钦定四库全书
　衡庐精舍藏稿卷十七
　　　　　　　　　　　　　明　胡直　撰
　策问
　　问自三代以下兵家者流独喜言智算故孙子曰
　　　多算胜少算不胜或者谓非仁义之师良然矣
　　　然诗美大将则曰克壮其犹易戒害成则曰机
　　　事不密孔子行三军亦云好谋而成则智算若

　　　不可废者不识古圣王仁义之师果皆不用智
　　　算如陈馀房琯自矜儒者听其善败可欤苟不
　　　听其善败必如易诗孔子之言则谓仁义不废
　　　智算亦可欤至如崤谷兵寡兼行增灶智矣今
　　　若兵寡可复增灶乎历城运竭唱筹量沙智矣
　　　今若运竭可复量沙乎不战收保众指为怯卒
　　　至以奇陈大破杀匈奴十馀万骑留兵分屯人
　　　讶其迟卒能以重兵大击先零降斩四万有馀

　　　此皆以智算胜者不识今若禦敌亦可袭而用
　　　之欤或云虚者实之实者虚之虚虚实实形人
　　　而我无形以极于神且微者此兵家胜算之妙
　　　也不知亦有可指言者或又云善庙算者先间
　　　谍今用兵者既不善间又多以侦谍失真致败
　　　果何道以致其真庶有裨于仁义之师欤凡此
　　　皆兵家要机尔诸弁士训习有年矣试悉心以
　　　对用观折冲之略

古今谈兵事者浩矣检括其论议甄别其功用则其家
有二盖言仁义者下智算语智算者迂仁义二家之说
交持域中而世之用之者则咸瞡瞡睢睢左仁义而右
智算趋若江河变若风云若是者何也则言仁义者之
过也彼言仁义者曰仁义之师堂堂皇皇惟主于问罪
令自服而已故有舞干之格而无寝鼓之袭有因垒之
降而无绝幕之诛若乃区区伐谋致胜是为诈力而已
儒者不道也嗟夫是说也其于智算眊矣而仁义亦未

为瞭也愚请姑言智算兼明仁义渐复明问可乎今夫
天下有上智有中智有下智何谓上智治未乱保未虞
其为化理感通者豫也故有协和之德斯成舞干之化
有求宁之政斯致因垒之效彼二圣人者岂一朝夕然
哉易所谓聪明睿智神武不杀者是也斯非上智哉故
上智即仁义也外仁义无上智也何谓中智盖世主非
先有尧舜文王之治一旦内忧猝起外患荐臻人臣上
急君父中援社稷下廑生民徐俟之则血已赭于原隰

微怀之则烬已飞于都邑近募远徵日销万金主震国
摇生民鼎沸当此之时乃曰我为仁义不用智算内不
能为可胜外不能得敌之虚实而制其变坐视危乱莫
之能救是不仁义之大者也故田单不为火牛炫耀则
即墨将为墟陈平不出女子于城高帝且坐虏矣此必
不可也然犹曰田陈不足语也不曰郭汾阳伏士壁内
阳为逃遁以败庆绪范文正密备板筑不告士卒而城
大顺是二君子者睹其心何心也故智算者仁义之妙

应也以其未能先图而出应变故曰中智何谓下智则
诈力是也若刘先主欺刘璋而夺其国唐太宗以宫人
私侍高祖而胁以臣突厥此固不可言仁义而亦难言智
算也孟子曰行一不义杀一不辜而得天下不为君子
之心必出于此而后可以用智算繇斯以谈智算而谓
之仁义者无他以其出于公焉故也智算而谓之诈力
者亦无他以其心出于私焉故也知此则执事之明问
可复矣今夫天下之事既出于公尤必准诸经折诸圣

而后可以无憾执事引诗言壮犹易言机事以及孔子
所称好谋则既准经质圣瞭然知有仁义之智算矣又
岂独曰仁义不废智算已哉若夫孙子所云多算胜少
算不胜其言虽有符于诗易孔子而其心则纯以兵家
为诡道以伊吕为间臣是亦恶足与语仁义也哉至于
陈馀绌广武不用而斩于泜水房琯用刘秩车战而败
诸陈涛是非独不知智算则亦未可言仁义者至哉仁
义之智算可易言乎何则兵家有不可豫图之变时势

是也用兵有因时审势以成致胜之机虚实是也夫曰
不可豫图则执成见以驭之者必格而左曰因时审势
则席故智以行之者必胶而漏虞诩兵寡兼行增灶檀
道济运竭唱筹量沙此不足而示之有馀所谓虚者实
之是也今若遇兵寡运竭而复用之则亦观于其势而
已苟有善者虽虚而虚之可也李牧椎牛飨士不战收
保赵充国上书阙下留兵屯田此有馀而示之不足所
谓实者虚之是也今若遇疆埸有事而袭用之则亦审

