钦定四库全书
　牧潜集卷四
　　　　　　　　　　　　元　释圆至　撰
　　序
　　　淦明甫诗集序
古者赋以观志类于片语之间占其终身所享盖机发
于心形于声成于文若或使之虽言者不自知其然也
宋景文之落花寇平仲之孤舟皆布衣贫贱之辞而识

者许其为富贵之兆彼二子者岂注心设意求为如是
之言哉其受于天者异故发于辞气之形容者不掩也
盖诗之用与乐合皆所以宣民风而畅其壅故必有和
平之音然后能养其和平之性而孟郊贾岛之徒抉肝
斸肺务为险艰奇苦以角其能既以穷其身又以愁于
人使读者忾然不愉如处呻冤号痛者之侧则亦何乐
于诗而为之而读之耶脩川淦君余尝见其诗于邻僧
之座丰融畅茂虽备其刻绘之巧然终无艰难困窘之

态余固占其为福德所寓非臞儒饿士蓬巷茨檐叹戚
之作也已而君过余所止余往谢焉入其乡则邻童巷
叟嬉迎笑揖陶然如化国之人闯其门则窗弦壁诵联
声合响与族居邻处之塾更答而互应进其堂二子侍
侧即之语文而礼甥孙旅立丰庭秀角称家之相颀然
而君以康恬寿恺之身优游数者之间日引其客升堂
而饮坐亭而赋以抚花问竹嘲云剧月为笑乐不知世
有穷亨得丧戚喜之事余然后知占于君者果信而

古之验其人于所赋者不吾欺也君出诗数百篇使余
引其首余奔走天下遇厄穷困苦虽激于中若羹火之
沸钲鼓之考终不能以哀思怨愤噍杀之言喜君所存
得性情之正于余心不期而合也故不让而言之
　　　送天台座主原上人归四明序
君子之取于人也视其贤则与之不以其学异已而嫌
于自下也易曰同人于野亨亨通也又曰同人于宗吝
夫善善以私则取友之途狭欲为通人而党其所学不

肯博知广见以尽天下之能其可谓通耶至于吾法三
学共出一门均于为教善世尤宜各以所传互相博约
以通知圣道之大合势并力相恤相救以卫其教之衰
岂宜割沟垣于堂奥之上挺戈戟于同室之间以自斗
其道哉而比年以来三学浮图各私其教而不相悦攻
争伐击于一佛之说有邪正是非大浮图不能窒其源
反哓哓为诤首以媚其下辩无当于道胜无益于宗顾
为儿戏之争市井之閧聚讼于广众之上戟手于卿相

之筵使新学小生腾其馀说以相讪口语纷然其势若
儒墨不相下此何道耶噫毋惑乎法之益微也至元二
十三年余游四明天台氏之徒原访余于所止禅室余
盖未尝识原也而原欢然亲余不以学术异同为疑外
后三年余留嘉兴原复来曰我将自钱塘返四明子能
无言以慰吾归于原予见其通异于哓哓为斗者也会
余病眩弛思虑务瘖默以休其羸求余言者皆拒不与
独喜原之通得余之志也彊言以慰其行因道余心不

乐者以劝夫三学之诤党焉江西禅者圆至叙
　　　庐山游集序
夫所谓言者气志之形容尔浩然溢乎中沛然发于外
不可欺也孟子善养气故其言铿横磬辨肆出不慑而
礼称风之哀乐亦由其志和怨然则言者志之动气之
宣无所养而敏于言是拨其根责其末之茂也故观人
之道言为著审其音而中之正慝见矣余居庐山友人
恩以仁印廷用来自钱塘出其道途所为诗数十篇号

庐山游读之宽恬清平壮浪豪快泰然如得意者然视
其人则柴肩木项穴衣苞屦貌服丧其常度怪而诘焉
则曰舟覆于盗仅脱者身耳嗟乎君之家以声货为乡
智驰力取为俗咄嗟指顾足以自奋反舍其所乐自弃
于荒穷绝僻以背其进取之势其所趣固与人异而又
冲涛波犯寇敚漂沈颠陨濒死而后济其困且劳如是
使无所养者居之方戚戚相叹泣不暇何暇为赋咏谈
笑取无憀之乐而二君曾不少动其志有哀思怗懘悔

沮之言则其所养又可知矣然则是诗之工文词之美
固君馀事不足言余独繁言之者盖欲览者知二君
气志所养如此
　　　雨塘字序
天之泽下者亦多矣虽雪霜之厉风霆电雹之威无非
成物之仁然发生所资功钜而泽溥不可旬月无者惟
雨之用最急虽然沾洒之候及于物者或爽其期则物
皆焦然以旱暵为忧若无以遂其性岂天不仁有时而

爱其泽乎吾意冥漠之间气之聚散烁为歊赫沛为霖
霪者虽造物不能以自必世之良农知不可必者之难
恃也故修其具以俟之因地之下者塞土石设堤防谨
其滀泄为先事未然之备虽旱乾水溢之变相寻于前
而不能灾之者其所恃可必也君子之于才也亦然夫
聪睿材智敏得而捷见者天所命以圣贤其人者也然
矜其所授而慢于学则以圣贤人之才为众人者多矣
君子知其不足恃也故礼以闲其淫敬以存其亡学以

