书名或作者
正文关键词
卷五十九 第 1a 页 WYG1253-0347a.png
钦定四库全书
 篁墩文集卷五十九   明 程敏政 撰
  杂著
   名字说
贱兄弟三人予长也名敏政字克勤其次也名敏德字
克俭又其次也名敏行字克宽或曰政非有官者不得
为而遽以之命名无乃以利禄诱人非也孔子以孝友
为为政政非有官者得专也盖有家政焉有国政焉夫
卷五十九 第 1b 页 WYG1253-0347b.png
政成于勤而隳于怠周公作立政曰君子所其无逸而
必以小人乃逸为戒周官论立政曰业广惟勤故其字
曰克勤传曰为政以德善政未有不根于德者中庸论
人道敏政而推极于仁义故次曰敏德德者善之得于
心者也基于俭而败于侈商训曰以荡陵德又曰慎乃
俭德故其字曰克俭传曰庸德之行有所不足不敢不
勉德非力行弗成也周礼三德曰敏德以行为先故次
曰敏行行者善之著于身者也得之宽而失之褊易曰
卷五十九 第 2a 页 WYG1253-0348a.png
君子以成德为行日可见之行也而必继之曰宽以居
之故其字曰克宽夫政也德也行也善之总称也而亲
命之望之远也勤也俭也宽也善之一端也而宾字之
训之切也天下之义成于已周于用而后无愧于人之
名然亦未有不由积累而成者矧三名相因如鼎之峙
我兄弟可不终身共服之以图名实之副哉服之何如
先从事其切者则其远者可企也或曰敏与克美辞也
而无规是大不然敏犹汲汲也如孔子所谓敏求有进
卷五十九 第 2b 页 WYG1253-0348b.png
进不已之意克者能之也如禹所谓克艰有必如此而
后庶几之意敏不敏克不克而智愚贤不肖系焉父师
之警深矣
   弟敏聪克仁名字说
吾叔父挥使公之适子曰敏聪为河间儒学武生既冠
予为字之曰克仁且告之故曰聪者听之德而仁者心
之德也以常情论之听之德偏而仁之德全其义若不
相当也而实有相当者焉何哉周子曰圣人之道入乎
卷五十九 第 3a 页 WYG1253-0348c.png
耳存乎心蕴之为德行行之为事业然则入乎耳者聪
之谓也存乎心者仁之谓也世之人阳乐善而阴实违
之者盖多也由此观之入乎耳不存乎心则名虽敏而
实则闇其能至于仁者鲜矣吾弟勉之今日冠章服而
立于庠序之间他日冠武弁而位于将吏之上必也有
所蕴之皆仁心有所行之皆仁政将见仁闻之兴不可
遏而聪听之所受者为有益也心不在焉则闻善而不
能徙闻过而不能改天理日销人欲日滋其于仁也益
卷五十九 第 3b 页 WYG1253-0348d.png
远人而不仁耻莫大焉吾弟其终听之尊所闻行所知
日以求仁为事而渐进于高明光大之域则庶乎可以
显祖德承世恩而无愧于名字之者哉夫冠成人之始
也故因其请益而以远且大者期之
   都宪公三孙名字说
周官典瑞曰牙璋起军旅若后世铜虎符起兵之意璋
为卫使莅戎务宜字之曰伯起语曰白圭之玷尚可磨
也斯言之玷不可为也盖言不可不慎也处家接物尤
卷五十九 第 4a 页 WYG1253-0349a.png
当致谨圭宜字之曰叔慎礼曰儒有席上之珍以待聘
夙夜强学以待问其自立有如此者言人当藏器以俟
时也珍需次儒宫致用有日宜字之曰季立起当思所
以振其家慎当思所以淑其行立当思所以植其身也
三昆仲者尚勖之哉
   宗侄孙文模文楷字说
淳安宗侄礼部员外郎节之子二其伯曰文模其仲曰
文楷皆已冠字之矣节之疑其字之于名也弗协莫可
卷五十九 第 4b 页 WYG1253-0349b.png
为省循思勉之地请更之予久未之应也会予南归过
淳安二子者候焉则申告之曰模所以为人之范楷所
以为人之式而加之文愿其为儒也然则二子者可弗
