钦定四库全书
　稼村类藁卷十五
　　　　　　　　　　　　元　王义山　撰
　策问
　　稼村书院(庚午/义试)
问科目取士古欤非古也古今言乡举里选者必曰三
代科目昉此乎若然则三代未尝无科目也特不以科
目名耳谓三代无科目何欤考之周礼以宾兴者不一

若所谓三物者曰德曰行曰艺是也或谓德不足则取
之以行行不足则取之以艺若然则有德行者固可无
艺有艺者果可以无德行欤所谓德行艺者又皆条而
六之德则异之以知仁圣义中和行则别之以孝友睦
姻任恤艺则析之以礼乐射御书数或谓六德六行六
艺之中得其一者皆可以与乡里之选举其说然与汉
兴有贤良孝廉茂才等科唐兴有明经进士秀才等科
洪惟本朝选举之法虽不三代而士风淳一则三代也

然而制度沿革有当讲明者贤良方正旧以四通为合
格其后又以五通为合格其后有以五通中选者一人
又有二人皆四通而报罢者何待人不广欤博学宏词
盛典也旧以三古三今为题其后以四今为题以三古
三今为题谓之大词科以四今为题谓之小词科近年
试小词科非有出身者不可如大词科则虽无出身任
子亦许试或谓中间有侍从私其子而为之地者何小
词科反不与试欤解试旧例并用八月五日锁院选日

引试由是举人多冒贯其后诸大学及诸路除四川并
以中秋日试不知始于何年诸路差考官先是从礼部
所请诏诸州隔一郡差以防请托之弊其后有建议者
隔三郡差不知始于何人宗室不差考试熙丰以来行
之其后有请差宗室为试官者或谓淳熙间吏书建此
议胡为至今不尽差欤馆职有试其初止诗赋谓非经
国治民之道请改试论策于是诏馆职试论一道策一
道胡为至今止试策而不及论欤三岁取士旧例也建

绍间尝展年矣其后复立为三年定例不知复于何科
进士廷射旧无有淳熙间始行凡中的中帖中垛者推
恩有差不知始于何榜殿试止从初覆考不许详定别
自立等或谓嘉祐间详定为之彼果何人耶锁厅人不
为状元非故事先朝乃翰林学士子先已赐进士出身
后复廷试为第一名不知何人建议以斋郎对策不当
为第一乃赐第二名或又谓皇祐间时宰为之彼果何见
邪宗女夫许赴漕人皆谓始于近年政府之请不知有

因宗女夫所言于孝庙者凡孤遗宗女虽白屋亦许同
有官漕试三十人取一不知创宗女夫之试者谁欤大
学弟子员旧例三岁科举后混试时未有待补其后有
因就试者多创为待补不知立待补之法者谁欤覆试权
要子弟国初制也中间尝罢行矣其后又诏两省台諌
待从有服亲省试合格者命后省覆试今不问权要例
与覆试是欤非欤廷试赐烛旧有之然旧例正奏名赐
烛降一甲馀罚各有差或谓其后有因赐烛而纳卷最

后上读其策叹其忠谠亲擢第一果尔则降甲之说然
欤否欤某科禁怀挟某科置誊录某科每举十人为一
保某科给举人往来公劵某科诏进士律赋并次第平
仄用韵某科礼部秋放榜某科诏臣僚奏荐母得乞进
士及第某科定释褐状元恩例比廷试第二人某科始
分甲及赐同出身某科始唱名此制度沿革之大略也
乃岁仲春宾兴诏下天下士莫不洋洋然动其心诸君
行将试集英矣某科赐御书某科赐进士诗某科宴琼

林苑某科诏金吾给状元驺从七人清道传呼听引双
节此又诸君唱名以后得意时事也绿袍不怕露㾗湿
走入乱红深处来诸君毋以状元一时之荣耀自满雪
中未问和羹事且向百花头上开诸君当以状元他日
之事业自期迩者申明科举之制且有歇日之禁凡埸
屋弊例将次第罢去矣设若有司以科举条例为问当
思所以对
　　杭州府学(癸酉冬/季堂试)