于其时而已苟有善者虽实而实之可也虽然虚实岂
可以定拟哉时势者其变也强弱赢绌大小治乱众寡
劳逸坚瑕迟速者其形也庸将泥形以待变故我有形
而人得形之智将因变以制形故形人而我常无形愚
也请指言其一二而执事试采听焉法曰十则图之五
则攻之言贵多也故王剪取郢非六十万人不可而谢
玄则以八千精锐涉渡淝水破苻坚百万众此多寡之形
不可预泥也法曰以饱待饥以逸待劳言贵逸也昔王

国攻围陈仓不克疲敝解去董卓谓归众勿追皇甫嵩
率兵攻之连战大捷国走而死而段纪明追羌出奢延
泽轻兵一日夜行二百馀里击贼破之至士卒饥渴又
勒众推方夺贼令鲜水上此劳逸之形不可预泥也法
曰攻坚则瑕者坚攻瑕则坚者瑕故孙子教田忌取上
驷与中驷取中驷与下驷盖攻瑕之方也而韦睿攻魏
小儿城反先挫其骁勇因以拔城此坚瑕之形不可预
泥也法曰兵贵拙速未睹巧之迟也故李靖征萧铣秋

涛渐涨诸将请江平进兵靖曰兵以速为神于是进兵
铣卒以降盖用速之利也而郭子仪讨贼邠州诸将请
击子仪曰客深入利在速战吾缓之贼自携贰也已而
贼果败走此迟速之形不可预泥也夫兵家众胜寡逸
胜劳坚挫瑕速摧迟此常形也然善者用之则反以之
相胜者何也玄固知坚众之可乱而段知东羌为易与
睿知己子仪能知彼故也若是则兵不可以定形不可
定形则不可以穷极故守之藏于九地之下敌不知其

众寡之孰分攻之动于九天之上敌不知其奇正之孰
从作之若转圆石千仞之上作乎不得不作止之若散
滃雾皎日之下止乎不得不止故曰兵无常形能因敌
变化而制胜者谓之神又曰神乎神乎至于无形微乎
微乎至于无声嗟夫此虚实之极变也然而非间谍不
能致也执事策末又以间谍为问愚敢不为执事尽之
今夫间者离人者也彼离人君臣父子其为仁义者必
不忍也然为间以间与国则不可为间以间寇贼则虽

仁义弗之违也故陈平用于阏氏而主全忠武用于乌
珠而国赖是故间者仁义之师所择而用者也若夫谍
则不然谍者所由得敌之虚实也用兵而不知敌之虚
实犹登山而不知道之险易不知道险易虽孟贲罔弗
颠也不知敌虚实虽太公罔弗偾也故谍者兵家胜算
之权而仁义所必资也岂独裨仁义乎然今之时用兵
者不知用间谍虽用矣不能得敌之真此其故何也则
孙子已言之矣孙子曰事莫密于间赏莫厚于间非独

言间也谍莫不同也今欲得敌之真岂有它诡哉其惟
制其命而厚其赏乎法曰兴师十万日费千金过此相
守一月则费且三万金相守三月则费且九万金然独
爱千金不以赏间谍而忍于偾蹶丧师辱国而不顾非
生谥至愚者不尔也乃今天下未见有千金予间谍者
又乌能得其真乎虽然盖犹有本领先焉今夫射者之
教射使众工人教之则必有惰弓使后羿教之则人人
𢥠视而持满矣匠者之教匠使众工人教之则必有佚

斧使郢人教之则人人运斤成风矣故将者国之后羿
郢人也自古国家未有不得将而可语用兵者故苟得
孙武则宫壸之姬可使赴汤火无难也苟得郭子仪则
市井之众可收召而趋敌也苟有韩淮阴诸葛忠武则
囊沙背水之策木牛流马之技可不督而能也今天下
羽檄日驰边隅报败者非兵法亡也以不得将之害也
且今为将臣秉钺挂印开府侯食者岂无人哉然号而
问之曰孰可为孙武郭子仪非独人弗许彼固无任矣

是法虽存其又孰举乎将不得法不举则边陲事愚莫
知所终矣虽然昔者韩信一亡卒耳萧何一与之语即
知为大将高祖即信而拜之孔明一耒夫耳徐庶与处
即知为卧龙玄德即任而相之不知萧何徐庶曷为凭
空言得真将耶今天下脱有抱仁义智算之士亦或有
如二子者不知今之君子曷由识而取之是故用法固
难而得将尤难得将固难而识将尤难试以是登而献
焉可也

