钦定四库全书
　竹溪鬳斋十一藁续集卷八
　　　　　　　　　　　　宋　林希逸　撰
　　少作
　　　春秋义　(兴化军秋补都魁/)
　　　　三卜何以礼四卜何以非曰求吉之道三禘
　　　　尝不卜郊何以小
礼有可止而不止者君子有以知其心之僭礼有不用

而或用者君子有以知其心之疑甚矣人心之不能自
秘也率然一卜而君子乃得以推原其疑僭之所由则
是心所存人焉廋哉吾于僖公见之矣夫卜亦有礼也
简之则失于慢繁之则失于渎一再之未止惧其简也
至三而不止则渎矣僖公之于卜可止而不止岂非其
心之急于僭欤夫卜则有疑也习常则自信求异则自
危褅尝之不卜安其常也非其所祀则危矣僖公之于
卜不用而或用岂非其心之怀于疑欤春秋王政衰微

僖公将以诸侯而僭天子之事其心虽急而又疑焉迹
僖公之事求僖公之心是知法制之不足畏而犹惧神
明之不可欺也公羊于僖三十一年传云云自图书演
于圣人而天下有卜筮之事卜筮之道成变化而行鬼
神也盖理隐于太虚而寓于神明太虚之理隐于人心
而神明之道显于天下斋明盛服以承祭祀谁不知神
明之可敬知神明之可敬则知神明之可信人心不能
无疑而求信于神明此卜之所由兴也故凡卜不可渎

而卜必有疑我之怀也将以求之神也始之从违犹未
容己故必谆谆而再告之再告之从违而又审之则吉
凶断矣是岂容更渎者哉曲礼所谓卜筮不过三者此
也然我之自信也可以质之神也心之对越自已无愧
尚何必喋喋而叩之既叩之是非而听之则必非安矣
是岂为无疑者哉此斗廉所谓不疑何卜者此也僖公
之心何心也僖公之时何时也名分不存纪纲不正王
章之不能以自用征伐礼乐其权同出二百四十二年

之诸侯犹有以征伐自用者大柄既移其如礼何此欲
僭之心所以勃勃不能自遏也僖公之卜何卜也僖公
之祀何祀也典章虽乱法制虽亡王法虽不足以为惧
公议虽不足以为畏而帝鉴昭明不可欺罔八十六年
之祖宗未闻以郊礼自用者此日虽僭其谓天何此自
疑之心所以昧昧而不能专决也僭有所不可僭疑其
所不必疑既卜而渎甚矣僖公之不思也吾尝求古之
卜矣易有再三渎者矣太玄有三经三纬者矣未闻有

过是者盖祀神之礼不可以简也亦不可以繁也简之
罪则慢神慢神为不敬繁之罪则渎神渎神亦不敬夫
敬礼之本也曾为祀神而可不敬哉再卜而未己知神
之不可慢也三卜之不敢过知神之不可渎也求吉之
道止于是矣公羊据古以明今而断之以曰之一辞所
以著僖公之急心也僖公之急僭也道非所知也礼非
所知也再三而不己犹庶几苍苍之或从不知神不可
诬天不可欺四卜而不从上天之神明可见矣故曰事

有可止而不止君子有以知其心之僭吾尝求鲁之祀
矣前乎此者有禘尝矣后乎此者亦有禘尝矣而未闻
有卜之者盖凡人之情于其常者安之于其异者危之
心之安则自信自信何卜心之危则自疑不卜何决故
未卜者疑之端也曾谓卜而无疑哉禘尝之不卜知其
心之危也考鲁之祀尽于此矣公羊由前以證后而设
禘尝之问所以察僖公之疑心也僖公之疑宜也禘所
可用也尝所可用也僭礼而为郊恐神之或我吐是知

王法不足威明鉴有可畏自僭而自疑人心之神明可
见矣故曰事有不用而或用者君子有以知其心之疑
经著其非而传发其义非惟有以察僖公之心而天人
之道亦尽于此矣夫天有神明而人心亦有神明隐显
虽殊而理实相因不能以间断僖公之不畏其心而畏
天不卜于心而卜于天疑其不可而后卜卜之不从而
后已是知天之神明而不知心之神明也夫人心本明
昏之者有所惑也僖公之昏惑于僭矣僖公之疑觉之