责吏之说何始乎夏商以前未闻也虞廷九官之命不
曰往钦哉则曰往哉汝谐百僚师师百工惟时温乎家
人父子之唯诺虽曰三代考绩而黜幽之典不得已而
见之明盛之朝者不多见于时庶绩康庶事熙何往而
非实世道一趍官刑制矣果厚待士夫意欤或谓官刑
之制儆之也非真刑之也始吾读商书一则曰敢有二
则曰敢有是淫乱巫之风未有也然其乱峻厉而震发
君臣相与之气象微刻露矣世道奈何哉迨至成周周

官一书其所以恳切训告者亦甚费辞矣今观自三事
大夫而下岂真有利口覆邦者岂真有败谋荒政者岂
真有不学面墙莅事惟烦者或谓成王过为士大夫虑
也果然欤至周官六典之作其所以待士大夫者又不
古矣今观一曰治典以治官府二曰教典以教官府三
曰礼典以统百官夫曰治曰教曰礼此任官之常也至
于政典以正百官政者正也必有不正者矣成周士大
夫果有不正者欤其甚也又有刑典以刑百官呜呼何

忍欤犹幸其以事典终焉事典所以任百官也不终于
刑又从而任之严于先而宽于后又何欤汉宣帝诸诏
为吏而下者不一不曰营私则曰欺谩是何汉之吏薄
待其身而上烦人主之叮咛告戒如此哉皇上自即位
以来责吏之诏屡矣非徒事声色之化也播告之修不
匿厥旨王用丕钦则下用丕变矣然而渎乱官常瘝旷
职守者其风犹未殄诏书屡下丕应邈如易曰君子居
室出其言善则千里之外应之诲之谆谆听之藐藐何

欤岂尚口乃穷欤或谓躬修实践虽无愧于宫庭而真
意实德犹未孚于天下欤孟子曰爱人不亲反其仁治
人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求
诸已又曰至诚而不动者未之有也不诚未有能动人
者也苟诚矣苟反求诸已矣而犹曰吏奉吾语不勤果
在上者责欤抑在下者责欤迩者月正元日出一札以
风天下且于士大夫风俗不满焉而归之于无耻周子
曰人不幸不闻过大不幸无耻为士大夫者悚然于圣

天子叮咛告戒之下夫亦闻过矣而柰何乎耻心之不
生哉古之君子以不能尧舜其君为愧耻者噫彼独何
人哉夫人为万物之灵圆颅方趾履后戴皇具五常而
为之体揭三纲而为之伦别四民而为之业秀于其间
者为大夫士析人之圭儋人之爵一以无耻之心行之
则为贪为虐为奔竞为谗谄夫亦何所不至哉管子谓
礼义廉耻为四维又曰一维绝则倾二维绝则危三维
绝则覆四维绝则灭柳子厚谓义之绝则廉与耻其果

存欤廉与耻存则义果绝欤审如是则二维也杨诚斋
则断断然又以耻为一维谓知耻则知礼义廉矣二者
之说孰是孰非欤夫礼义廉耻之四维与仁义礼智之
四端又果同欤孟子四端不言耻而以义为羞恶羞恶
耻也管子既言义矣而又言耻何赘欤呜呼耻之于人
大矣哉嘑尔而与行道之人不受谁谓路人而有此见
予唯不食嗟来之食以至于此谁谓饿者而有此语文
人不爱钱武人不惜命谁谓介胄之士而能有此言圆

冠峨如大袍襜如而不能以礼义廉耻维其身者吾惑
焉虽然世不皆若人也箨兮箨兮风其吹女一鼓舞间
当有精白以承休德者愿相与讲明之有司当以复于
上
　　杭州府学(甲戌夏/季堂试)
于戏自古泰和之盛者厥亦惟曰唐虞成周唐虞成周
之盛莫盛于虞朝虞朝之盛莫盛于九官刘向谓舜命
九官众贤和于朝今观九官之外又有四岳十二牧者

焉而四岳十二牧之名不见于经何欤尝以舜九官周
六官而考之九官之命始于伯禹之宅揆与天官冢宰
固同矣周官自冢宰而下即继之以地官司徒为民计
也舜自命禹而后即以民食寄之稷其为民计也均矣
然尝疑之周人自司徒而下以春官宗伯掌礼而舜则
以典礼居五礼可后欤周人以夏官司马掌兵戎刑用
甲兵也而舜则止于刑而兵不预焉何欤周人以秋官
司寇掌刑居六官之五舜则先刑而后礼刑可先于礼