谨乎夫求所以为范于人不独儒者自一工一艺以上
皆然然不免有质孱而畏难器小而苟安者矣故能景
仰圣贤之模训而景行以副之不敢退焉以画斯无愧
所谓模者于是字其伯曰景夫廓其志焉乃若求所以
为式于人又岂独壮夫老人哉盖自其童丱时学于里
卷五十九 第 5a 页 WYG1253-0349c.png
塾则然然不免有学怠而毁成气馁而改节者矣故能
知圣贤之法守以自律终其身不敢苟焉以肆斯无愧
所谓楷者于是字其仲曰守夫坚其行焉夫志行之基
也行志之充也二者兼备斯谓儒矣然岂可以偏废哉
文模干敏克其家亦尝以尚义得官比于命士文楷俊
爽为诸生读书绩文以振其业两人者有辅车之势焉
故予字之使互勉交进以称其名抵于成岂欲其徒志
而缓力行徒行而略尚志也哉淳安之程分自新安号
卷五十九 第 5b 页 WYG1253-0349d.png
青溪房世以积善闻至节之始以儒术起家进士显于
朝占者谓远大之器而有子克肖一宗之光也故为说
以贻之
   戴君名字说
浮梁戴君尝过予南山精舍请曰不佞名晛字克进考
诸韵书晛读如练而俗呼如显又如宪为是不一也家
君易为显而仍其字以友朋间称之者习不可骤变也
古之人顾名思义而显未之有闻敢以通家子请于执
卷五十九 第 6a 页 WYG1253-0350a.png
事者予观显与幽对有阴阳明晦之义焉阳明阴晦君
子小人之所由分也人能循理去私则其德明可进于
君子而免于小人之归矣此以在己者言之也夫其德
明又值阳明之时则与君子汇进名足以显亲业足以
显君此以在人者言之也夫显于卦为离文明之象也
处文明之世必先履错之敬而后可以辟咎当柔进上
行之际必自昭明德而后可以致康侯锡马昼日三接
之应然则显与进之义实相叶非独以其习称者姑云
卷五十九 第 6b 页 WYG1253-0350b.png
尔也君笃学负大志以乡进士署祁门教事方推其善
以及人显之始也居显之始可弗敬乎敬则为君子以
柔渐进得臣道之美而取应于异时也大矣君伯祖方
伯公士章暨君父大参公廷节世父司封公廷美驾部
公廷某大理公廷献季父司寇公廷珍并以经术显不
由他途以进所从游又皆一时显人其得于父师深矣
趾美于文明之朝而克副其名与字也可期矣虽然非
敬以持之使在己者克明而进于道乃曰求显其在人
卷五十九 第 7a 页 WYG1253-0350c.png
者以进取为务则岂所望于君子哉
   胡氏二子名字说
宋胡安定先生字翼之谥文昭故字文昭曰景翼胡籍
溪先生名宪字原仲故字文宪曰景原皆望其景仰先
烈以不负令名之意也
   李生更名字说
祁门李生从予游尝作而告曰生本名浚长被选为郡
庠生有司者以浚犯时讳也为更之曰从人从言而字
卷五十九 第 7b 页 WYG1253-0350d.png
之曰彦孚故弟兄联行文皆从水而生独异且食廪于
官缪以名上秋试屡矣奈何其不可终复也予曰不然
名在法许更而子之名与字人习称之久矣更之不可
相远也宜取名汛而以彦夫为字庶其有叶哉生谢曰
幸甚已而侍御方公以按学至白其情方公许之则又
以请曰是名与字先生之所定也敢求其所以为教者
予曰汛洒也附扫除蠲洁为义而彦之训美也汉陈蕃
谓大丈夫当扫除天下安事一室诚以士幼而学之壮
卷五十九 第 8a 页 WYG1253-0351a.png
而欲行之必使天下之污者革秽者去咸与维新而后
惬志焉尔然古之人有大志而行不副者无本也澡雪
其一心俾所受于天之明德无所垢而后推之以及民
则其为汛于天下也孰禦志大矣有本矣而为之无其
渐未可也夫岂若释老之扫妄即真而已哉由洒扫应
对以至精义入神循序渐进而后德可成志可充书之
