钦定四库全书
　衡庐精舍藏稿卷十五
　　　　　　　　　　　　明　胡直　撰
　议
　　屯田议
大司马许公以军饷日匮计脩屯政乃下群属议之于
是观政进士胡某议曰自三代之后兵农既分则兵有
待食不足之虑农有饷兵不胜之累于是欲为宽民济

兵之策者则莫良于屯政故屯政者所以舒漕挽固守
禦而古今足兵食之上计也乃若汉唐设屯记载昭灼
虽各有用民用兵之不同然其宽民济兵有利无害则
一而已逮我国家经制各卫皆有屯田军以十分为准
有事则七分守城三分屯耕无事则七分屯耕三分守
城又于各道专设风宪官一员以督理之是于守禦之
中而收耕穫之利其法视古无良然而承平既久法玩
政弛内地则私相贸易外边则侵占荒閒虽有屯名而

无其实矧边徼连年寇警荷戈被甲尚称乏人而复能
分兵以耕乎又益以客兵则军食日亟军储日匮往往
出师百里未及三日卒以食尽至烦当宁屡出内帑以
赈其乏乃者内帑又复告匮比年以来计国大吏始有
意于屯政之脩若内地则增设抚臣以董其政外边则
敕遣重臣以稽其弊殆未尝不奋然求理也然旋设者
复撤清稽者未行此其利害所在岂亦有难与图成者
与嗟乎此屯政所以贵熟讲也今夫内地之田不过一

风力使臣尽心清理则弊端可塞旧制可复至淮徐开
荒亦可摄之兵备责之有司苟得其人其举此非难也
又奚必以疲病之地而增设一抚臣哉惟今日之势莫
急于边亦莫难于边盖常深思今日脩屯足边之方则
其说有六请为当事者陈之一曰复侵占夫九边不遑
槩举今独观诸宣大可知彼宣府旧纳本色二十一万
一百七十六石有零大同新旧本折一十二万九百六
十七石有零其屯利亦不可谓不厚矣嗣是侵占荒閒

损十之五近年敕遣重臣清稽若指挥王罐首出原种
屯田四百亩军人李天祐任仲义等告讦田地其数不
赀而抚臣以为边地当简节阔目以镇定之岂以其激
则为变耶愚则以为行之有渐而措之有方虽变无繇
也不然则岂弊端终不可稽而屯政终不可复与故今
日得人则侵占不可以不复也二曰复红牌昔者永乐
之时各屯置立红牌刋书各千百户指挥管辖旗军姓
名于上百户一员则辖旗军若干名千户一员则辖百

户若干员指挥一员则辖千户若干员都指挥则总其
事专设佥事则稽其成至抚按边郎督其入兵备守巡
分其责故当时事皆脩举而田亦不废兵可得济然则
为今之计红牌不设而欲屯政之脩是犹治乱丝而无
其绪也其有能得其理者必不可几矣三曰筑墩堡昔
赵充国屯先零必乘塞列队而后可耕韩重华耕振武
亦屯堡相望而后敌不为暴此往事之较著者也闻近
日墩堡为敌所破坏似当刻日脩补计里相望势若牵

环使耕者不为敌扰而刈穫有期不然则虽有李悝蒙
恬以开地神禹后稷以导民万未有能耕者也四曰增
人户夫边徼之地不患无田而患无人今每边主兵不
踰四万其不可以赡耕明矣议者谓欲修祖宗流徙之
法凡富民残众赃吏武职犯法情重者悉令徙边夫富
民赃吏武官皆有顾恋至于子弟臧获之多又可以佐
力而疾耕也诚举而行之则与募民实塞其为利又大
相悬矣五曰开荒芜夫红牌既设则田各有属至于荒

弃之地袤延至广若能出令令各兵垦种期以三年之
后若百户岁增粮一百石草至五千束千户岁增粮至
五百石草至二万五千束则即行升用其有不及者亦
量为赏酬庶几人乐为劝而荒閒不患于无耕矣六曰
择将帅夫屯政之脩其责非独宪臣而已盖亦由将帅
得人焉故初兴之国将帅得人则我势胜而兵力省粮
饷舒矣以既舒之粮饷而屯政益脩者敌不得我扰故
也继盛之国将帅不得人则我势弱而客兵烦粮饷亟

