钦定四库全书
　考功集卷十　　　　　　　明　薛蕙　撰
　　序
　　　坐忘论序
太史公书曰神者物受之而不能知及其去来故圣人
畏而欲存之惟欲存之神之亦存其欲存之者故莫贵
焉予尝以为古人之遗言夫神者群生之本万有之府
大可以参天贰地次可以长生久视诚莫贵之鸿宝无

偶之珍物也然悠悠之俗弃宝取砾贵物而不爱其神
爱神而不求其术奄忽而尽良可哀矣坐忘论者唐司
马子微所撰盖存神之秘记安心之要诀也予爱玩斯
文亹亹忘倦客谓予曰昔程子谓斯论为坐驰其言曰
未有不能体道而能无思者故坐忘是为坐驰有忘之
心乃思也子顾好之岂有说乎曰程子之说诚善矣第
其议子微者殆不然也夫无思者无妄也惟圣人者能
明之易而得之速非夫学者之事也凡学者必始于操

心终于无妄渐习则可致欲速则不达虽大贤之资未
有越操心而至无妄也或问程子曰敬当用意乎曰其
始安得不用意又因论持志曰此亦私也然学者不如
是不得及其评子微之书曾不推此意而言之先儒为
论之失平后世过信而弗察不亦惜乎独其终篇有云
非孔释之所能邻此则子微之蔽不可不绌者也尝以
为自古褒贬失实抑扬过当其来尚矣所以尔者盖安
其所习毁所不见或摭片辞而遗大意或执一端以槩

众说此论议者之通患也客曰子微之言道家之流也
固不合于儒学矣今猥尚之无乃导人于邪僻乎曰天
下之理本同末异所以异者由人之用心不一也二家
之学皆以无私心为极苟无私心异安从出人生而静
是谓一本先圣后圣同复其初而已奚道家儒学之辩
乎今儒学即事以治心其蔽也流宕而忘本道家屏事
以安心其蔽也固滞而不该于用非二家之学本然也
夫百氏偏驳犹有助于救俗道论素朴宁导人于邪僻

乌虖自三季之后秦汉以来淳风载息躁人寔繁莫不
肩摩富贵之路毂击纷华之域异代一揆恬不知悲若
乃黄老希夷之术侨松澹泊之风荒涂翳然鲜有一问
其津者然而束教寡闻之士师心好辩之徒犹谓尚同
者寡好异者众岂非谬于过计乎抑斯论之传世将惟
寂寞枯槁之士为有乐乎此也岂能中逢掖之徒哉
　　　升庵诗序
古今言诗者病诗之难夫诗之所以难者才与学之难

也才本于天学系于人非其才虽学之不近也有其才
矣非笃于学则亦不尽其才也古之人以诗名家必兼
于斯二者顾其才有高下学有疏密故文体又各为品
第焉夫才之不足有所限而不可进也学之不足无所
禦而自止也彊其才而进者寡陋于学而止者众学而
不止极于不可进而后废古之作者犹难之国朝能诗
者盛于弘治正德之际其时数君子始尚古学文体为
之一变至于今日鸿笔丽藻之士彬彬间出数君子为

有功矣然此数君子亦各才有高下学有疏密虽其高
才嗜学者要未有穷其学之所至竭其才之所能者也
尝以为知其所近而闇其远者学所易能而后其所难
人之公患也眩于时好而不悟其所短沿于俗习而不
进求其上世之常蔽也语曰取法乎上仅得其中取法
乎中斯为下矣余惧将来者徒随先进之后而雅道之
日趋于下也南岷王先生示余升庵杨先生诗一卷其
穷极词章之绮靡可以见其卓绝之才其牢笼载籍之

菁华可以见其弘博之学此其意将欲追轧古人而不
屑与近代相上下盖余畴昔所愿见乃今得之先生矣
抑此卷者第往者谪居滇中之作耳若其今之所造诣
与夫他日之所就又非止于如此而止也虽然即此卷
尚论之唐之四杰不能过也南岷刻而传之非特表先
生之才为其乡重固将著先生之学为天下先余因推
其意而叙之
　　　老子集解序

