钦定四库全书
　稼村类藁卷十一
　　　　　　　　　　　　元　王义山　撰
　说解辩杂文
　　葛宋任古梅说
疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏东山杨公谓此特
咏梅之形体性情则未也高安葛君以古梅名斋有正
人君子之容貌怪怪奇奇古而又古也东山所谓形体

者欤请与论梅之性情穷冬祈寒万木剥落梅岿然独
存梅主静性也未春而花性而情矣桃醉而夭柳柔而
娇皆受东君造化惟梅雪霜自雪霜特立而独行发乎
情止乎礼义也形体云乎哉虽然梅与万古不古之月
同一古也想夫夜半以后月色昏黄万籁俱阒安知逋
仙不为梅一来与东山辩上一句是形体疏影横斜是
也下一句是性情夫性生之谓也梅之香与生俱生动
处是情浮动情也东山何辞以对

　　清江邓幼恭渔樵翁舍说
争名于朝争利于市淦川邓君幼恭以渔樵名舍是付
名利于无心矣尝怪康节有渔樵争长之论名利且付
之无心奚争为彼长而我长之可也清江大山萧先生
号渔户长幼恭兼渔樵而两有之夺大山有是争也康
节未了之争请为折衷以渔户长还大山樵还翁想夫
夕阳在西翁抱樵归高(阙/)铁铛烂煮山川樵乎渔云哉
翁与大山俱清江人君子无所争况乡人长于兄乎

　　赵文溪诗序性情说
余读赵侯文溪吟藁自序首之以吟咏性情余因是而
于诗之大序有感于中庸诗与中庸异旨也比而同之
可乎孔门言诗必兼礼子思中庸一篇多引诗诗与中
庸未尝不可以互观也余尝读诗大序皆自中庸喜怒
哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和两句发出来未
发之中性也既发之和情也诗总言之则吟咏性情析
言之则由性而情诗三百皆情也情者喜怒哀乐发而

皆中节之谓也未发之时诗之性也既发则情矣诗大
序曰治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政
乖亡国之音哀以思其民困中庸以喜怒哀乐言序诗
者言怒哀乐而不及喜盖言乐则喜在其中即先儒释
论语第一章悦在心乐主发散在外也大序又曰情动
于中而形于言盖动处便是情人生而静天之性也感
物而动则情矣所谓情动于中者也此中也即喜怒哀
乐未发之中中即情也不然作大序者何以又曰发乎

情民之性也若夫发之一字则中庸与诗大序皆言之
然大序言喜怒哀乐则各指其时中庸言喜怒哀乐则
重在于中节且致意于皆之一字盖一不中节非和也
大序又曰在心为志发言为诗言心声也心统性情者
也谨毋曰中庸不言心
　　临川李鹤云有竟堂说
有志者事竟成汉光武敕耿弇语也天下事坏于成者
何限志在人若夫成功则天诸葛孔明出师二表所志

何如孔明初心已不敢自必其成鞠躬尽瘁死而后巳
至于成败利钝非所能预知李君鹤云以有竟名堂孔
明不敢必者李君敢必之李君将为孔明笑矣先儒云
志于功名者富贵不足道志于道义者功名不足道李
君无富贵之心志在功名功名不可必也李君移其所
以志于功名者志于道义以竟其成可也虽然道义亦
岂易竟哉李君其勉之
　　张廷宝字说

玉不琢不成器人不学不知道玉之未琢也璞而已宣
慰张公以珏名子何居双玉曰珏晋韩来朝皆赐玉五
㲄㲄珏也宣慰公不特以珏名子且以廷宝字之古者
冠而字朋友责也廷宝不字于朋友而父字之用屈平
例字以宝名玉成之意切矣西铭云富贵福泽将厚吾
之生也贫贱忧戚庸玉女于成也宣慰公非贫贱忧戚
之家而能玉成其子廷宝生长于富贵福泽之中而能
自玉其身学之力也虽然学安有止法哉玉之器必假

雕琢而成廷宝入而家庭有父训出而相与琢磨有良
师益友进进不巳必至于温润缜密成器之玉也廷宝
韫椟而藏他日有持善贾而来者出而为朝廷用所谓
至宝横道人所共取其在身则为圭璋其在宗庙则为
瑚琏五㲄之赐将有如晋韩朝王者矣廷宝之宝天下
之宝也天下之宝天下共之诗云言念君子温其如玉
廷宝器质纯粹如玉无瑕而犹待余言何以异于教玉
人雕琢玉哉