机也不知自觉而又愈渎焉僖公其有蓬之心也夫然
公之在位犹一二年而终不言此者非王可畏而天可
畏也嗣是而后有五卜者矣有用郊者矣卜而至于五
渎愈甚也其欲僭之心愈急于僖公矣不卜而用惧不
从也其疑之之心盖有惩于僖公矣僖公萌于前而子
孙成于后周公其衰矣虽然四卜固非也使鲁而三卜
则得礼欤吁传之言论常事也礼有之天子不卜郊当
郊则不卜矣非所当祀而祀何取其得礼也哉禘固不

卜也在鲁而行禘所宜用欤吁传之言失其义也礼有
之禘者禘其帝之所自出非天子则不宜禘矣非所当
用而用何取其不卜也哉学者又当详传之论而求传
之失
　　　第二道
名有公万世之所重者圣人之书法辞有出一时之所
乐者圣人之述史此春秋之作所以辞严而事信也夫
孰不名也而于季友曰季子一字之褒称万世之贵重

圣人之书法宜不苟也夫孰不归也而于季子乃曰来
归民望之所属一时之喜辞圣人之述史宜不易也贵
名褒于夫子而喜辞称于国人季子其贤矣哉谷梁于
闵公元年传曰其曰季子贵之也其曰来归喜之也意
或如此夫经作于圣人固将以垂法也然其事其辞圣
人亦因旧史以成文特加刋削耳文存而义自见圣人
无容心也且夫名也者圣人之所重书爵书人曰名曰
字圣人固不以轻假人一字之华衮不以加非义之人

一言之斧钺不以及知礼之士此书法所以甚严而甚
重也然其事则国史之所述其会其盟曰与曰及圣人
岂得以私生义非弑而曰弑则以为诛心之法或与而
不与则以为文实之异此辞义所以愈穷而愈远也夫
春秋正名也亦述事也正名之不当固不足以为训述
事之不信亦何以为经此季子之称所以垂万世之褒
而来归之义所以著一时之喜也夫季子何如人也知
国之将乱先之五年假辞而出季子知几矣知宗国之

不可忘嗣君新立翻然而归季子知义矣鲁之国以季
子轻以季子重鲁之君以季子安以季子危圣人之贵
贵此者也国人之喜喜此者也圣人则曰季为宗臣也
可以去则去而不留可以归则归而不怨卒能扶持国
祚平定患难宗国不亡伊谁之力名所当归圣人安得
而靳之国人则曰季为贤臣也昔其去我我何望矣今
其归我我获依矣来矣我喜去矣我悲辞之所称圣人
亦乌得而没之名为季子简册著荣著荣非圣人之所

贵万世之所贵也来归之称如爱如慕非圣人之所喜
一时之所喜也万世之所贵书法所以甚严一时之喜
述史所不容泯其辞如此岂不为严其事如此岂不为
信此春秋之所以无异说也嗟夫季子何以得此哉曾
颜荀孟之流则以子称此名不轻予也而季子得于圣
人周公之东留则西人欲其归此情不易得也而季子
得于一国季子信贤矣然则春秋外此有之乎曰有天
王使季子来聘齐人来归子叔姬辞同而旨异

　　　第三道
礼有不同意亦随异甚矣礼之不苟制也知其礼而不
知其意非知礼也夫备物有仪谓之享燕乐相欢谓之
宴仪必有节欢必相亲此之训示所以不同也知燕享
之异名又知宴享之异意始可与言礼矣左氏于成公
十二年之传著却至曰享以训共俭宴以示慈惠其义
如此夫礼作于唐虞三代而著于六经愚尝于六经求
礼矣虞氏养老以燕周享公侯有三享再享昌歜白黑

形盐物备之享也厌厌夜饮不醉无归湛乐之燕也嘉
宾之交际一也而礼有不同古人岂无意哉夫享以仪
观而燕以情亲备物而陈登杀有数使之视而知共盈
而不饮乾而不食使之视而知俭此享之所训也献酬
之交错尊卑之忘分非慈而何俎豆之所交珍羞之所
逮非惠而何此宴之所示也享不徒享而必有训焉宴
不徒宴而必有示焉则唐虞三代之圣人所以制礼者
莫不有深意也春秋之世礼已亡矣荆楚何邦礼不及

焉却至聘楚而陈之左氏作传而著之使礼意不亡于
后世者二子之功也愚尝因是而求春秋之士其所以
知礼者非一宁子之于卫知享食之观威仪叔孙穆子
之于晋知饫尝之亲和同是皆讲求礼意不徒言者也
虽然朋酒斯享曰杀羔羊享亦有示也鹿鸣宾燕讲道
修政宴亦有训也是不可以不备论
　　策
　　　分野