嘉靖庚寅予为老子集解其后屡有修改丙申之冬复
加删定自谓有补于道德之万分乃自序之昔老子有
言吾言甚易知天下莫能知周之衰先圣之道未绝贤
人君子犹有为性命之学者且天下知尊老子而老子
之言世犹莫能知也况至后世道术数传数变学者舍
本趣末毁所不见且诋訾老子为异端则其笔之于书
者天下益莫能知矣闻有高明好古之士澹泊学道之
徒为能有味于其言然非研精覃思亦安能自知其性

以真知老子之言哉始予蚤岁嗜神仙长生之术凡神
仙家之说无不观也晚读老子而好之当是时予方蕲
向圣人之道致思性命之理盖久之而若有得考诸老
子无异也乃知昔之所嗜者第方士之小术而非性命
之学也复知老子之道惟导人反其天性而非异端之
流也夫性命者道也天下之一本也生民同得之非异
物也圣人同传之非异术也迷其所同得故异见失其
所同传故异说是则同乎此者谓之同异乎此者谓之

异予见后人之异矣未见老子之异也今夫老子之书
盖皆性命之说多出于上古圣人之遗言故古者叙六
家而谓之道家后世顾谓之异端矣道者脩之身以及
天下天下之事无不统也后世直以道家为养生耳皆
予所未喻也予又窃怪夫方士之言养生者往往穿凿
于性命之外不知长生之道不越乎养性世儒率言知
性知天而斥小养生不知养其性者即同乎天道而不
亡此其不闻性命之实不合圣人之道者邪传曰礼失

求之野圣人之道不明于世久矣学者求道而未得比
老子于野而求之何不可者况老子古之史官孔子之
所严事岂野人之比而已乎然老子之书学者恒病其
难读盖其辞约其道大所谓测之而益深穷之而益远
者也古注之亡者其善否则不可知今之传于世者未
有明老子之意者也予为此解其间文义之小者傥有
未尽若夫扬㩁本指发挥大义明圣人之微言究性命
之极致窃以为近之矣有欲求老子之道者必以予解

为指南乎老子曰自矜者不长又曰知我者希则我贵
矣其言非以相反夫各有所当也予之不逊亦冀世之
君子无听我藐藐庶几为入道之一助云
　　　送郏令孙子序
郏令孙子将行内史唐子会同举于乡者以饯之众复
谓宜有言也乃以属蕙初孙子之得郏也或谓郏其俗
乐讼绵蛮难治虽喜事之吏犹厌之孙子信厚者也得
此必戚矣予尝求讼之兴盖兴于下者什一而兴于吏

者什九兴于下者习恶之人也然亦罕已若夫教弗豫
治弗平甚则利而贼下重罚而不恤其民皆吏之为也
如此而欲民之不讼尤惑矣故君子自反乎身而不咎
民之好讼夫子曰君子之德风小人之德草草上之风
必偃言自反也且吾闻郏之俗不如是之甚今孙子以
信厚而临之民将戴之必且无讼矣夫良师不易弦而
调良吏不易民而治孙子为弗戚矣然则孙子遂亡戚
乎曰有夫冉子之艺当时第之曰政事然仅可为之宰

后世之君子其心不以一宰为不足为者或寡矣冉子
之艺人必以为不可能也冉子之仅可为者人则以为
不足为也岂非不思之过耶今之邑令视有弗逮焉而
况于圣门之士哉抑此邑令之难也天下之爵倍而上
之不啻一令而已事倍而上之不啻一邑而已弗知难
者弗戚也知其难者有弗戚者乎吾观孙子有天下之
志者也知其难者也不能亡戚者也
　　　赠刘希尹序