所谓俊彦孟子之所谓大丈夫者可几也语既生再拜曰
汛虽不敏敢不夙夜祗奉如冠之初
卷五十九 第 8b 页 WYG1253-0351b.png
   王氏二子名字说
新安推府王公之子二其孟曰保其仲曰佐皆业儒矣
而未有字之者间辱相过曰古者冠必宿宾有师道焉
敢请于执事予谢不获乃绎其义而告之曰昔诗烝民
之称仲山甫曰王躬是保请字孟曰希仲周公作六典
太宰掌邦治以佐王均邦国请字仲曰希周夫仲山甫
及周公皆圣辅百世仰之俨然如神人不可亲也至考
其平生则诗之称甫者曰小心翼翼古训是式而已称
卷五十九 第 9a 页 WYG1253-0351c.png
周公者曰公孙硕肤赤舄几几而已然则后学之所以
师古人者庸可不自下学始乎从事于简编致谨于言
动涵养其本原体立用宏巽以自牧夫然后出而事君
随其力之所及求不失其令名则所谓仰止视则之功
亦云健矣而况有其大焉者乎抑或疑此语之为躐等
者是又不然大学始教必肄鹿鸣四牡皇华之诗三所
以倡其志而作之使知夫幼学壮行当究极乎此也非
以富贵利达期之也仲山甫之事见于诗周公之业备
卷五十九 第 9b 页 WYG1253-0351d.png
于礼诗礼之训二子之得于庭闻者稔矣王氏居柳城
甚远德深伯坚二处士父子皆积行韬能不食其报至
推府以经术致身功名伊始将恢其显扬之地而求所
以成其后者又如此圣矩在上炳若日星二子者可不
𢥠然自励图所以称其名字之义哉
   新安程氏统宗世谱凡例
一新安程氏多称太守忠壮之后本无可别今定著凡
 家有唐宋以来旧谱及共业唐宋以来先墓者方取
卷五十九 第 10a 页 WYG1253-0352a.png
 入会
一谱系有异同者有舛误者悉以历代诸谱参较不专
 主旧说蹈因袭之弊不自出意见取傅会之讥同者
 书之正其舛误者书之否则阙之
一旧谱六世为图失小宗之义小传各系本支图后失
 统宗之义今图五世准欧谱例下注事实准史记年
 表唐书世系表例旁注世次明传代也朱注迁居及
 𣲖名谨其自出也
卷五十九 第 10b 页 WYG1253-0352b.png
一旧谱继子既书本生父下又书所后父下殊无服属
 轻重之义今注其名于本生父下列图于所后父下
 异姓来继者书具本宗谱而止出继异姓者不书
一无后注其名于父下而不列图如祠之袝主也有故
 列图者书止迁徙不相闻有后不与会者书失传有
 后不及会与会而未尽者书具本宗谱听其自续从
 释老者比无后例
一子孙无问隐显有作过者不睦者有侵祖墓者鬻谱
卷五十九 第 11a 页 WYG1253-0352c.png
 牒者蔑视先祠者毁弃手泽者昏不计良贱者并黜
 之不书
一小注书字书行书生殁时月寿年书葬书娶书宦绩
 学业行义书节妇烈女书必据可知者其不知者阙
 之浮词溢美一切不书
一各𣲖订误其所从出其所取證别为谱辨置编首以
 备参考
一先墓先祠之显者赐葬者别为图置编后附以经理
卷五十九 第 11b 页 WYG1253-0352d.png
 方向及修复之事重遗体也
一各𣲖凡所得制命公移及赠颂哀挽史传金石诗文
 别为贻范集辅谱以传
   对佛问
或曰佛之道出于孔子之后故学孔子者必斥之以为
不如是不足以名儒者如使佛出孔子之世则孔子之
所以处佛者何如哉将怒而斥之乎抑矜而进之乎曰
此非予之所知也孟子曰仲尼不为己甚者夫其不为
卷五十九 第 12a 页 WYG1253-0353a.png
己甚则佛之斥与进诚有未易言者然孟子又云孔子
不得中道而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不