银河著象横首尾以经天水脉沿山顺高卑而流地星
视河而分面势地由水以别阴阳此天文分野之所由
辨也抑尝深考其来粤自圆明布位历象有司盖造化
之机寓乎其喙言星则必言分传记所传虽自尧封阏
伯于商丘使主辰然分野之说必非昉乎是矣自是厥
后周有保章氏汉有孟坚地理志其详则蔡邕之月令
其纤悉毫末则陈卓之州郡躔次是固其传历历可考
也然竟莫溯其所由将无所据耶则员穹辰位犹人间

也地之凝也固少天之覆也固宏拟之而议亦必有故
是何吴东南而位星纪星纪东北也周土中而位鹑火
鹑火南正也晋北赵亦北而或西正或东南郑中宋亦
中而或东南或东正负海之齐而居元枵之北西戎之
秦而在鹑首之维乾维不可以为鲁卫而为鲁卫巽维不
可以为荆楚而为荆楚十有二次而仅一燕可言何以
为据也将以为诬耶则荧惑之入其分崔浩以姚兴为
必亡太白经其方傅奕以秦王为得位星孛大辰光芒

及汉则鲁梓定四国之灾玄枵失次祸行其冲则禆灶
指鸟帑之恶仰观俯察其验若神何以为诬也欲据之
莫据之欲诬之莫诬之果何以为定论其分封之始断
诸岁星之所位乎其南北之陆指日行以为次乎吁古
之人其如有所至矣有以天河断两戒者至矣尽矣不
可以有加矣且天犹卵也经星之次环其四周银河之
所界者半其馀则天市太微布列焉故二十八舍其附
于河者三之二矣沿之河以分其势稽之紫宫以定其

馀井井乎其条秩秩乎其次况夫广轮之数虽若散漫
而天倾西北地不满东南则上下流之势自可考也江
源河源截为二纪则南北之疆又不容紊也是故秦虽
西而位坤维之鹑首云汉之升两戒之道也吴虽东南
而位艮维之星纪云汉之降两戒之终也燕穷北纪之
曲故以末𣲖之析木为燕晋赵河阴之国故以上流之
参昴为晋赵接紫微者为中州则卫非在西北也连太
微者位纯阳则楚非居东南矣降娄玄枵与山河首尾

相远非中州负海之齐鲁乎鹑火离正上接黄帝之祗
非寒燠所均之伊洛乎寿星在天门之内则近畿者郑
也何有于巽维大火布明堂之和则中州者宋也何有
于东正盖以星河之流起于井终于箕则南者反北北
者反南矣又自是而分内外则一彼一此皆有定论无
复顾其方维四正也他人之见执方位而言一行之见
反方位而言他人之见胶柱之瑟也一行之见脱囊之
锥也传上世之微妙破万古之昏迷虽𨽻首复生无能

易斯言愚故曰银河著象横首尾以经天水脉沿山顺
高卑而流地星视河而分面势地由水以别阴阳此诚
要谈至论也虽然一行之意盖亦得于两戒夫山川之
论马融三条康成四列其分其合脉络不通疆理犹胶
何以言星分惟一行也断以南江北河而为两纪又以
胡门越门而定两戒于是引之以合银河折之以论上
下宜乎了然易明也呜呼两戒之论亦非强为臆说禹
贡之言山也错综不一焉而南北曰导者二虽非言戒

孰谓戒参之理而得其当稽之经而知其源故敢确然
以复师问
　　　离骚
闻之师曰不知诗之旨趣无以知骚之风骨不知诗之
蹊径无以知骚之门户诗者骚之宗而骚者诗之异名
也盖乾坤之宫商而寓以诗人之喙其写情寄兴多出
于元冥罔象之中而言语血脉有不可以文字格律求
者自夫诗𣲖不传文习益胜辞尚于浮靡而不务于真

实言出于口耳而不根于肝鬲流荡于风云月露之形
祖袭于四六红白之体三百篇之义尚以章句训诂求
之而况骚乎故夫天问近诬九歌似怪宓妃娀女非典
谟所谈昆崙元圃非经义所载求于笔舌而不索于性
情无怪乎昧真而失实也其或好名之士以文相高指
瑕前辈轻议古人至又有援笔而为广骚反骚辨骚悼
骚之辞者悲夫原之不遇也原宗臣也楚宗国也其爱
君则鸱鸮也其伤谗则巷伯也怀黍离靡靡之忧有柏