希尹有宽静之量有温良之行有疏通之智有广博之
材国家不用贤焉则已苟用贤焉岂能舍子哉且必以
公卿之位处子矣希尹居吏部者八年以为善其职者
众人莫不然也一旦一小人言之谪寿州始小人未有
言众孰谓且有言者既而小人言之众孰谓且必斥者
于是希尹卒被谗而去此皆众人之不虞而事之难图
者也今者众皆惜之谓希尹有亡予独谓希尹有益者
也今夫国之所谓善御者终身由于国之康衢则御之

材不加也一旦值狭陋之蹊隧斯进于御之道矣传曰
动心忍性增益其所不能岂不信哉今子固众之所谓
善其职者而其贤又将处公卿之位也虽然使在今日
履坦途而蹑要路亟处公卿之位非不可也譬由御者
终身之由于康衢耳此于子之贤无所加也盖处公卿
之位者必将与国家之谋焉国家之谋恒患其不虞而
病其难图自昔国家固尝多贤矣而贤有不足深恃由
不能动心忍性烛于不虞之防周于难图之虑故不足

以谋人之国家今者子其动心忍性而其贤日有不同
矣由是处公卿之位而与国家之谋庶几其有济哉此
予之所以谓希尹有益者也
　　　赠王直夫序
今天下之为吏者重内而轻外恶劳而喜逸故士有仕
外而任劳者辄介然不当意而其交游之厚亦多嗟叹
怨恨猥为惜悼之辞以慰其人俗习之若此久矣人皆
以为宜然而莫病其非也吾闻国家之置庶官也唯以

为民非以私庶官也故古之君子必略于自爱而笃于
爱人是故位不辞贱事不辟难苟有益于民也虽外且
劳无弗乐已苟无益于民也虽内且逸无弗忧已今之
为吏者则不然乐终身于京师而忧一日于外郡劳则
唯恐已归即而逸则唯恐已违也乌虖使今之君子诚
如其志终身不出国门无尺寸之劳而致卿相之位因
循偷墯无与于民而有利乎身自常情观之可谓仕宦
之至愿然而有志之士必不忍为也程子曰古之仕者

为人今之仕者为已夫惟其为人也故殚志毕力颛于
趋事而犹不暇又何暇于及人也哉昔周之盛时其大
夫士行役于外者惟其趋事之不克而未尝自言其劳
故其诗曰皇皇者华于彼原隰駪駪征夫每怀靡及及
其衰也其大夫士皆趋利以自便一失其欲则怨刺之
辞作故其诗曰或燕燕居息或尽瘁事国或息偃在床
或不已于行夫人而至怨刺因上之不均也然其臣子
亦岂可遽若是之薄也今直夫之为许州也容色怡愉

如平时度其中必将外内外劳逸而有意乎为民也予
素厚直夫不敢为悼惜之辞以慰之于其行也因以所
尝闻者为赠意者亦直夫之所乐闻也
　　　赠王子正先生序
予尝论古之神圣仁贤皆以救民为心以救民为事者
也由周公而上达而其道行者其事莫非救民也由孔
子而下穷而其道不行者其救民之志未之或忘也故
曰得志泽加于民不得志脩身见于世夫得志不得志

云者盖谓其救民之志非谓其一身之私也泽加于民
志行之效也不能及人斯脩身而已矣此古人所传之
家法而后之为士者世守之自后世之俗寖坏古人之
传寖微士之曰穷达者不以道为穷达以其身为穷达
耳曰得志不得志者不以救民之志为得失以自私之
志为得失耳由是有终身唯私欲之谋而莫以救民为
意者甚则虐其民以济其私欲者也予是以知古人之
切于救民者夫唯其能无私也后世之士既蔽于私欲

矣岂能以斯民为已任乎然则士必绌其私欲而后能
尽心于救民此理之不易者也孔子曰富与贵是人之
所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也
不以其道得之不去也君子去仁恶乎成名夫仁之为
道至精微也而孔子之言仁乃在富贵贫贱取舍之间
何哉盖去贫贱而处富贵正人情私欲之大者而君子
之失其本心亦往往由是故也孟子称伊尹之行则曰
非其道义禄以天下而不顾称柳下惠之行则曰不以