矣以既亟之粮饷而屯政反不得修者我望敌而弃焉
故也当今之时正客兵烦重粮饷孔棘之秋也俾不求
将帅而专责于宪臣特恃乎墩堡是犹徒手搏虎而欲
以樵采也亦不可几矣昔者越国既败得范蠡则易败
为胜齐国既弱得穰苴则易弱为彊夫以诸侯之末世
且然而况拥天下之大据丰亨之力胜彊之权犹为在
我者乎今者当宁诚必求天下出群之才置列大将以
操其可为之权振其我胜之势则客兵可以全省而屯

政亦复可举矣而建议者犹谓盐法与屯政相表里曩
年盐法未弊各商贾趋边自筑墩台自备牛具代治屯
田且种且输至便利也今欲复屯政当令众贾如曩种
输可也虽然此亦昔之将帅得人故也今将帅拥千万
众尚不得以存其关堡彼盐贾将何恃以无恐故将帅
苟不得人则非惟徒搏不樵而虎害益以不支虽督盐
贾加之斧钺不能责其耕矣以愚之议自谓屯政大略
计无有易此者或者又谓其田敲卤不可耕则请拆之

以王罐李天祐之侵占非其敲卤不可耕者乎乃若墩
堡牛具之费则内储必有可措设者不然则辍内地冗
员冗费以给之其置此亦不难矣书生过计未识庙算
谓何如也谨议
　说
　　巽说
夫圣人之学备于易而巽之说为尽之巽者一阴伏于
二阳其象为风其德为顺是故圣人委于天地万物顺

应而不穷者巽之谓也然巽上为旅下为兑不能通于
旅与兑之义而巽之说不可见矣夫旅逆旅也非吾恒
能有也兑说也无弗说诸心也世之人莫不以其身为
万万不可坏毁自穹壤之大以至毛发之细咸谓可执
而有之是故视其身之胶于物若居不可出之狴而困
不可解之梏当其时视世之为旅人于江湖间逍遥者
其霄渊相绝也如此则触其目撄其手足罔非逆胸迫
肠之地而望其委顺于天地万物者必不可几矣不能

委顺于天地万物而令求一瞬之说于心亦不可几矣
以吾试观于古今人何莫不然是故圣人旅其身旅其
天地万物旅其身则不有我旅其天地万物则不有天
地万物我与天地万物皆不相有而后随万物之低昂
而委顺以应之夫委顺则无事矣故圣人系曰巽称而
隐隐也者言无事也又曰巽以行权权即所以称也学
至于能权则以我宰乎天地万物而我无天地万物之
累以天地万物宰于我而天地万物无我之累我无天

地万物之累故我适天地万物无我之累故天地万物
适我与天地万物不相有而相适则其悦诸心也岂独
加于南面王乐已乎然非始诸旅则靡所入非终于兑
则不知其所归得其所入所归则巽之说见而易之义
尽斯圣人之学为不诡矣永新刘某与余同学于念庵
罗先生因出其先君巽屏册示予盖先生所撰诸荐绅
作者咸在固以其简末属予夫予不能知君之行事然
而知先生之学圣学也君能敕其子游先生之门则其

人可知而以取诸其号之义吾亦可得而言乃于是作
巽说贻某
　　贺鸣甫字说
永新贺梦凰氏始字为岐甫既来太学遘翰林殿撰唐
君问字君以其嫌于山名又义无可绎遂以呜甫易之
贺子退语胡子以发其旨且曰鸣世之事岂易承乎胡
子曰不然世未知凤凰又焉知所以鸣是无异其却而
不敢承也今夫世之语凤凰者必以其鳞翼龙形龟背

燕项九像六苞五色三文然后交口而信之者是惑于
形也亦必以其胎于火精产于丹穴栖必阿阁翔必紫
庭然后交口而信之者是惑于地也夫形与地凤也使
隼行而鹗声焉亦将从而凤凰之乎然或有鸟焉虽不
鳞龙龟燕其形火精丹穴其地静而默固众鸟也动而
鸣则众鸟之声与之一是又不从而凤凰之乎夫人亦
然彼尊行魁德而号贤圣者固人之凤凰也则亦必尧
眉舜目必平阳蒲坂而后与之乎是皆不然所上于鸟

者非以其形与地也以其鸣足以一众鸟之音斯其为
百鸟之王所上于人者亦非以其形与地也以其言足
以一众人之言斯其为众人之宗夫鸣足以一众鸟则
鸣之先必有以伏众鸟者言足以一众人则言之先必
有以伏众人者然则殿撰君之命子者岂不远哉子少
而警敏友大学之英益涤其俗学其将不以形地自限
且知所以为鸣者矣嗟夫子诚知之则虽不言不鸣可
也虽世人不辨其形不信其地不谓之凤凰亦可也不