舟悄悄之念遭诗人之所遭怀诗人之所怀放言遣辞
写心寄意非惟以鸣一身之忧亦以鸣宗国之恨非惟
以鸣一身之不平亦以鸣吾国之不幸荃化为茅则惜
芳草之为此艾也偭绳墨以改错则又不忍为此态也
鸷鸟不群蛾眉众嫉余固知蹇蹇之为害而不能舍也
故行吟非怨而人以为怨被发非狂而人以为狂出处
进退既律以圣贤之规矩而言语文辞又不免后人之
指摘悲夫原之不遇也盖尝以诗求之静言思之不能

奋飞非变风之辞乎原之所谓怀椒糈召巫咸者其萌
芽于此也夫内怀忧愤情不自达驾言出游以写我忧
而寄情于无何有之地此诗人之逸兴也何有于谲怪
夫遭穷遇厄岁月易暮怀疑蓄恨委命于天而欲求讯
于冥漠之内此诗人之真情也何有于虚诞且其驱飞
廉指望舒兴言扶桑属意沅浦其兴若远矣而终篇乃
有反乎故都之怀则其所以若谲若怪者子虚乌有之
谈耳非真有涉于神仙之迹且其要灵氛召太卜属辞

拂策驾意卜居其事若信矣而终篇乃有龟筴不能事
之语则其所以若虚若诞者假辞设问之类耳非真有
涉于鬼神之事演而伸之触而长之则其所谓浇羿姚
娀驱云役神者皆诗人之寄兴者也反于吾心苟有得
于诗之遗味则当于此一唱而三叹矣又何暇议其曰
经曰传也哉三百篇之诗出于小夫贱𨽻者不少而皆
以经目之系辞之文古之大传也而槩以易经列之离
骚之曰经九歌而下之曰传又何足论也故夫求骚以

文者不若求之以诗求骚以义者不若求之以情以文
求骚则得骚之门户晁补之新序有曰离骚既作诗虽
亡而不亡此知骚者而昔人之读骚至有以焚香者以
痛饮者是岂可与浅浅者道哉故尝谓三闾忧愤之辞
当与杜子美论不当与扬雄贾谊论二十五篇逸放之
辞当与李太白论不当与班固刘协论扬雄贾谊忧在
一身而不在天下其行已可考也故指笑湘累以为其
度未广托讽凤凰以为不避缯缴若夫一饭不忘君者

又肯为此谈耶班固刘协缀缉词章而不达比兴其文
可考也故露才扬已妄致其讥不合典雅窃生异议若
夫俱怀逸兴壮思飞者又肯为此言耶是故虽乏谏诤
姿恐君有遗失此杜拾遗之诗也非骚之忧愤乎仰天
揽明月散发弄扁舟此李翰林之诗也非骚之放逸乎
由此观之则信乎诗家之风骨蹊径与骚为同出也千
载而下不遇诗人使缀文之士指议骚之是非未有一
人如王安石谓刘向非强聒而实其宗臣之情也愚不

敏尝学于诗矣敢以此谢明问
　　　闰
戴履之民固有终身听用岁月而不知所以有闰者又
有操觚握算研精算数而不知所谓本无闰者愚尝穷
思有年矣窃有以得其起闰者推闰者置闰者而后知
夫在天本无闰也起闰之法系于月行周天三百六十
五度四分度之一日行一度月行十三度十九分度之
七月常速而日常迟故三岁之久为朔望者不止三十

六此闰所由起也推闰之术系于日法或以九百四十
分或以八十一分最后又有千三百四十分或繁或约
要皆定其馀于二十九日半强而纽于周天之所未足
者故有月馀岁馀之法此历所由推也若夫置闰必求
之节气焉一气则十有五日而有馀分常月刻皆未尽
故有越岁而气未周者渐而积之至于月气之中者或
加乎晦则闰之所在矣故曰校中朔以正闰分又曰闰
月有朔而无中者此也虽然是特起于历家尔在天之

岁本无赢分何以有闰人之为年也以月天之为岁也
以气以日气始于立春则必尽之大寒而后为终也冬
至日始牵牛一度则必复至于是而后为始也初何为
而缩初何为而赢明生魄死系于我者也合则为朔对
则为望渐近则受明离远则生魄我之行也十九周而
彼生于我也二百三十五此历家所谓一章闰分尽是
月自月也而为岁者如彼故常岁之日每求于周天之
法而未尽乃以日行为馀分是在彼者未足而以在我