三公易其介至于论舜蹠之分特在善与利之间皆由
孔子之指也南岷王先生往为御史劾小人之居权要
者谪判亳州可谓不畏彊禦矣寿阳有征商之关当路
檄先生摄之遂辞而不行昔之督是关者其私取不啻
千金也予观先生温良而忠信端方而修洁其贤有不
可胜道者称其一二又特其小者耳然亦可见其所存
之彷佛矣绌其私欲而尽心于救民非先生之望而谁
也先生迁令昆山予从勿斋周先生祖之复为是说赠

之
　　记
　　　高氏大宗祠记
大宗祠者大中丞乐清高公祖考之祠也高氏之先出
宋太尉讳琼太尉五世孙讳世则在建炎初为行营副
使扈从南渡以节度使判温州因家乐清寔惟高氏始
迁之祖祠之所为名也祠作于节度使之孙讳新七后
世祇守不隧及中丞公曾祖父华亭令讳某皇考赠光

禄卿讳某追孝嗣事岁治月饬益恢于初祠之创继之
槩也辨其昭穆严其祔祧祭祀必时嘉事凶事必告凡
节度使之所自出无间于亲疏远迩祭而行事必皆至
焉既而合食必皆与焉上尊祖祢下亲宗族祠之大伦
也有谱以纪世次有家训以志教命有世祀之田以共
齐盛牢醴有文字歌颂以章上世之美广后人之思祠
之杂制也举祠之故考诸礼度之义鲜不合者可无待
言耳矣蕙辱中丞公之命兹将何言惟曰章上世之美

广后人之思俾百世之下传德袭训无变于今诗曰孝
子不匮永锡尔类中丞公之志庶在兹乎惟高氏繇一
节度使而来盖四百年名人累累不绝至中丞公复以
重德显于时家属子姓众多不可数今夫世之氏族克
世其家者或一二世或三四世微矣而高氏代序之悠
长也子孙之蕃庶昌大也匪上世垂庆之永其孰基之
凡族之人始则合末则殊甚者戚未单而恩弗通而高
氏之族统之以昭穆缀之以燕会戚则致其爱疏则致

其敬无不足者相恤也无不善者相观而化也匪上世
贻谋之善其孰致之吾闻原水之出者大则下流之受
者宜广先祖之施者厚则后嗣之承者宜笃笃其承必
思孝祖祢孝祖祢必思脩宗庙脩宗庙必思睦宗族睦
宗族必思敦礼义此高氏世世子孙所宜从事也而况
于中丞公申之以不匮之志
　　　三难轩记
侍御汉阳戴君寓书于蕙曰予少窃有志于学未尝知

学之难也既年且长其更事也日多焦然而彊其不逮
慨然而忧其不足予然后病学之难也学之难实众尤
难者有三曰力行责已克终夫力行弗倦者日新也然
进焉而或缓吾决立焉而或挠吾分蓄焉而或馁吾充
用焉而或窒吾利予是以病力行之难也责已而不责
人者自脩也然自私者人之情也自恕者情之偏也自
用者偏之惑也自是者惑之甚也予是以病责已之难
也善终如始者盛德也然志倾则终必怠事慢则终必

苟节诡则终必败德伪则终必贰予是以病克终之难
也是三者予恒病之乃扁其轩曰三难以朝夕观省庶
几其有益乎虽然事勤而守不约志切而行弗近亦亡
及也唯君宜有以相我请为我记之君于蕙为同年且
辱与之友兹有命蕙其敢辞蕙闻圣人之于学自然而
能者也而心犹难之众人之于学彊勉而未能者也而
心顾易之或圣或否为是故也君之贤固大过于人而
笃志于学若是三者虽难非君所患也抑蕙未知学其

何助君之有闻之夫子曰克己复礼为仁己者人之私
也克己者学之要也人之生也已则从之弗察弗慎已
乃亟作已作而众理危矣故行不能力者已间之己不
能责者己蔽之终不能克者己害之三者之难乃其所
也今君既病其难盍克己以为之本乎己克而仁则三
者可悉获也故乐于循理力行非难矣物我兼照责已
非难矣存心匪懈克终非难矣诗曰无言不雠蕙之言
不韪尚俟闻吾子之教