然则拘挛乎方隅拟议乎形似是宜其为希世为绝德
而寡见其羽仪雍喈于斯世也欤子其勉之
　　虱说
有壮男子焉始尝拥赀江湖有声既而以声伎豪尽滨
老遂衣败絮着敝裈层复垢秽竟为虱薮其多至斗之
不尽以是寝疾骨立转复蕃息蕾丛蚁奔相寻以食其
未竭之血而爬梳薰沐势不可复施肤既已渐土矣然
后虱亦随以尽灭惜之者曰彼其初壮男子其自以豪侈

取匮病已不可追数然使斯人当病隙而烘蒸之则何
遽以此物毙哉彼其终不然者亦由以微小槩之而层
复之为薮泽者厚也岂不悲哉嗟乎岂惟斯人夫国亦
然当其中叶即辇毂之近且多为敝兵冗员之所盘食
而况其外而远乎然人亦槩以微小而其所托于薮泽
益厚故国愈匮病则兵愈增官愈浮盖自古及今而少
有不然者是故国不虞匮与病也吾独虞其不蚤烘蒸
以至于斗之不尽爬梳薰沐之不得施则又何独壮男

子也壮男子粤人叹其事者亦粤人余感而著之说
　　蚁说
予平时见群蚁奔营如有急难无停晷以为斗也偶暇
睹数小蚁拥半死蝉负移咫步蝉仰而跃群蚁颠顿困
不胜中一小蚁返穴次似鸠侣者未至值穴蚁出聚首
若相语于是穴蚁复归顷一蜉蚍巨若豆者领千百小蚁
族出共负疾趋倒曳入穴户其豆蚁却弗入四顾彷徨
复领群小蚁鱼贯出或挽虫臂或推馔滓纷纭旋转不

能了予乃知蚁非为斗口实忙耳予以天下至微唯蚁
虽餐若虮肝宜无弗充然奔营不已若此者是不可已
乎又见雀鼠鸡豕终日奔营亦然未尝不发哂一日予
登高山俯观山足若驾者骑者负者担者趋者憩者呼
而招者跂而望者队而来又复往者其奔营亦何异群
蚁之无停顾而思曰彼高人逸士卧云霞漱泉石泊然
而沈冥者又不哂吾党之为群蚁乎或曰使人皆为云
霞之卧泉石之漱则天下莫为理矣彼高人逸士曷以

休哉禹八年不入肤焦不毛胫疾无胝孔子席不待温
接淅而行皇皇乎捐其身家以援天下然则彼皆非欤
予曰不然禹孔子所以能捐身家援天下者以不为口
实奔营故也向使禹孔子咸奔营若斯蚁则又乌能捐
所切以援斯人乎是故舜之饭糗茹草若将终身伊尹
嚣然乐于畎亩夫然后能徵庸陟方上下五就援天下
若斯之急也不然吾无哂于是蚁也
　　人龙说

夫鹏运而负天鸴决而控地鹤长凫短鳣大鱦小各不
相为者以局于阴而范于质也惟龙则不然龙禀阳德
不可以质求无质故无方无方故倏大倏小倏出倏入
簸荡三光雨泽下土蟠身方尺细入幽眇龙无不可故
大易以龙德语圣人之时盖有取焉人生而有质质有
刚柔善恶恶者固不足言矣其善者亦各因其质之近
而成乎习夫既成乎习则沈潜高明不得以相为而阳
德微矣伯夷之清柳下惠之和虽圣人且不能以尽忘

而况众人乎给舍沈子某天性纯懿喜怒不色见气质
称美矣比部罗子惧其范于质也因其请告归山阴乃
书册以赠题曰人龙而求说于予予以为人之生质刚
而难柔者以不知刚故也柔而难刚者以不知柔故也
大哉人心之知其诸所谓至阳赫赫者乎故质则有方
有方则物而不化知则无象无象则神而能通君子之
学以其无象而陶乎有方夫唯知而已矣故刚则可柔
柔则可刚故曰知柔知刚万夫之望赞阳德也是故灵