　　问学术为天下裂廓而正之者存乎其人盖自
　　　孟轲氏没学者不一家杨墨之下可略而言稽
　　　之周秦之间有鬻熊子老子已而有南华冲虚
　　　文始三子有子华亢仓邓析鹖冠尹文子五人
　　　有慎子鬼谷子文子商子孙子吴子尉缭子公
　　　孙子韩非子孔丛子其最著者荀子汉六朝之
　　　间有新书有繁露玉杯淮南鸿烈有论衡有潜
　　　夫论有昌言有申鉴有说苑有中论有世说其

　　　最著者扬子文中子唐宋之间有天隐子玄真
　　　子聱隅子有潜虚有意林其最著周子程子此
　　　数十子者总之则道德纵横刑名儒家者流国
　　　朝儒臣宋氏盖尝疏剔而诋排之始以鬻子终
　　　以周程其归依可知己要之夫人之学各蔽所
　　　见而失其本若道家盖求其本而过者也纵横
　　　刑名则依彷之以相驰骋而儒者反屑屑于其
　　　末其极则博而寡要宜不足回数十子之辕也

　　　呜呼周程至矣非所谓由本达末者哉今之论
　　　学术者欲令数十子咸知所归依岂亦当反观
　　　其本者欤诸士涵泳问学久矣矧昔海滨尝有
　　　向道君子出焉由其说廓而正之诸士责也曷
　　　正言之毋辞
三代而上道术出于一故行道者众而言道者希三代
而下道术出于二故言道者众而知道者希夫道之在
天下有本有末本者人见其藏于内也而不知非内也

末者人见其散于外也而不知非外也非强一之也虽
顷暂不得而二也不观诸日月乎今夫日月贞明之体
至约也而其耀下土皦八埏钜而山川细而草木莫非
日月之末光岂尝有二物哉自人之求日月者或独索
诸贞明之体则尝拒山川草木之光而𦕈忽之是固谓
失也而愚者谓日在渊而逐于渊狂者谓月在江而攫
于江则其失益远矣是本末二之也嗟乎此所谓后世
之语道术者也夫道之本果安在哉心者斯道之日月

也性其贞明之体也率之为五伦散之为万行置之塞
天地横四海贯古今则贞明之寓于山川草木者也是
则有本即有末夫恶得二唯孔子既没大义既乖微言
几绝而天下之异议起异议则二之为患也虽孟氏独
得其传而当其时固已有杨墨诸子并驾其说于天下
故孟子曰吾为此惧闲先圣之道距杨墨放淫辞邪说
者不得作彼杨墨孟子既距放之矣庸知其后愈炽愈
盛言人人殊何啻驾五车汗九牛哉然则廓而正之者

宁不望斯人欤执事发策以诸子著述下询承学将廓
而正之而愚非其人也请得而彷佛其大都鬻熊著书
二十篇老聃著五千馀文庄周著内外杂三十一篇
世称南华经列禦寇著凡二十篇世称冲虚经关尹喜
著九篇世称文始经至于文子研著十二卷亢仓子九
篇鹖冠子四卷子华子程本著十卷鬼谷子一名玄微
子或云即王诩著十三章孙武著十三篇吴起著六篇
尉缭子著二十四篇公孙龙著六十四篇尹文子著二

卷韩非著五十五篇孔丛子名鲋著七卷荀况著三十
二篇此则周秦间之著作者然犹有曾子子思子言子管
子晏子者世皆知其赝故弗及也汉六朝之间陆贾贾
传并有新书暨董子玉杯繁露世咸伪之淮南鸿烈解
出汉刘安招集其徒著二十一篇论衡出王充二十五
篇潜夫论出王符凡三十六篇昌言出仲长统三十四
篇说苑出刘向二十篇申鉴出汉荀悦五卷中论出魏
徐干二十篇世说新语无足论扬子法言十三篇文中

子王通门人所记十卷唐宋之间天隐子或曰即司马
承祯所著凡八篇玄真子出张志和十二篇聱隅子出
宋黄晞凡十篇潜虚出司马公意林唐马总会元撰其
他作者百家咸弗论嗟乎自周秦而下何其多言哉何
其多言哉不有周程则漫然无旦天下曷所趋国朝儒
臣宋氏尝著诸辨以为鬻子非自著于老子称豪杰士
伤其本之未正而末流之弊至贻虚玄长晋乱之机于
庄子则惜其未见孟子于列子则疑其多同竺法于荀

