钦定四库全书
　王子安集卷十
　　　　　　　　　　　　　唐　王勃　撰
　论
　　三国论
论曰汉自顺桓之间国统屡绝奸回窃位阉宦满朝士
之蹈忠义履冰霜者居显列则陷犯忤之诛伏闾巷则
婴党锢之戮当是时也天下之君子扫地将尽虽九伊

周十稷契不能振已绝之纲举土崩之势明矣嘉平中
大黄星见楚宋之分辽东殷馗曰其有真人起于谯沛
之间以知曹孟德不为人下事之明验也先时秦帝东
游亦云金陵当有王者兴董扶求出又曰益州有天子
气从兹而言则长江剑阁作吴蜀之限天道人谋有三
分之兆其来尚矣然废兴有际崇替递来每览其书曷
能不临卷而永怀抚事而伊郁也尝试论之曰向使何
进纳公业之言而不追董卓傕汜弃文和之策而不报

王允则东京焚如之祸关右乱麻之尸何繇而兴哉至
使乘舆蒙尘于河上天子露宿于曹阳百官饥死于墙
壁六宫流离于道路盖繇何公之不明贾翊之言过也
于是刘岱乔瑁张超孔胄之徒举义兵而天下响应英
雄者骋其骁悍运其谋能海内嚣然于兹大乱矣袁本
初据四州之地南向争衡刘景升拥十万之师坐观成
败区区公路欲居列郡之尊琐琐伯圭谓保易京之业
瓒既窘毙术亦忧终谭尚离心琮琦失守其故何哉有

大贤而不能用睹长策而不能施便谓力济九区智周
万物天下可指麾而定宇宙可大呼而致也呜呼悲夫
余观三国之君咸能推诚乐士忍垢藏疾从善如不及
闻谏如转规其割裂山河鼎足而王宜哉孙仲谋承父
兄之馀事委瑜肃之良图泣周泰之痍请吕蒙之命惜
休穆之才不加其罪贤子布之谏而造其门用能南开
交趾驱五岭之卒东界海隅兼百越之众地方五千里
带甲数十万若令登不早卒休以永年神器不移于暴

酷则彭蠡衡阳未可图也以先主之宽仁得众张飞关
羽万人之敌诸葛孔明管乐之俦左提右挈以取天下
庶几有济矣然而丧师失律败不旋踵奔波谦瓒之间
羁旅袁曹之手岂拙于用武将遇非常敌乎初备之南
也樊邓之士其从如云比到当阳众十万馀操以五千
之卒及长坂纵兵大击廓然雾散脱身奔走方欲远窜
用鲁肃之谋然投身夏口于时诸葛适在军中向令帷
幄有谋军容宿练包左车之计运田单之奇操悬军数

千夜行三百辎重不相继声援不相闻可不一战而擒
也坐以十万之众而无一矢之备何异驱犬羊之群饵
豺虎之口固知应变将略非武侯所长斯言近矣周瑜
方严兵取蜀会物故于巴丘若其人尚存恐玉垒铜梁
非刘氏有也然备数困败而意不折终能大启西土者
其惟雅度最优乎武侯殁刘禅举而弃之睹谯周之懦
词甘忿愤而忘食闻姜维之立事又慷慨而言憙惜其功垂成而智不济岂伊时丧抑亦人亡乃知德之不修

栈道灵关不足恃也魏武用兵髣髴孙吴临敌制奇鲜
有丧败故能东擒狡布北走强表破黄巾于寿张斩眭
固于射犬援戈北指蹋顿悬颅拥旆南临刘琮束手振
威烈而清中夏挟天子以令诸侯信超然之雄杰矣而
弊于褊刻失于猜诈孔融荀彧终罹其灾孝先季圭卒
不能免愚知操之不怀柔巴蜀砥定东南必然之理也
文帝富于春秋光膺禅让临朝恭俭博览坟籍文质彬
彬庶几君子者矣不能恢崇万代之业利建七百之基