为也中庸曰道之不行也知者过之愚者不及也道之
不明也贤者过之不肖者不及也佛也者其狂狷之流
欤其贤知之流欤不可知也佛也者出于周之末世而
生于西戎耳无闻目无见也吾意其俗必古野而其人
之情未甚凿也佛也者又其甚焉见春秋之世臣弑其
君子弑其父兵戈日寻于中国而淫酗之风大作于郑
卷五十九 第 12b 页 WYG1253-0353b.png
卫齐陈王化所覃及之境于是乎有愤世嫉邪之心思
欲绝类离伦而立于独者此佛之志也恶天下之贪则
以一切世故为虚幻恶天下之淫则并妻子而去之恶
天下之酗则断荤饮而以茹菜饮水为贤恶天下之僣
则己虽有南面王之乐而不能一朝居也恶天下之争
则人有患难捐躯以救而不恤推此意也非所谓狂狷
则所谓贤知者也佛之为名不经见而其字见于曲礼
曰献鸟者佛其首注云佛符弗反谓捩转其首也见于
卷五十九 第 13a 页 WYG1253-0353c.png
学记曰其求之也佛注云佛不顺也犹孟子之所谓法
家拂士也见于周颂曰佛时仔肩注云佛弼通言正救
其失而不专于顺从也由是观之则佛之得名正以其
所行有矫时违俗之义是或一道也而不可为世之通
训云尔然古者身体发肤受之父母不敢毁伤而后世
有刲股以愈亲之疾者得称其孝礼出妻使其可嫁而
后世有守志不二者得称为节古者不仕无义而后世
有高蹈远引者得称为贤礼一命不齿于族再命不齿
卷五十九 第 13b 页 WYG1253-0353d.png
于家而后世有叙齿不叙官者得称为达大夫不可徒
行而后世有贵为内史趋入里门者得称为厚则佛也
者其为孔子之所进盖不可知矣或曰先正以佛为夷
狄之教非中国之所宜者何如曰此又非予之所知也
孔子盖亦恶见周之末世淫酗贪乱而欲居九夷矣欲
浮于海矣使佛获见孔子孔子必与之矜其志而抑其
过进其所不及不可知也或曰佛也者无父无君之教
而中国袭之此中国之所以不治也曰此又非予之所
卷五十九 第 14a 页 WYG1253-0354a.png
知也孟子曰圣人百世之师伯夷柳下惠是也而又曰
伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭君子不由也意以二圣
人之清和不免于过则学之者其流弊至此极耳岂二
圣人之罪哉彼佛也者固矫枉过直之士其流弊则有
所不免矣然亦岂佛之罪哉且春秋之世未有佛而篡
弑为甚自汉以后始有佛而篡试不加于前也以是为
佛之罪亦厚诬矣或曰梁武好佛而亡其国是其验也
曰此又非予之所知也凡为人上者有所好乐而不得
卷五十九 第 14b 页 WYG1253-0354b.png
其正皆有亡国之理自桀纣以下可数也而岂专于佛
哉矧佛恶乱而梁武乃篡齐之国家佛好生而梁武乃
杀齐之宗室佛喜善人而梁武乃用朱异佛恶凶恶而
梁武乃纳侯景则其平日之所以致礼于佛者止足为
佞耳恶知佛之可好哉或曰佛之先固可恕也而学佛
者多无藉不才之子乃使杂揉于中国非计之得也曰
此又非予之所知也春秋之法中国而夷狄则夷狄之
夷狄而中国则中国之此不易之论也彼学佛者其善
卷五十九 第 15a 页 WYG1253-0354c.png
恶固与齐民相等善者存之而不善者去之法之正也
今天下之人其为不善者不少也轻于自恕而一切归
咎于佛欲尽去其种类是恶垢而并薙其发恶莠而并
揠其苗也古之圣王必使天下后世无一物不获其所
其效至于草木鸟兽咸若故有自蛮貊而来归者尤矜
恤之况佛之徒处于中国也久不纯于夷也而矜斥之
以自署为儒亦不仁矣或曰先正尝病学佛者之髡也
缁也奉佛之居室太丽也以为勿髡勿缁而庐其居则