者为有赢古历所谓十一日弱者此也然彼之积馀必
于岁终也岁果自何而终自何而始尝试求之古今之
历矣唐虞以前历不可得闻秦用颛历非果颛历也以
其用水行合于颛帝故取以为名是古历盖不可考矣
吾求之三正夏以寅商以丑周以子三代之岁首各异
建子者则岁分终于亥而积为赢矣丑也者则终于子
寅也者则终于丑在周为馀商分则未馀也在商为馀
夏分则未馀也以其馀之名加于我而所由馀者在此

在彼又无一定之论果且为有馀乎哉求之节气莫得
而馀是之谓无闰且其于是岁也闰农时作息又常听
于是气之何如析因夷隩乃在鸟火虚昴之候虽闰弗
闰候常在也是则岁在天下本以岁不以月月也者有
国者自为朝会颁正之节也故晋人有曰山中无甲子
代谢自成岁以代谢而论岁则复何闰矣且历家之闰
又取證于斗故有斜指于两辰之说冬至夜半是为杓
建之始始于子终于亥二气尽则一辰终初未尝少加

进退惟其常月求之斗而有馀故其积既久乃有回斡
于二次之间者以斗而定闰则可以斗为有闰馀则不
可故尝谓归馀之名不在于斗不在于气历家自为法
也公羊释经谓天无是月非无是月朔晦弦望固有赢
者求之二十四气初无馀分也虽然于此又可以窥天
地之巧焉天之运不周于一周而过其周月之行不尽
于可尽而为半强是则虽历家之法亦造化自有不齐
者潜思而默识之观化之妙也先生曰古之业是者或

有道不专乎技愚曰信然
　　　太玄
博书著文千载而上有若扬子云者吾当敛衽矣读书
摘疑千载而下有若苏老泉者子云当敛衽矣子云之
文固不可以六经论亦自为一家之长劳心苦思理不
足而才诚有馀皓首之年羞与贾马等列故搜奇摘异
以尽其笔力之馀健惜其闭户穷巷载酒与游者独严
李仲光之徒无可商略一人独见故不能无偏蔽使其

有高见远识之士相与细论一二则其成书必不至若
是之疏故尝因雄书而观老泉之例未始不掩卷慨叹
而重惜其不遇也老泉之论大槩有二曰筮曰历其于
筮法也曰一扐之多不过乎六其馀可以为九而不可
为七八不若再之则八扐之馀四位自成著书之始不
应有差必其传之讹也吾固不以是疵子云而旦夕之
用经纬之说与夫二六一九之数虚三于地以扮天之
论是则子云之蔽也去其旦夕经纬之法而从其辞之

不可以前定舍其扮天二九之数而正以三十三为不
可加损斯论例之至谈惜子云之不遇老泉者此也其
于历法也曰日书斗书而月不书则无以齐其不齐者
定一期之说于前而存五尽之法于后似若强存而无
与乎其书然太玄以节气言也一岁已成而千岁可致
月视日而进退日书矣则月在其中五尽之说吾不以
是疵子云独七百二十九赞可以当期之日三百六十
四有半其不尽者四分日之三加以踦赢之赞而又馀

四分日之一是四岁而加一日也且玄拟易作也重以
历不足而轻加其书是为太初历也是则子云之蔽也
今以一百八分而为日则四分日之三所得者八十一
加之其首而无赢求之于天而相直不必为赢不必为
踦而历自成斯为论例之巧说惜子云之不遇老泉者
此也盖自三圣绝笔之后虚空之间是数犹有所未尽
者子云之书一而三三而九九而二十七二十七而八
十一是或一数也黄钟之长八十一分则是法盖始于

律河图之数藏十用九则是法亦得于河图故列之成
书散之为图整整而可观子云之文笔自圣贤不作之
后诚为独步当世研精覃思有得于是借之以摅其才
虽未免于好名之累实苦学之用心独其考论不精故
有所不必强而强为者夫易之于筮特因是以神明其
德于六十四卦初无轻重六日七分之说不见于大传
是特起于后人纵出于后人亦自然之数所配合耳而
非其䆒心雄也何必胶扰而用力于是耶使雄有得于

至理借是以为书不为乎占不详乎历将不为玄邪后
之人将以求筮也曷不为易之直且径而奚事于玄之
纷纷将以为历也曷不为易之流且通而奚事于玄之
拘拘雄之心将以追踪古人而刻画嫫母唐突西施反
以取识者之笑然雄之书亦未易侮理不胜词固其文
不能如大易之天成而庄骚之下谁可与并驱争驾今
观其辞如曰阳气潜萌于黄宫信无不在其中又如曰
月阙其博不如开明于西险古奇异岂耳目所易到之