骨肉齐于匹夫衡枢委乎他姓远求珠翠废礼谅闇之
中近抱辛毗取笑妇人之口明帝嗣位继以奢淫征夫
困于兵革人力殚于台榭高贵乡公明决有馀而深沉
不足其雄才大略经纬远图求之数君并无取焉山阳
公之坟土未乾陈留王之宾馆已启天之报施何其速
哉故粗而论之式备劝戒俾夫来者有以监诸者焉　　八卦卜大演论
昔者圣人之作易也始画八卦以通神明之德以类万

物之情以为分太极者两仪也分四象者八卦也成八
卦者十六将也司八卦者十二月也分十六将者三十
二候也分十二月者二十四气也分三十二候者六十
四卦也司二十四气者三十六旬也进退于三百六十
六日屈伸于三百八十四爻往来飞伏之理尽矣其孤
虚消息之端极矣三才之道不可不及也五行之义不
能复过也翕之以幽明张之以寒暑会之以生死申之
以去就祸福生焉吉凶著焉成败行焉逆顺兴焉贤者

识其大者远者不贤者识其小者近者奉之者则顺背
之者则圆立者称圣偏据者号贤尝试论之曰三才
易之门户也八卦者易之径路也引而伸之终于六十
四卦天下之能事毕矣陈而别之极于三百八十四爻
天下之微理罄矣夫阴阳之道一向一背天地之理一
升一降故明暗相随寒暑相因刚柔相形高下相倾动
静相乘出入相藉泯之者神也形之者道也可以一理
徵也可以一端验也故天尊则地卑矣水湿则火燥矣

山盈则泽虚矣雷动则风适矣是以天下有风可以姤
矣则地中有雷可以复矣天下有山可以遁矣则泽上
于地可以临矣天地不交可以否矣则天地既交可以
泰矣风行地上可以观矣则雷行天上可以大壮矣山
附地上可以剥矣则火附天上可以大有矣风行水上
可以涣矣则水在地上可以比矣雷出地奋可以豫矣
则风行天上可以小畜矣雷之与水可作解矣则风之
与火可以家人矣雷在风上可以恒矣则风在雷上可

以益矣风在地下可以升矣则雷在天下可以无妄矣
风在水下可以井矣则雷在火下可以噬嗑矣风在泽
下谓大过矣则雷在山下可为颐矣雷在泽下可以随
矣则风在山下可为蛊矣泽上有水可为节矣则山下
有火可为旅矣雷在水下可为屯矣则风在火下可为鼎矣水在火上可为既济矣则火在水上可为未济矣
泽中有火可以革矣则山下有水可为蒙矣火在地下
可以明夷矣则水在天下可为讼矣地下有水可为师

矣则山下有火可为贲矣泽上于天可为夬矣则泽下
有水可为困矣山下有天可以为大畜矣则泽下有地
可以为萃矣以山在泽上可为损矣则泽在山上可为
咸矣泽上有火可为暌矣则山上有水可为蹇矣上天
下泽可为履矣则地下有山可为谦矣泽上有风可为
中孚矣则山上有雷可为小过矣山上有风可为渐矣
则泽上有雷可以归妹矣此天地以对成之义阴阳反
合之理故卦相次则反爻以成义易之八卦是也八八

相生则错卦以兴理因而重之是也故圣人之道可纵
焉可横焉可合焉可离焉逆而陈之未尝逆焉顺而别
之未尝顺焉三画以变虽天地之数可无韬也九六相
推虽万二千五百之浩荡不能踰于三百八十四三百
八十四之纠纷不能踰于六十四重之以六十四不能
过于八卦张之于八卦不能过四象纪之两仪两仪之
理达而太极得矣故古往今来寒进暑退死生乱动是
非誊结未尝非两仪也而未尝离太极也故曰有寒有

暑则两仪不废也无思无为则太极未尝远也见之则
两仪忘之则太极夫然故不舍二求一未尝离动以求
静未尝离动以达静也有可有不可非圣人之谓也无
可无不可是夫子之心也然天下之理不可穷也天下
之往不可尽也有穷尽之地者其唯圣心乎有穷尽之
路者其唯圣言乎故据沧海而观众水则江河之会归
可见也登泰山而览群岳则冈峦之本末可知也是以
贞一德之极权六爻之变振三才之柄寻万方之动又