知煌煌崇效乎天则可以时乘六龙变动不居孔子之
时中是已充沈子愿学之心知至至之则人将曰沈子
其犹龙乎沈子勉之
　　杂说四首
客有为登守者为予言东海蜃气成城墉楼台五色缥
缈出烟霭中高鸟倦飞就栖辄堕气中竟死海波相与
叹曰悲哉鸟乎予因忆昔时舣舟洞庭夜张烛群蛾飞
而赴者不下千百麾之不得去触而灼死者盈案烛竟

不能明予乃置盘水其侧死水中者亦无算予时叹曰
彼赴而死者固可悲而烛为赴者之多至不能明尤可
悲也此皆无异附势而败灭者固不足为有识道然古
今才智士自作而自罹者踵相望也书之亦可为古今
之一噱
予尝见孔雀雄者毛尾金翠殊绝非设色者能彷佛也
询之性果妒虽驯久见童男女着锦绮必趁啄之山栖
时先择贮尾然后置身天雨尾湿罗者且至犹珍顾不

复骞举卒为所擒予又观博物志言山鷩亦爱重其毛终
日映水目眩辄溺翟雉长尾适雨雪惜其尾坐树杪不
下食以至饿死悲哉是三禽何其智于羽毛不智其命
也古今学士文人役终生事藻缋词既自没溺其性命
犹自珍曰吾有诗若干文若干卷足表见于后世视三
禽智愚同耶否耶
庄子曰蚿怜夔夔怜蛇此各足其天不相怜可也西方
有兽与邛邛岠虚者比急难则邛邛岠虚者负而走其

名谓之蟨说者谓蟨足鼠前而兔后趋则顿走则颠故
非附物不可以行水母无目以虾为目此二物一借足
而行一借目而视信可怜哉今之文士尊秦汉胜六经
模拟句字不敢失黍米语大道罔知所始袭晚宋儒者
所言是非争讼不肯下鲜不借足目于人者又奚二物
之怜夫
越人谈象其齿退辄自匿土泥中久复以鼻抓视存亡
亡则怒而触林木尽摧或伤人故人之取者恒潜为木

齿易之又麝亦珍其香香满脐痛剧即自以足抓出之
覆秽溺中犬逼且死犹倒拱四足卫其脐客又言江海
间有乌侧鱼八足能集足攒口缩口藏腹腹含墨值渔
艇即唾墨令水黑以自混渔人视黑水占鱼所在网辄
获此三物者或善藏其贿或巧护其身然皆不能免则
何益矣余尝喜庄生之言曰藏舟于壑夜半有力者负
之而趋不如藏天下于天下贵无心也然庄子又尝訾
伯夷笑单豹而独赞樗木与支离滑欲自处材不材之

间则又与其言左矣老子云圣人不死以其动无之死
地也夫死生之来虽圣人岂能以意违之哉天下有不
自致而至者有避而不得趋而或免者矣则老子亦未
可为通论也老子又曰福兮祸所倚祸兮福所伏斯言
允矣孔子曰死生有命富贵在天是故尧舜不能违天
而必其子文王不能违天而必其君周公不能违天而
必其兄孔孟不能违天而必其时颜冉不能违天而必
其寿故曰获罪于天无所祷也言不自失其天而已予

生平行止安危倚伏不自由百试百验故余多罔所顾
虑无象麝之货也将焉藏无乌侧之术也将焉混虽然
唯不自失其天固有不以危危不以亡亡者存
　　续知命说复耿伯子
岁之甲戌耿伯子年五十又一其友周子就问之曰夫
子所谓五十知天命者子则云何耿伯子为之说以答
周子大略言天之于人必有与而命之者尧舜以君禹
皋以相孔子以师皆天寔命之唯知命在我不容辞故

尧舜禹皋则若饥溺若内沟孔子则愤乐相寻教学相
长矻矻无已时是夫子所谓知天命也已又介其徒刘
生以缄示胡子胡子读之曰渊哉命乎繇耿伯子言则
可以知之矣刘生曰何谓也曰易不云穷理尽性以至
于命唯至斯能宰唯宰斯能知辟之宰一家者则一家
造自我矣故知一家宰一国者则一国造自我矣故知
一国彼其至也久矣奚复较量其容辞不容辞哉故曰
繇此可以知之曰然则宰之自我者何谓也曰宰之自