欤周人以冬官考工居末为技巧工匠而末之此艺成
而下之意也舜则置此官于典礼典乐纳言之先百工
之事果可先于礼乐纳言之官欤或谓舜之命官皆有
次序非周人设官意也治天下不可以无相故命禹以
宅揆民苦于无食也故命弃以为稷民既富矣不可以
无教故命契以为司徒司徒教民之官也既教之而民
不能皆帅教民不能以帅教不得已而有刑故命皋以
为士凡此者皆治人之先者也先者举矣则可以治末

矣工者治之末也故垂以共工于是治人之事具则推
而及于鸟兽草木故命益以为虞夫其所以治至于鸟
兽草木则天下治之极矣天下之治极则可以立礼之
时故命伯夷以典礼夫治至于鸟兽草木而又有礼以
节之此功成作乐时也故命夔以典乐舜犹未敢以天
下为已治而谓吾无过之可言也故命龙以纳言而卒
至于无言之可纳呜呼盛矣哉论者以是为舜命官之
次序果然欤然有可疑者伯禹之贤舜知禹也素矣何

待于四岳之荐而后畀之以宅揆之任自咨四岳而后
必至于佥曰然后俞之何欤子夏谓舜有天下选于众
举皋陶而不及禹何欤自禹而下相逊者凡四稷契皋
陶夔龙独无逊何欤果同寅协恭和衷之意欤殳斨伯
与朱虎熊罴乃垂益所荐者以垂益所荐者至于非其
人舜皆不之用何欤或谓舜尝以朱虎熊罴为益之助
果何所證欤舜命九官而后即继之以咨汝二十有二
人以四岳九官十二牧参而计之殆不止二十二人之

数释者于九官之中独指禹垂益伯夷夔龙六人而稷
契皋不与焉果然欤或谓四岳乃一人领十二牧果尔
则以四岳为一人通九官十二牧始合二十二人之数
审如是则释者果何所见而指四岳为四人又去九官
之三欤或谓禹益垂伯夷皆新命故畴于众人而后用
弃契皋陶夔旧为是官特因其已任之职而申敕之果
然欤诸君幸而生于登明选公之时行将仕于时矣愿
举虞朝之所可疑者以告

　　稼村书院(甲戍秋/课试)
大学一书以身心为纲领有主于修身者则曰紫阳不
云乎须就自身心上做工夫方始应得万事审如是则
大学之纲领当在身有主于正心者则曰紫阳不云乎
此心之灵苟得其正则无不合于理审如是则大学之
纲领当在心二者果何所折衷欤孟子尝曰天下之本
在国国之本在家家之本在身此又以身为主而心不
与焉何欤仲舒又谓正心以正朝廷正朝廷以正百官

正百官以正万民此又以心为主而身不与焉何欤至
唐韩愈原道一篇其言古之欲明明德于天下者先治
其国欲治其国先齐其家欲齐其家先修其身欲修其
身先正其心欲正其心先诚其意是身与心皆无遗论
矣然自诚意而上不及格物致知又何欤至于进学一
解自春秋易诗以至于书四者备矣而礼记独不与何
欤无怪乎愈于大学未详也本朝自道理最大之言发
于开国之元臣而吾道之脉有所寄迨至仁祖宋兴已

七十馀年矣而斯道之在天下既衍而昌既沃而光日
以鸿厖自天圣五年赐进士中庸篇宝元元年赐进士
大学篇而后周程张之学始出盛哉仁祖之有功于斯
道也迨至理皇又从而表章硕大之而理学又大明于
天下虽然理学一源固得于我祖宗阐明之功然大学
入门学者之所以用工者自心始乎抑自身始乎或者
则曰大学自物格至于天下平由内而外由始而终其
序有八而心居中焉心之外为身身之外为家家之外

为国国之外为天下四者等级不可紊也由心而上有
所谓知知者心之识悟非心之外别有知由知而上有
所谓物格物者此心穷极事物之理非心之外别有物
三者不可以等级论也为是说者是以七者之纲领在
心果然欤又有以身为纲领其说谓修身在诚意正心
齐家治国平天下之间犹皇极居九畴之中意与心知
与物皆包于身家国天下皆基于身则断断以自天子
至于庶人壹是皆以修身为本为是说者是七者之纲

领皆在身果然欤由前之说则大学纲领在心者为是
由后之说则大学之纲领在身者为是诸君紬绎此义
熟矣愿相与讲明之
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　稼村类藁卷十五