卷五十九 第 15b 页 WYG1253-0354d.png
其教可渐隳也曰此又非予之所知也古有三年无改
于父之道者孔子以为孝为楚囚南冠而不易者君子
以为忠父肯堂子肯构皆见称于先王之世佛之去今
千有馀年矣为其徒者奉其师饰其居守其法而不变
则其立教之严明与受教之坚定固世之所难也诗云
他山之石可以攻玉则存其徒以励吾人亦无所不可
也或曰先正尝言释氏更不分善恶虽杀人之贼能一
呼佛便可免罪是佛者乃诲盗之首也曰此又非予之
卷五十九 第 16a 页 WYG1253-0355a.png
所知也圣人不贵无过而贵能改孟子曰西子蒙不洁
人皆掩鼻而过之虽有恶人齐戒沐浴可以祀上帝此
儒者之教也若佛之心何以异此或曰佛之心固善矣
若其所谓降妖邪伏猛兽致晴雨与夫建斋救度设像
奉神则惑世诬民之甚者曰此又非予之所知也周礼
方相氏帅百𨽻而时傩则以之索室而驱疫大丧则以
之击圹而驱方良此降妖邪之说也壶涿氏掌取水虫
以壮橭午贯象齿而沉之则其神死渊为陵神谓龙罔
卷五十九 第 16b 页 WYG1253-0355b.png
象之属而三代皆有豢龙氏此伏猛兽之说也太祝掌
事鬼神曰禬禜以除凶荒祷水旱司巫掌群巫之政令
国大旱则率而舞雩此致晴雨之说也小祝掌禳祷以
祈福祥远罪疹而素问亦曰上古之医祝由而已此建
斋救度之说也是数者在先王之世皆掌于官府降及
后世官失其守而佛犹能之则古之遗法未泯也故曰
礼失则求诸野又曰儒者耻一事不知而中国乃独以
是诋佛为妄亦不考之过也古者祭必用人为尸而其
卷五十九 第 17a 页 WYG1253-0355c.png
流至于以人徇葬佛也者最号慈仁则固不能无过中者
矣故其祭祀之尸率以土木之偶代之盖有爱礼存羊
之意焉非若后世之直以木主而废尸也或曰释经言
佛乃丈六金身又有得古骸者其胫与齿比常人特大
故有佛骨佛牙之说是其诞而不可信者曰此又非予
之所知也左氏载鄋瞒一族以为防风氏之后即禹之
所诛者其身广九亩其长三丈骨节专车其后裔有侨
如者为鲁所获埋其首于鲁郭门有荣如者为齐所获
卷五十九 第 17b 页 WYG1253-0355d.png
埋其首于周首之北门杜预曰骨节非常恐后世怪之
故详记其处也荣如以鲁桓十七年获而其兄焚如至
宣十五年犹在计其年当百有三岁矣其当生之年尚
未在数则其形骨之大寿年之永在古以为常而在今
以为异者尚多也岂止佛而已哉或曰佛有天堂地狱
阎罗夜叉金刚之说而达摩西来又倡为之禅是则不
可不斥也曰此又非予之所知也予尝考之佛之国在
极西之境其所居谓之天堂犹后世天朝天阙之云其
卷五十九 第 18a 页 WYG1253-0356a.png
犯罪者皆掘地为居室而处之谓之地狱南宋主子业
囚其诸王为地牢亦此类也其法有剉烧舂磨之刑如
书所载九黎三苗之为者阎罗则后世之刑官金刚则
后世之卫士也皆其番国处生人之制而学佛者不察
谓皆施于己死者则转相流传而非佛教之也所谓夜
叉罗刹鬼国者皆其地之土名其地去中国既远风化
不及故其所生亦多异状无复人类如史所载狗国及
罗施鬼国者可考也而世之人乃欲以耳目可及者悬
卷五十九 第 18b 页 WYG1253-0356b.png
断其有无多见其不智矣达摩之所谓禅乃其国之人
士所撰次略如后世诸子百家类书文集之属其间精
粗纯驳虽大儒君子亦有所不免也况今之学者于孔
子之道亦不能无出口入耳之弊而又何暇于禅此亦
不足忧矣或曰先正尝言人之斥佛者皆掠其粗以角
其精据其外以攻其内而不能辨其似是之非此佛之
教所以愈炽而儒之道所以不明也曰此尤非予之所
知也孔子曰民可使由之不可使知之又曰仁者见之