　　赠长沙丁万里仕说
不识一丁谓之右选中有万里为此左谋吁屈矣虽然
贺方回武士也刘景文将种也谁敢以鹖弁目之哉长
沙之丁魁天下之丁也岂当与不识丁者伍丁君万里
以胸中六韬兵法游蜀阃今乃拘于法而不得调于铨
曹厄哉勉旃近世名公多有此途擢高科者毋曰安用
毛锥子
　　犹子希文冠说

柳宗元谓古者重以冠礼将以责成人之道焉夫人与
天地并立为三必仰不愧俯不怍然后可与天地并一
毫愧怍人其形耳沐猴而冠耳此儒者冠圆履方所以
象天地其视此身甚重也先儒教人八岁小学十五大
学大学者大人之学也大人者成人之谓也夫子曰吾
十有五而志于学夫子且然大学自物格以至天下平
其序有八而心居中焉心之外为身身之外为家家之
外为国国之外为天下此四者等级不可紊也由心有

所谓意意者心之运动非心之外别有意也由意有所
谓知知者心之识悟非心之外别有知也由知有所谓
物物者心之天理非心之外别有物也贯一心于诚意
致知物格之中此四者不可以等级言也故大学之道
自正心始时维子月阳长阴消汝父以元服加汝将以
成人之道望汝也今汝冠于志学之年正文公所谓大
学之时也伯父不特望汝以科举之学耳望汝以义理
之学虽然正心未易言也且收放心

　　易爻辞解
系辞云易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎又
曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪文王与纣之
事邪说者谓卦辞爻辞皆文王所作然验之爻辞则多
文王以后之事升之六四曰王用亨于岐山武王克商
之后始追号文王为王若爻辞出于文王则文王不当
自称为王矣明夷之六五曰箕子之明夷自武王观兵
之后箕子始被囚文王亦岂能豫言箕子之明夷哉尝

闻之左传曰韩宣子适鲁见易象而曰吾乃今知周公
之德呜呼周公被流言之谤非忧患乎即此验之爻辞
为周公所作而非文王明矣或曰易更三圣而成书言
三圣而不及周公也呜呼文王也周公也父子一道也
序父不序子尊父也愚故以爻辞为周公作也
　　周礼师氏解
三公官不列其职师氏保氏周公不列三公九职者三
公无职也三公之职惟论道经邦燮理阴阳周礼之师

氏保氏郑注以圣贤兼此官谓周公为师召公为保相
成王为左右也呜呼三公乃上公九命之职也谓三公
而下兼此官可乎况夫周礼所载师氏之职中大夫为
之保氏之职下大夫为之既曰大夫为之矣而谓周召
兼之可乎
　　春秋天王求金辩
春秋一书以一字为褒贬也天下之财皆天子所有亦
犹父之财守之于子其用莫不惟命之共春秋书天王

求金若诸侯使之求谓之求可也若致天子之命于诸
侯其谓之求耶胡文定曰遣使需索谓之求轻于求金
下观而化不致于篡弑夺攘不厌虽然春秋之旨尊君
卑臣岂圣人为鲁不为周哉纵天王制用失节多取于诸
侯而欲垂诫即书于周史可也书于诸侯之史则启其
吝货而慢君且王祭亦不供矣恐非圣人之意此司空
图亦尝曰书天王使来求金者是使来私自求而惩之
也愚故书此以为之辩

　　周礼冕服之辩
司服载王之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝
亦如之享先王则衮冕享射则鷩冕祀四望山川则毳
冕祭社稷五祀则希冕祭群小祀则玄冕是天子之服
也又曰公服衮冕侯伯服鷩冕子男服毳冕孤服希冕
大夫服玄冕见于司服又见于行人又见于典命郑氏
目以衮冕九章衣五章裳四章鷩冕七章衣三章裳四
章毳冕五章衣三章裳二章惟玄冕衣无文裳刺黻而

已孰知此礼一行君臣之礼服俱乱而非古矣古者天
子备十二章之服以君有盛德备此十二物之象何尝
为臣下设乎或曰王者通服五冕臣来朝助祭每降王
一等不思王可以服臣之服乎或又谓群臣少加降杀
亦可服则禹稷契皋陶皆盛德之臣当服之矣验之益
稷舜之贤臣贤佐其服无文则先王于服从可知矣前
辈谓司服五冕之名独衮冕有之他不可据也因为之
辩

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　稼村类藁卷十一