以为语心学者之
近于老佛也故恶之深而远之严非得已也某则以为
老佛之言或类吾儒而吾儒之言亦有类老佛者此则
譬之食稻衣锦虽庄蹻皆然有贤人者则曰庄蹻之所

食而吾弗食焉庄蹻之所衣而吾弗衣焉此卒不可格
也今以老佛之学在心性而吾因以弗心性焉此亦卒
不可格也何则庄蹻从事衣食以为不善而吾人事衣
食以为善宁不衣食乎哉老佛从事心性以度生死而
吾人事心性以尽伦物宁不心性乎哉今之君子岂非
所谓因人之噎而废已之食者欤呜呼是诚左也已乃
若明府之虚心求善必不因庄蹻事衣食而遂弃衣食
亦犹之不因老佛事心性而遂疑心性也此某之所为

进衣食提心性以报明府岂容后哉明府所师中石翁
所友史君惺堂今二君之言具在也诚以印诸不肖之
言有弗合与吾固知明府有惩而云然非诚以心学足
恶又岂俟辨而后明哉闻道驾遄发语不隐括然大意
则不敢踰尧舜孔孟与大学知本之旨而已所望明府
亦不为韩愈而为尧舜孔孟而已惟明府舟次熟览果
不以心学恶而还教焉则所谓斯道之托在左右者亦
不必下带矣

　　答人问独知
来书及仁论俱以中在仁前仁在独知前为言此似未
尝證验于心而犹为文义与旧说牵绕故也来书曰独
知是仁不识未知时作如何看此乃专泥于先儒以意
念动时为独知即谓有有知时又泥于先儒未发前气
象一语而谓有无知时此大误也夫心虚而灵者也即
独知是也此独知者不论动与静有念与无念有事与
无事总之一虚而灵而已决无有冥顽不知之候即睡

时人固谓冥也然触而觉呼而醒不可得而冥也今之
学元嘿者每自谓冥心坐忘然知冥者又为谁可知其
不可冥者以虚而灵故也是故当人心静时纵无一念
一事此虚而灵者昭乎不昧未尝遗物其与应事接物
者无减故曰未应不是先当人心动时纵有万几万应
此虚而灵者昭乎不昧未尝倚物其与未应事接物者
无增故曰已应不是后殆如镜之明体不拘有物无物
总只一明岂有专属知一边之说此知即是天之明命

人之明德亦即是源头更何别有源头可寻亦如镜之
明即是源头又岂另有镜源头耶若如吾子言有未知
前一段则人心必有冥然不觉槁木死灰时矣此安得
为源头亦犹镜子以不明为源头可乎今之语静与寂
者适近乎此此在二氏尚斥为静縳顽空若吾儒宁有
此哉缘吾子只认念头动时为独知又为先儒未发气
象一语所泥故有如许层数如许疑扰而不知独知本
然虚灵不倚一物不遗一物固不容以动静及有念无

念有事无事偏言之也此独知不倚处即为中不遗处
即为仁又安有中在仁前仁在独知前之异哉故无私
当理谓之仁即谓之中亦即谓之性中与仁与性名虽
异而体则一也要之皆独知也剥复数语皆是慎独求
仁工夫故孔子语颜子曰有不善未尝不知知之未尝
复行夫有不善未尝不知知之未尝复行者以独知之
体常知故也亦如镜体常明虽有纤尘不能掩也夫是
乃为剥复真工大抵独知之体若能直下承当常用剥

复之功俾之觌体见面则自无如许层数如许疑扰矣
辨之勉之
　疏
　　谢钦赏疏
奏为恭谢天恩事嘉靖四十一年月日该兵部题为仰
仗天威擒获元恶剿平逆苗边患悉除地方安宁事奉
圣旨李心学等各赏银拾两一表里钦此钦遵臣系李
心学等内员数随于本年月日接到承差某顺领礼部

发出钦赏银拾两纻丝一表里到臣当即焚香望阙叩
头谢恩祗领外窃惟蕞尔丑苗恃险负固酿乱数年剿
抚一旦皆赖我皇上圣德丕显于九重神威远加于万
里故一时督抚诸臣为之运筹而虎贲将士咸争恊力
是以元凶授首而边徼以宁臣等何功敢叨重赏但奉
命自天感恩无地赐沾内帑庸资幸荷于陶镕贲及远
臣矢志曷忘乎衣被睹金思德益坚砥砺之真捧币扪
心愿切丝缕之报臣无任悚惶感戴之至为此专差承

差某亲赍谨具奏闻
　　祈行久任疏
奏为恳乞天恩准辞新命照旧供职祈行久任以隆圣化
事臣江西吉安府泰和县人叨嘉靖三十五年进士由
三十六年四月二十九日除授刑部河南清吏司主事
三十九年四月二十八日升授本部云南清吏司署员
外郎主事本年五月十八日升授湖广按察司佥事四
十一年十月二十八日伏睹邸报以九月二十八日旨