卷五十九 第 19a 页 WYG1253-0356c.png
谓之仁知者见之谓之知不强人之所不能也圣门教
不躐等性与天道之说子贡以下皆所未闻今大儒君
子往往原心于𦕈忽析理于豪芒而与学佛者较胜负
诚非予之所知也大抵佛之为教亦欲使一世之人皆
归于为善而已初不欲一世之人皆髡其首而缁其衣
去其相生相养之道也其书俱在可以考见而私忧过
计者斥之太甚遂使佛之为佛虽当盛王之世不惟不
得预于人列且不得与草木鸟兽为伍此儒者所以不
卷五十九 第 19b 页 WYG1253-0356d.png
能充其意而佛至今存也朱子曰予少年见学佛者必
攻之每以胜之为喜不胜为愤近岁以来则见彼之陷
溺为可悯而吾道之不振为可忧不知血气渐衰而然
耶亦情之所发渐得其正也呜呼斯言盖尽之矣
 予处坟庵踰三年释诚闰者事予甚谨予每言先世
 香火所奉无以用情当为尔佛解嘲以报之本以为
 戏而闰请不已因拈笔书之既而悔曰是当得罪名
 教矣将裂而火之则又恻然于中曰噫是岂足以重
卷五十九 第 20a 页 WYG1253-0357a.png
 佛之幸哉留识吾过亦警学之一端也
   新安文献志凡例
一编次以本郡先达时文为甲集先达行实中兼有外
 郡人撰次者以类相从为乙集
一甲集悉遵西山先生文章正宗例凡先达时文务取
 其平正醇粹有关世教者否虽脍炙人口不在录也
一朱子诗文不敢多入止取有关于新安者及本集所
 遗阙者及尝流传故乡而刻石锓梓者
卷五十九 第 20b 页 WYG1253-0357b.png
一二程夫子之先虽新安人然迁居河南已久惟载其
 行实于乙集其二程夫子子孙从南渡居池徽者凡
 有文字谨采附入
一六朝及唐五代文字率用骈俪间载一二以备一代
 之体
一先达时文多有晚年手自窜定之本致与刋本石本
 异者又有经后贤所删润者(如朱子文有建安祝氏/节本洺水文有定宇陈)
 (氏节本虚谷文有东山赵氏节/本师山文有义乌王氏节本)今参伍相校务从善
卷五十九 第 21a 页 WYG1253-0357c.png
 本
一朱子注书凡先达称官(如云范/太史)称爵(如云吕/荣公)称谥(如/云)
 (范文/正公)否则称字(如云吕/伯恭)或兼以号举(如云张/南轩)今悉遵
 此例不敢称名亦景仰忠厚之一端也
一先达时文有经名公题跋评品者随所见附书
一国初先达文字有纪述高庙创业时事者谨备载之
 使观者不敢忘于帝力非独以其文而已
一近世闻人已捐馆者其诗文随所见附入馀俟续编
卷五十九 第 21b 页 WYG1253-0357d.png
一乙集不分行状碑铭志传止云行实以朝代先后为
 次乃遵西山续文章正宗例分道原等类以便观览
一行实中有文字冗长或牵书者遵朱子伊洛渊源例
 略加删节不复识别取备事也
一行实中有纪载弗详他文可以互见者附书其下其
 先达行实简略不能成章者止于编首总目中见之
   休宁志凡例
一休宁旧有海阳诸志多详于宋元略于本朝本朝所
卷五十九 第 22a 页 WYG1253-0358a.png
 修者又多附于府志其势益略今悉蒐访增入
一自沿革以下诸目多依旧志略加增损惟名宦人物
 必其人已没乃录事定也题名及义烈贤孝已经旌
 表者无间存亡可徵也
一人物略用西山续文章正宗例分勋贤等类以便观
 览
一田赋租税户口必兼前代书之见其等差者民命所
 系也
卷五十九 第 22b 页 WYG1253-0358b.png
一物产与他方同者不赘录惟特产者书之
一旧志有书目一类凡新志并削之今仍增入不泯其
 著作之功使观者可以尚友也