语海水群飞诚状物之至工侯尪尪天扑其颡宁非措
辞之极到使雄能脱然自为一书祗以文鸣谁敢轻议
凡其自为牴牾者皆雄自为拙也故尝谓太玄一经后
有子云者作复加刋正真可以抗衡于后世作者之上
请试言之说卦杂卦乃圣人紬绎其所未尽者玄何必
仿乎则冲可去也错亦可去也文言大传乃当时议论
之所及者玄何必仿乎则摛可去也莹亦可去也玄文
亦可去也无乾之四德则何必为罔直酋蒙冥无十三

卦创物之义则何必为元掜无八卦自然之象则何必
取五行之常论而及形色声味之繁且碎也故其数可
存其图可存若此则不必存者惜乎雄之无所考论而
不遇作者也大抵一人之见自非大圣大贤则不能无
所蔽老泉之言著论将以子云复生当无愧乎其言而
方州部家之算紬绎于太元所未尽者而为图自五十
四至于三部之算六皆以三乘也而三家之算参则以
两乘之是岂得为浑成而非出于有心况不尽之分归

于赢踦者如故前之论以为不可加而又若不可去殆
何为邪向使老泉以首加一分而算之则其馀分难总
九之半之终不可合又使老泉以踦赢为一度如所谓
岁羡四分日之三者而附之三家焉则三家之算又奇
而难乘推之而又不合则是图似亦不必作也一子云
著之于前而不自觉其失一老泉正之于后而不自觉
其非后之作者有能刋之正之而存其馀不以占不以
历不附于易而玄自玄则论文之士亦安敢有覆酱瓿

之讥
　　　古封建唐藩镇
(阙/)
　
　
　
距盖复得于群雄之手而不止乎系组捧玺之日秦之
郡县其果郡县乎七国之变诿以惩艾之失犹可也炎

德既微刘袁董曹之众尺攻寸取连城自固卒除鼎峙之
势鼎峙之势方除而分裂之祸已起迄六代而后归一
是非春秋战国之势乎故尝谓封建者天地自然之形
也法虽立于古而非古之所能立制虽亡于秦而非秦
之所可亡当其盛也虽封建未尝不郡县及其衰也虽
郡县何尝郡县哉唐人藩镇之祸浑然封建之势也方
贞观之初世袭刺史之议纷然不已卒亦罢之节度之
名始于永徽而景云都督复罢之虑亦甚悉也尾大之

叹岂非监周汉乎然而河北一裂于因循之主背胁疽
根终以促唐家之命八镇之雄更强迭叛或暂服而复
暌或已平而终乱才如德裕空尔慨想贤如裴度仅亦
一清此其可归咎贻谋者之不臧欤世之论封建者曷
尝不曰狂嬴贼之计乃自私不公之童心是岂后世之
所可循者土地自有人民自保无朝夕苟简之谋嗣子
传孙自贻家法必有丰芑燕翼之念与夫视官居如传
舍凭熊轼如逆旅往来劳费道里憧憧忽略无赖岁月

是计盖不同日语也反覆唐事果何如耶若夫咎之者
则又曰髋髀相依自贻问鼎之患胫股不称终遗腹心
之忧是必罢置自我则可以操臂指之权更易不常岂
复有抗衡之虑然而名虽不存形势若在孰能有之孰
能无之盖尝因是而论之天下之势未始不可一也亦
惟始终一也为君人者必当有以立天下之治不当求
以制天下之势凡立治有二道其上也权其次也就日
之民相孚于不识不知之中望霓之众潜格于克宽克

仁之际汝坟江汉之国虫鸣螽跃之情盖有不可得而
遏者日临月照勋应丕傒虽推之而不去此圣人盛德
事也固不可以是望之后世若夫枢机周密者必无耳
目不及之忧权纲总揽者必有裁抑保全之策山东之
祸不可以亡秦而秦亡于斯高之弄权诸雄之乱不可
以败汉而汉败于阉官之擅政无弄权之杨李必无幽
燕之师无害正之朝恩必无永泰之乱盘根仙李之祚
所以终于蹙绝者实僖昭之昏庸躬招而已致也他何

尤哉失在于政不在于制子厚之言犹信
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　竹溪鬳斋十一藁续集卷八