　　杂著
　　　用刚赠林守
天台林先生守亳州蕙告之曰损益无过者天地之化
也刚柔合中者君子之道也振民育德一而已矣商书
曰平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔
克平康正直君子之道鲜矣于是乎或过不及而四者
遂至于相反虽然始之偏也微焉耳卒之贤者以得不
肖者以失而得失之归则远矣夫能察其偏而善用刚

柔以节之此贤者之所以得也不能察其偏而过用刚
柔以甚之此不肖者之所以失也得失之由刚柔之用
不可不慎也吾观先生性慈而良谦和而安岂非贤乎
意者犹近于沈潜与亳之彊弗友者或寡矣然一夫横
于市十夫狃于室虽寡足患也如是则先生之自治与
治亳之政皆宜用刚用刚则两得之矣弗用刚则两失
之矣抑又闻之用刚有道不得其道亡益而弊从之未
为善用刚也善用刚者以宽主之以明济之弗主之以

宽者亟弗济之以明者悖夫用刚以求中也既亟且悖
失中愈矣是以德不顺而民不服此非用刚之过也乃
不善用刚而然也故善用刚者必以宽主之以明济之
以宽主之者仁也以明济之者智也仁智者成已成物
之道也
　　　或问辩
大学或问曰近世大儒有为格物致知之说者曰格犹
捍也禦也能捍禦外物而能知至道也又有推其说者

曰人生而静其性本无不善而有为不善者外物诱之
也所谓格物以致其知者亦曰捍去外物之诱而本然
之善自明耳朱子荅而辩之其说详矣愚窃思之犹有
一二未尽者辄为说辩之以足朱子之意云愚观或者
禦物知道之说大抵本于乐记乐记之言不无偏驳或
者又附会之以言大学之道乐记未可遽辩今姑辩或
者之说苟覈其义则记之是非亦从可知矣予惟或者
之意盖以为天命之性具于人心方其静而未发本真

不杂未尝有不善也惟其感物而动为物诱之于是始
为不善因以为此物之为已害也故必捍去外物则所
谓静者无所感而不动而本然之善庶乎其不昧也或
者之大指殆不过此是不知其言之蔽也何者天下无
性外之物体物而不可遗者性之德也孟子曰万物皆
备于我矣性非外物而自为性物非外性而自为物知
乎此然后知吾性之道而无外斯道之全而不偏所谓
内外合而动静一者也夫以性与物观之人见其有内

外之异也以性之已发未发观之人见其有动静之分
也惟自知道者言之则内外动静无非一理盖其静而
未发退藏于密者所以为曲成万物之体及夫感物而
动可与酬酢者所以为成性存存之用此岂非吾性之
大而无外斯道之全而不偏所谓内外合而动静一者
欤今或者但见夫人生而静则以为天之性也善之本
也乃欲深藏而固蔽之见夫物诱而动则以为性之欲
也物之害也乃欲捍格而屏禦之是性自性而物自物

也苟若是则吾性狭而有外斯道偏而不全内外不合
而动静不一矣或者之知由不足以及此是以贵性而
贱物乐言静而恶言动也贵性故乐言静贱物故恶言
动然使性而不该乎物则吾之神妙万物者反局促格
槁而沦于一物安见性之贵也使物而无与于性则凡
物之可以利用崇德者莫不乖忤抵冒与吾为敌亦奚
取于贱物也哉是虽异端之学稍有所见者亦不至如
是之偏滞也况可持之以语圣贤之道哉夫圣贤之道

大公之道也故可以尽性可以尽物之性或者之言自
私之道也非惟不可以尽物盖已自贼其性矣此皆其
谬于圣贤之旨者盖其欲性之静而难于应物不知其
静者为将安用恶物之扰而防其不善是又未能尽知
不善之所由生也苟未能尽知不善之所由生而徒规
规然以屏禦外物为事吾未见其能免于不善也矧曰
未然之善自明而可以知道也哉尝闻人性本善而至
于不善者其故有二盖有生之初昏蔽于气质而有生