一山川古迹祠墓寺观等类悉以远近为次
一宫室山川名宦人物事迹志已书之如有专文又附
 载之不厌重者所以备考阅且使观者不以案牍视
 此本也
一所附文字在公署者必可按而行在民间者必可恃
卷五十九 第 23a 页 WYG1253-0358c.png
 而劝非徒脍炙人口张大其事而已若庆寿哀挽谱
 序及扁额赠遣之类出于汎常者俱不能载
一凡地里人事中有疏脱者补之差舛者正之不能一
 一识别题名中有不能追补亦据可知者书之
 右凡例十条初定著以语欧阳君君亟是之曰据此
 必有可传者会予与君前后入京未及竣事附者益
 众率与此例不协而鄙文又多在焉不伦之诮其能
 免乎志之以谂观者
卷五十九 第 23b 页 WYG1253-0358d.png
   动静问
离谓坎曰人之生也其寿年率以百二十岁为常而人
不能以自全也则有戕阏之而已于是谓七十者为古
稀然以七十年计之始十年之稚也无所知后十年之
耄也无所乐其间所得五十年尔以五十年计之夜居
昼之半焉则其所得者二十五年而已坎曰不然古之
达者以为无事此静坐一日似两日若活七十年便是
百四十由是观之子戚戚然以七十年缩之而为二十
卷五十九 第 24a 页 WYG1253-0359a.png
五之短我于于然以七十年演之而为百四十之长是
固不可以执一论也乃相与质之于震震曰二子者之
言皆是也夫离之以长为短者警夫动之无节者也坎
之以短为长者乐夫静之有恒者也静者寿而动者否
其斯之谓欤他日二子者以语巽巽曰是何言之舛也
子不见夫户之枢乎空屋之户枢终岁不动而朽阛阓
之户枢无日不动而存是动者寿而静者否也二子者
怃然曰噫言若是其不同也吾且何归乎则又以语兑
卷五十九 第 24b 页 WYG1253-0359b.png
兑曰子何泥之深耶风中之烛不旋踵而消密室之烛
则可以通夕至人之所喻也孰谓寿者之一于动乎亦
孰不谓寿者之一于静乎子毋泥于是而自得之可也
二子者未之有得也复往就艮而问焉艮曰皆非也子
徒知夫动静云尔动中之静静中之动子弗知也终日
扰扰而主人翁者凝然动之静也心如死灰而中有豆
爆焉静之动也知动之不可无静静之不可无动则知
寿之理矣语未毕而坤至抚掌曰此真人之道非圣人
卷五十九 第 25a 页 WYG1253-0359c.png
之道圣人也者顺天地法四时春萌而夏茂者阳之动
也秋敛而冬闭者阴之静也当动而动不逆之以斁吾
阳当静而静不反之以耗吾阴阳常舒而魂鬯春夏之
温且燠也阴常惨而魄凝秋冬之凉且肃也一动一静
惟其时于是而有不寿之寿焉世之人乌得窥之二子
者曰至论哉受以归上崆峒之山礼乾而告之故乾曰
此圣人之道非神人之道也神人者以太一为体以太
虚为用其目瞢瞢其耳聩聩其心冥冥其体礧礧其居
卷五十九 第 25b 页 WYG1253-0359d.png
若尸其行若游其语若忘其寝若休混兮辟兮不可以
象溟兮滓兮不可以执无动也亦无静也先天而生莫
知其所成后天而终莫知其所穷又何有于寿年之久
近昼夜之短长动静之相沿有无之相乘而为汝譊譊
然著之言语文字之末哉二子者相顾自失俯伏以谢
曰此非所谓天人语耶何其渊哉幽𦕈而鲜伦昭旷而
无垠使阅之者洒然若沉疴之去体恍然若大梦之得
醒也
卷五十九 第 26a 页 WYG1253-0360a.png
 予在南山竹院与逸清高士閒坐逸清以人生易返
 相警予因以长公息轩诗相谑逸清遂请书其事而
 鄙见有不可遏者乃极论之如此逸清以为何如
 
 
 
 
 
卷五十九 第 26b 页 WYG1253-0360b.png
 
 
 
 
 
 
 
 篁墩文集卷五十九

;