我者是造化我出宇宙在手而天者不毁矣又曷为穷
通曷为治乱曷为生死曷为古今盖非无穷通而穷亦
通也非无治乱而乱亦治也非无死生而死亦生也非
无古今而今亦古也易曰先天而天不违则知命之境
也中庸曰知天地之化育又曰达天德则知命之说也
老庄列窥其内则曰死而不亡制命在内曰长于上古
而不为老是未尝有生死古今也唐李长源宋邵尧夫
见其外则曰君相造命曰仲尼以万世为土是未尝有

穷通治乱也然皆未易言是故命者诚非圣人不能知
也曰若是则何以入曰从耿伯子之愤乐相寻教学相
长矻矻无已时则皓皓乎尽性立命矣立命则能至而
宰矣又何忧于知悲哉予独后时未逮有类于寠而谈
金者也若世儒则又今之睡而听古乐者其能有入也
益难矣曰知命不敢言敢问命何物曰知性则知命矣
子归求诸耿伯子将终得之
　　申说赠萧希之太守北上(有引/)

　萧希之太守既解服而北辕也其同年友唐君令予
　邑雅相切琢无仕学之异濒行为杂说致赠凡十有
　二章而谬逮予予与希之不能无省发虽予于希之
　不可忘言亦未能有加于令君之深致也故特为之
　申说焉申之云者即荀氏所称前鉴既明后复申之
　之义也谅哉非希之莫之契亦冀希之有以报我也
　其说亦凡十有二章
孔门学仁为宗而孔子自训之曰仁者人也人生之谓

也孟子申训之曰仁人心也心觉之谓也是岂有异哉
夫觉则无弗生矣古之先觉者思天下之民匹夫匹妇
有不被尧舜之泽若已推而内之沟中而况其近乎此
非为大也其生道固然也而世之肝胆楚越门庭千里
者则痿痹弗觉之为过也是故有觉德行自不愧屋漏
始
是道也可存而识不可以亿而中可养而充不可以袭
而行世之亿度事理因袭往行者其树非不伟然然与

存久自著养盛自茂者有径庭焉何则居货者非家珍
而经年成楮叶者异天葩也故由知止而至能虑由深
造而达逄原其先存存乎
语一国则凡出令行政曰此吾国君令使然也语一家
则凡出命行事曰吾家长命使然也故为国君家长正
则无弗正矣人心之宰物何异国之有君家之有长苟
曰嫌二氏而讳言心切事功而缓言心是舍国君家长
而求其行也左矣故学贵先知本

善学者譬如种树仁全树也志根也师友栽培者也诗
书灌溉者也君子诚有志则未尝一日离师友废诗书
苟无志则师友为虚器诗书资词章耳曾子曰士不可
以不弘毅嗟夫予罕见有弘毅任仁急师友契诗书之
原者也
曩也常中夜思曰吾苟任仁则不节著不技扬可乎未
可也何则孔子尝言仁为道大又言仁之难成吾惧任
仁之道大难成也已而思曰吾苟舍仁而他学则以节

著以技扬可乎未可也何则孔子言志仁无恶又言仁
者人也吾惧弗仁之濒恶弗人也二者尝交战胸中矣
已又思曰道虽大然舍之濒恶必不可也仁虽难成然
弃而弗人必不可也虽节也岳岳而中也蹙蹙技也章
章而中也役役二者奚禆其天以是始战胜仁为任
古之明四目者言以四方之目为已目也非谓寄目于
一人二人者也达四聪者言以四方之聪为已聪也非
谓寄聪于一人二人者也夫寄目则多指而乱视寄聪

则偏听而生奸故君子慎辨之
今之从政者有宴荒有奕荒此易知也有文荒有书荒
此未易知也予昔为监司一日适治文且阅书未暇出
已而开衙则候伺听断者有饥倦之色顷接邮报将迓
往复酬荅宴会而官烛已然矣退而鞫谳磨勘倥偬毕事
卒不能满心者十之五六此非文荒书荒何哉此亦痿
痹之一端也
汉宣帝曰与我共理天下者良二千石斯言虽尧舜弗

之易也然卒何以理哉孔子曰富之教之孟氏曰圣人
治天下使民菽粟如水火而民焉有不仁者乎然则理
天下富之不可后矣柳氏曰富民民之母也故君子为
政虽笃志于益贫而亦不刻意于损富亦富之之道也
古之大人以善养人而不以善服人以善养人者唯惧
已不同人故常救人以善服人者唯惧人不同已故常
方人
学者是古非今臧否人物意匠颙然谈锋杰然口若驰