之后梏亡于物欲也昏蔽于气质则自内而发于外者
常偏而不得其正梏亡于物欲则自物而诱乎人者常
流而不能自反是则人之为不善者盖兼夫二者不得
尽归之外物之诱也况夫气之偏由已而出则系于己
者恒多物之诱自彼而来则系于物者或寡又人之气
蔽而薄者则物诱害之也浅气之蔽而厚者则物诱害
之也深以是较其内外多寡先后轻重之辨则二者之
害气质为甚今其言专责于物诱之害而不及夫气质

之不美是但知身之疴痒而不睹乎腹心之疾也亦可
见其察理之疏矣然其失不唯是也且人之荡其情而
凿其性者固由于外物诱之也然外物得而诱之者又
由其不能操存此心故一感于物即引之而已矣此念
日熟尚不知察由是本心偷则自行而系累于物者愈
重外物攻之者众而陷溺其心者愈深反覆循环日益
胶固于是私欲滋蔓而性善亡矣若乃反求其本将外
物诱之罪耶抑此心自放之罪耶盖较然可知矣使能

先持其志动静有养当其未与物接则纯乎清明之体
而存养密及其外物之来则察夫理欲之际而趋舍严
夫如是则虽外物相代乎前而吾心未始有变也尚何
患夫感物而动遂至于物至而人化物也哉故苟能操
心则虽动而未尝不善不知操之则虽静而善不可保
也盖心不知操虽曰无事之时而其中已昏愦纷乱坐
驰于外矣又何待迫于外物而后始为不善哉由是观
之则人之失其性而为不善者其根本之害皆作于其

心安得归罪于外物必一切捍去之为快也若如或者
之说则不惟使人昧于本原而不知用力之地将徒使
人劳于禦物而不免有过之归矣或者之言近世有惑
之者故不可不辩
　　　书战国策后
予观战国之士凡其所言富国强兵纵横之术皆乘诸
侯欲利之心然后乃得行其说则以当时生民之祸不
惟策士有其罪而诸侯盖罪之首也乡使诸侯无欲利

之心则小人之术乌得而中之后之议者第知诋策士
之邪说而不知责诸侯之欲利其论固已疏矣乃知孟
子何必曰利之言盖拔本塞原之论也
　　　策问二首
问我朝贡举之法黜词赋而用经术盖自宋儒之后经
术之学益以大明于是二帝三王之设施孔孟之论议
前代之士间有未之闻者而况今之学者既皆诵而习
之宜若可以兴教化而得贤才也然而士习益媮有甚

于昔之攻词赋者其故何耶又尝窃谓今日程试之文
则辞非已出而因陋就简不知其肤浅也义理非自得
而杂真失正不知其悖谬也有司藉此取士朝廷缘此
命官岂猥琐之文乃可以得博洽之材欤抑士之所负
之材固有出于所言之外欤昔人有云若谓此科尝多
得材自缘仕进别无他路今之科阶有似之否欤一代
之法不敢辄议若因今之法参古之制使士务有益之
学朝获有用之材殆必有策焉兹有司之所欲闻也

问宋儒谓后世治不及古者其大有三人君之取士用
人任官不师先王也且以为莫善焉者古已行之莫不
善焉者后世皆蹈之其所谓善与不善焉者可得闻其
详耶今国家取士用人任官之制酌于前代其初未为
不善然行之既久不免有偏而不振者窃意识治者处
此必将随时变易师古人之意以救今日之弊庶乎其
可也或者又谓不当泥古且惮于轻变法令今夫徒知
慕古而不知其不可行固为执滞之见若惟今之是遂

谓终不可损益者则亦苟且因循之习耳兹欲略仿古
法而不至骇今之俗以求取士用人任官之得其效其
何术而可愿究言之以观用世之学
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　考功集卷十