下升臣四川布政司参议钦此臣闻人臣委质惟命所
之朝而闻报夕而戒途勉效驰驱图禆涓埃此非独大
分抑亦大义也是以国家之制凡厥庶寮小臣及列在
藩服之外各有奔走之责者咸无辞免之例至如臣某
一介微贱误荷升级荣宠自天欣戴无地臣非上大夫
焉敢以辞言但自臣分限言之荣踰则愧恧愈滋恩盛
则惶悚益深此臣所以不能已于鸣也臣少不自饬长
益无闻逮于迩年叨录制科始知勉修以图少效遽佐

楚臬冒玷大方爰自命下以来甫及三年到任之后日
事奔走自顾蹇钝之资竟无及民之实况湖北连年旱
涝疲惫尤甚以臣阅历至今始谙民隐大略而已铨部
偶因乏人抑或以台臣误荐之频又或以臣素抱迂愚
故持少假无非仰承皇上望治求才之盛心不知臣非
其人也臣窃窥皇上以天纵神圣恭事帝天弥乂弥殷
无非为生民计也而楚地实为龙飞之乡故与其早移
臣于蜀参以试未历之政莫若姑留臣于楚佥以展未

竟之功臣虽菲薄或因积棐之故少有禆于楚民亦庶
几报皇上万一也且臣闻之自昔帝王兴致太平皆以
久任收效盖历久则民情愈谙施久则民情愈驯此古
之政治所以功不劳而实惠流也况新旧频更迎送烦
数时日旷远靡弊不赀而当官者亦皆自比传舍阳浮
度日始无鞠躬尽瘁之心而继有转顾他方之望奔竞
之风所由以长生民蠹害莫此为甚凡此之弊臣实亲
睹至于大吏方面之频更尤非地方所宜近日言官建

议久任陛下已赐允俞盖大圣灵哲既洞鉴于兹矣臣
复何言故臣愿陛下敕行久任请自臣始俾臣仍守原
职迟之岁月果有寸效则惟陛下甄录迁转以成其始
终臣尤当摩顶放踵捐犬马之身命报圣恩无穷也缘
臣今迁未踰常格臣之辞免虽僣非矫倘蒙圣明怜其
一念区区意在久任别无他故容臣仍以湖广按察司
佥事照旧供职所有四川参议缺官别选贤能以充其
任庶几陛下久任之旨不虚而天下人心以定是则事

体虽至微而关系者非细举措虽至简而禆益者良深
臣尝以为陛下有万年灵长之禧则必有万年久安之
治自今观之计无有踰此者惟陛下裁之臣直幸甚天
下幸甚臣不任惓惓
　　乞休疏
奏为在途惊闻母病忧惶成疾十分危笃不能赴觐恳
乞罢斥归田事臣年五十七岁江西吉安府泰和县人
由进士初授刑部主事升授员外郎历升湖广按察司

佥事四川布政司参议按察司提学副使嘉靖四十五
年因病乞休致仕回籍隆庆三年六月内蒙命起补湖
广按察司提学副使升广西布政司左参政万历元年
正月内续升今职本年九月间例该大小官员应三年
朝觐准本司关臣督同首领官该吏领赍册又已于本
月二十日离任赴觐外行至江西赣州府地方得报臣
母周氏蹶病痛苦在褥臣闻之不觉惊疑浃夜忧惶渐
成痰咳又为在广水土不服侵冒瘴疠时作冷泄日夜

数行时欲中止重思入觐大典简书至严矧闻皇上冲
龄睿质圣学日新思窃快睹曷敢以私情逗进不虞行
至临江府地方续报臣母病加痰喘眩晕瘦损鲜就饭
食臣愈增惊悸旋亦眩晕倾跌伏地心内怔忡亦成痰
喘泄泻不止肌骨柴立神思昏懵饮食顿减强行转笃
臣犹欲力疾前驱其若病势沈痼伏枕难移臣不得已
告鸣临江府拨医调治屡药无痊若不以血诚上诉君
父放还调理恐一旦先狗马填沟壑臣母闻之必成不

讳是使臣进退维谷忠孝两亏终为不韪大罪臣胡以
自解故臣宁不避斧钺冒昧陈情矧臣屡岁扶病供事
奉职无状分应摈弃恳乞圣明将臣特赐罢斥放归田
里臣与母氏互免忧虞病势获减残喘苟延是臣母子
将来馀生皆陛下赐也若是则陛下仁孝之劝既广幽
明之典亦彰匪独臣母子甚幸臣不任冒死干犯之至为
此具本令义男胡安抱赍谨具奏
　

　
　
　
　
　
　
　
　衡庐精舍藏稿卷二十