镆铘心若怀诅盟则有不冰而寒不火而炎者焉此无
他区别胜而爱憎繁也是故君子欲为益身莫若退然
反观廓然自舍鉴垢尽则明自灿泉窦辟则流自长我
无心而物综也
古之修身以为教也有可必者有不可必者是故尧舜
不能必于其子汤武不能必于其君周公不能必于其
兄孔孟不能必于其室然而学者以是委焉则亦谓之
痿痹故曰失诸正鹄反求诸其身又曰行有不得者皆

反求诸已
君子学苟至于中和盖曰匪是无以成性非将曰吾以
是立极于天下也功苟至于位育盖曰匪是无以尽性
非将曰吾以是垂名于万世也虽然为法天下可传后
世则极与名在其中矣而君子无心焉故曰君子依乎
中庸遁世不见知而不悔
　　洗心说示罗忠甫
昔晦庵先生极言以心察心之非以为心一而已而又

以一心察之是两心也且又拟诸以口嗫口以目视目
者之为非不知洗心之训出自易系若是则以心洗心
者亦将为非矣此当以意通难以文泥也洗心之义何
居曰易无思也无为也观诸蓍卦爻亦无思无为而已
然能圆而神方以知易以贡此岂人力也哉圣人以此
无思无为洗心藏密至于知识不作声臭俱无故亦能
知来藏往固有不蓍而神不卦而知不爻而贡者在焉
圣人洗心之妙至此盖口与目有形者也物也故欲以

口嗫口以目视目而不可得心无形者也神也故以自
心洗自心奚不可者而奚有两心之累哉然则学者曷
所入曰始焉日新又新则能江汉以濯秋阳以暴渐入
于无思无为之本然而圣人之心在我矣乃若君子惩
忿窒欲迁善改过则日新为近焉小子识之
　　易说示张有书(有引/)
　余以秋日游龙门憩有书张生之别馆临别问学出
　手册请书余以老始学易因出易说数条书之与张

　生共勉焉其说凡七章
初九潜龙勿用以卦爻之时位言当为潜龙之勿用非
谓小人道盛时也龙者乾阳变化之象潜者隐而自修
之义此正幼学者事也他时壮行为见为惕为跃为飞
为旡首皆此潜德为之故舜禹始潜至于有天下而不
与
不易乎世易即天下有道某不与易之易非啻不为世
所移易者也乐则行之乐即上文无闷之意夫学者遁

世无闷已为难矣至舍已是矣世不见是而亦无闷焉
此则不以世之一毫毁誉动于其中程传所谓自信自
乐是也夫是乃为潜龙天德不以纤阴参也此学脉也
见龙之德正中一惟庸言庸行之存其诚盖惟潜而后
能诚惟诚而后能善世而博不伐而化
忠信所以进德忠信即诚也修辞立其诚所以居忠信
之业德即体业即用凡业莫不始于言辞惟言辞无不
诚则业无不居而德无不修矣可与几即惟几之几可

与存义即理于义之义
学以聚之聚即与敬德之聚义同盖言凝也记曰苟不
至德至道不凝言非学不凝也学即上文进德修业之
事
敬以直内言人之生也直罔之则弗直弗直则非忠信
故恒敬则弗罔而直直则无弗忠信敬直未有不方外
者也然必曰义以方外者即乾卦居业意也且直或易
遂以义宜则大而不孤坤道固如此

倾否必以同人而同人必于野而后亨古者邑外谓之
牧牧外谓之郊郊外谓之野至于野则旷邈无隔虽四
极九埏莫不相通故同人于野则诚以天下为一家中
国为一人宜其大亨可涉险矣然五位中正二亦中正
以应乎乾是以既统同以辨异又审异而致同则为君
子之贞而与小人之比附者夐矣若夫六五同人于宗
于宗固善矣然不免隘而吝上九同人于郊于郊广于
宗矣然亦不能无限隔故止无悔而已是故君子贵同

人于野则无不亨无不通天下之志
谦艮下坤上其象为山在地下夫山至高地至卑以至
高而处至卑之下是有而不有卑而又卑其谦至矣故
谦六爻咸吉无不利书曰有其善丧厥善矜其能丧厥
功不谦而凶故也又曰汝惟不矜天下莫与汝争功汝
惟不伐天下莫与汝争能谦而吉故也老氏得谦之一
肢者也
　衡庐精舍藏稿卷十五