子则讥其才甚高而不见道于扬子则云杂黄老于文
中子则辨其附托而取其为近其他评骘是非鉴别真
伪若辨白黑而于篇终则惟以周程为归宿其旨瞭矣
然而未究本末之实未致几微之辨则趋者终莫已也
盖孔子既没其本末一贯之宗先本后末之序传诸曾
子以逮轲没不得其传独西河以文学名其学尊闻见
谨器数后代传之寖失其真至有累世不能通当年不
能究故讥者曰儒者博而寡要劳而少功不幸老氏直

窥本原已出久矣而其言象帝之先知常曰明其与大
易先天不违神明其德之旨无以大异谓其无得于本
不可也虽然至于此而愚有二慨焉向令老子者从是
而培其本顺达其末不使失序则何恶于老哉彼则以
本为精以物为粗嗒然独与神明居而竟啬其末迫焉
后动不得已而后应此则所谓独索贞明之体而拒山
川草木之光谓其本之能正亦未可也此一慨也当其
时又令吾儒咸务其大而先其本不牵于闻见器数而

渐进其末则为老之徒必曰儒者之道有本有末而大
学之序先本后末一何其全且中也彼之贤而蚤智者
必有归也然吾儒者犹复以末为先以六艺为工以闻
见器数为上至争一典一器之是非攻若聚讼胶若刻
舟诚有累世穷年而莫殚者则彼将惮其艰苦其多而
悲其泛不反顾而走哉是吾儒之驱之也甚矣又何异
乎逐日于渊攫月于江而竟忘其本此所谓益失之远
者也此二慨也由是庄列鼓其波诸子煽其焰而天下

不之儒而之老者盖纷如矣是故谷神不死玄牝之门
则神仙家之焉圣人不仁刍狗万物则刑名家之焉将
噏必张将弱必强则纵横家之焉以奇用兵以无事取
天下则黄石张良之徒之焉我好静而民自正我无事
而民自富则萧曹与汉文帝之焉然萧曹文帝卒使天
下食宁一之福致刑措之盛终汉之世而老氏不为无
功虽然使语以五伦万行塞天地横四海贯古今若尧
之协和舜之风动以及鸟兽鱼鳖咸若若此者老氏宁

有之欤然则有志斯道者欲廓而正之者果何以也嗟
乎本末之序愚既言之乃若几微之辨谓不以老氏常
啬于其内而后儒徒涉于其外将本末胥病之欤汉儒
他勿论若扬子盖尝考其年无仕莽之实而宋氏已病
其涉黄老矣文中子虽近而附托淆讹终驳书耳执事
谓人各蔽所见愚不意一蔽而千百年之久也其不足
以回数十子之辕亦曷疚哉天运往复于是乃有周程
二君子出周子通书则以无欲为明通公溥之本程子

则以大公为顺应之本而尤致意于性无内外之一语
其于闻见器数未皇急焉当此时非独有老盖亦有释
独赖二君子倡明其间天下乃知学之有本末而先后
之序亦彰其视二氏与他诸子犹日月一出而群星不
得以肆其芒孟子以后至是一明岂非廓而正之者之
得其人欤然廓之者未几而蔽之者复众所谓蔽者又
非若诸子之舛谬怪贼也盖末详则本略此重则彼轻
其势然也于是天下士莫溯其源则又鲜之老而多之

释焉然而儒者犹复增垒浚堑以拒其来归乃至吾儒
中有详于立本之旨明于先后之辨者则槩以二氏拒
之嗟乎大学训曰物有本末事有终始知所先后则近
道矣又曰此谓知本后儒咸倒置焉愚不知斯道之奚
所底也我朝成化间海上向道君子若陈献章者初非
不知求诸繁也盖其始从临川繁而无得乃反观而求
之约体道于勿忘勿助之间悟道于至近至神之妙固
已近登濂洛上窥孔孟而多自得矣其时天下识者至

称之活孟子云愚读其言曰我大而物小物有尽而我
无尽则我物犹二也其于程子性无内外之旨犹未尽
也虽然其亦今时之详于立本者欤其间博极群书者
反诋之为禅然则今天下之语学者盖转喉而触之讳
矣学何由入道何由正学者既莫取衷而彼哓哓若数
十子者何以回也虽然执事已言之矣斯道犹日月也
日月之明体末光虽各因于所见而日月自若也知本
之学非曾子始言之孔子盖曰女以予为多学而识之

者与然非也予一以贯之由是上稽帝王之业弘矣而
其学曰精一曰建中曰懋昭曰缉熙敬止盖未有不始
自吾心本体之明者也吁世之任道君子岂无有揭日
月而行之者与而执事曷忧愚生窃有志焉幸进诏以
竟其旨
　
　
　衡庐精舍藏稿卷十七