何往而不通乎又何疑而不释乎故孔子曰必也正名
乎名者义之本也非圣人孰能正之哉若抑末执本研
精覃思非圣人之书则不读也非圣人之言则不取也
庶几乎神明之德可通乎万物之情可类乎本未之思
也夫何远之有君子可不务乎哉　　平台秘略论十首
　　　孝行一
论曰昔之列桐圭建茅土者非一君焉至于孝思可称

仁风茂著存乎缃牒十一而巳岂非生于深宫之中长
于妇人之手膏盲积乎骄慢情奔沦乎嗜欲呜呼有国
有家者可不诫乎
　　　贞修二
论曰美哉贞修之至也或抗情激操仗清刚而励俗或
理韵和神抱直方而守道或旌奇表善擢才于不次之
阶或剖滞申嫌措辞于难犯之地并能以礼升降以时
舒卷既明且哲以保其身盛矣哉原夫御俗裁风变彝

伦者寄乎直全身远害得随时者存乎变夫然故进不
违义退不伤生清贞静一保其道委迤屈伸合其度易
曰君子或出或处或默或语天下何思何虑同归而殊
途百虑而一致此之谓也
　　　艺文三
论曰易称观乎天文以察时变传称言而无文行之不
远故文章经国之大业不朽之能事而君子所役心劳
神宜于大者远者非缘情体物雕虫小技而已是故思

王抗言词赋耻为君子武皇裁敕篇章仅称往事不其
然乎至若身处魏阙之下心存江湖之上诗以见志文
宣王有焉
　　　忠武四
论曰阴阳代兴刚柔合运威恩参用以成化文武相资
以定业况乎康侯自我宗子维城者乎城阳之权略明
决卒摧吕氏之变任城之志意刚断实启有魏之业盖
有助焉陈思雅怀忠勇义形家国表奏永昌洞晓兵数

绩著疆场长沙武陵亦足云也
　　　善政五
论曰东平以盛德匡时大兴礼乐齐献以至亲统物光
济中外淮阳安定峻必行之典安陆扶风深受遗之泣
能义形家国理极忠贞使黄河如带垂芳不朽盛矣乎
守方雅以调蕃政用公直而掌朝论昂然直上凛有生
气衡阳太原亦足云也
　　　尊师六

论曰前史称良药苦口而利于病忠言逆耳而利于行
岂非事情竭于不顾主色期于难犯中人以下罕免斯
累其有抗辞必尽忠烈横匪石之心闻善若惊君王动
顺风之请相须之际良可咏也清河之恭慎真恳雅为
　　上引圣朝下托师傅和矣哉　　　褒客七
论曰原夫重艺尊师登奇伫逸道存万里神交一面故
有推轮拥彗寡人忘千乘之荣越席分庭上才当四海

之礼斯实藩邸之盛事间平之用心也而有矫情役智
扬逸名利之间窒隙蹈瑕乾没英翘之地便辟脂韦饰
其迹甘言巧辞运其辨假君王之顾盼用君王之威福
传曰好善而不择人则前代有以之倾矣至于兴谐文
雅赏尽烟霞月庭广辟风闺洞敞西园故事下兰坂而
宵歌东苑遗尘坐槐庭而晓赋折旋书艺之园翱翔舞
咏之隙洋洋乎亦为乐之一方也
　　　幼俊八

论曰夫滥觞悬米翻浮天动地之源寸株尺蘖擢捎云
蔽景之干岂非积微成大陟遐自迩易曰山下出泉蒙
君子以果行育德故考其前事备之于篇
　　　规讽九论曰夫陵谷好迁乾坤忌满哀乐不同而不远吉凶相
反而相袭故有全中率行用心于不争之场杜渐防危
投迹于知几之地昔之善持满者用此者也谚曰祸不
入慎家之门前代有以之兴矣至若中山激难重存亲

礼武陵变色复延情爱子建之陈辞贡愤长沙之发对
因机虽亦各达其心未若洪庆之希声也
　　　慎终十
论曰诗云靡不有初鲜克有终若夫东平之奉宪遵约
耿介原陵之奏中山之见贤思齐慇勤濮阳之托庶几
乎可谓慎终矣至子尘之奉行文处中慰之远述河间
陈思尅已并未易诬也(子尘以下/多