发之辞以出之滀之以深养之以厚其心以为不能是
则其不至于圣贤者不可以罪吾才也南康新上人器
厚而质醇得于天者良矣而知以操修问道为兢兢其
字雨塘乞言于余余以其义有似于天人之说遂以告
焉
　　　送李伯达秀才序
余尝患世之奇山水皆生于荒穷僻绝之州不与繁都
剧邑接非甚好奇士不能至使其美掩而不闻幸而历

千百岁乃始得所托以见于世者固众矣而翳藏委弃
于荒榛丛莽之聚狐虺之乡不能自出者又岂少哉惟
钱塘东南大都山水之胜又当郊关城郭人之至者不
劳其秀润清美之状日接于游者之目传于谈者之口
故其名压天下羁臣旅士吟人赋客往往藉是出其所
欲言不独为贵富者弦觞娱玩之具也武昌李伯达癖
山水而淫于诗虽深荒荟蔚无不至犹以未足畅其才
之发思为吴越游纵观以博其趣盖非独适意于耳目

之胜固取彼而益此者也而问途于余余方怀旧游之
乐而以牵絷未更往为愠感其求怅然出所见书以授
之
　　　横川和尚语录序
至元二十六年育王大长老珙公既以示灭门人本光
集所说法一编授高安比邱圆至且嘱以言首之圆至
再拜请授显者光曰子不见古录耶由其徒以所闻见
序引之故指明而事信末俗谒贵人求奖饰不足而借

于外其足袭哉圆至既不获命又四年乃克为之盖师
之唱示不假梯引斗起歘绝隐显迅疾乍此倏彼磨鉥
之至角圭刓圆撤阶窒户不可攀闯故机之所触则窒
者畅其所久滞辩之所夺则夸者丧其所素蓄学者随
其器而有得于视听之间不皆咒饲羽养而成也呜呼
师于是其可谓至耳矣自宋衰宗徒趣习苟浅言禅者
率剽摘乾淳以下师独谆谆引古以正其惑声希而味
淡溺于所习者颇笑讪之师不为变守益固既则翕然

从其言以及今虽童机龀学非师之言不谈不视则师
于宗道其所振兴摧辟劳不茂哉故常谓善继者必超
其先然后能振其传若应庵之支虎丘佛日之掖圆悟
皆过之嗣之师于西丘盖近是矣
　　　送净发唐生序
发工为技贱而易能者也居招提之侧者率受佣以供
比邱净人之发事月常四五入招提手刀栉匜盥候众
治发苍颅素顶动以千数然佣粟月计无兼庾利寡而

事勤故招提发工常鲜善艺唐生者年虽弱而志异其
类耻族工之苟售也以为艺必游而后工将广其学以
变其徒苟简之习闻钱塘有善艺不惮远游而求之嘉
生者咸以言赠焉夫不以业之易能而怠其为学之力
生亦慎于术矣天隐子曰博取于人以益已治艺犹然
也道之于艺卓矣而吾学者或家食而里居足不越街
闾目不识屝屦嶷然自谓成者又何哉
　　　送妙智上人入浙序

昔龙安悦公既首众于洞山犹以己道为未至更匿其
名潜出求之于食饮谈笑之间闻素公一言之异则虚
已自降踽踽为咨询礼不以贬名为嫌卒能于立语之
间获其终身之所欲岂独云庵之道恃以不坠使素公
不赖悦以见于世世亦不识其为何类人矣盖名者道
之表也古之人有其表则求其实以应之而今之士反
以表害实一居其名则崇高之势傲然不可复屈虽内
揆其不慊亦安肯降心以求其所未至耶噫此古今所

以异道之所以衰欤余友智上人自少时所就学皆耆
齿德既首众于石耳峰下余乃识之而上人视余退然
忘其名之长也又闻吴越多山水奇观贤师良友之会
将冒千里求之以上人所有之富虽益之奚加然且汲
汲不苟止亦见君之诚于道异夫以名自累者也余衰
且病不复有意于世视道存亡宗法授受之延促兀然
无悦戚于其心独于子之行则拳拳犹有望焉子勉之
异时得厚位广众以陈其所学张其道为龙安之盛尚

毋忘衰疾于匡山泉石间也
　　　瑞田字叙
颖上人以其字瑞田咨言于余昔周公以圣德休于
天人帝应以祥粤有穑瑞异垄一颖嘉稔其野周君
臣策传之以为邦休于今炳炳焉余谓古之文字所记
瑞物多矣若麟龙龟凤河图洛书卿云景星无非古帝
王治化之应然皆世所难有不时出者所以赫奕焜耀
震耳目而光简牍类非畎亩习见常物也天诚以是为

周瑞欤宜使其邦人取而献之以公其事昭其应而得
禾者独公之弟何哉盖周之先以播种得国而东征之
祸至施刑于弟兄而不足释王疑当此时岂真公一已
之私忧亦周业废兴亡存之机也天意若曰骨肉咸而
后邦业固故托类示兆以晓王惑使得禾者昆弟之亲
而为异者农亩之物微指所谕昭若诰命此变也非瑞
也吾意归禾嘉禾之作必周君臣相训儆之词若殷咸
乂元命奔走相戒以慎其德惜其亡于火而不可见使

传注者失其意妄以为瑞也今子以问学为耒耜禁
戒为畎亩智为种慧为畔以植乎不贷之田未尝以苕
英翘秀之好誇于外而所至皆争致取为囊笥物惟恐
失之此真瑞也子将閟其华蛰其颖而不可得又奚俟
余言然后信其瑞于世哉
　　　美中字序
四明畅上人请字于余余字诸易曰美中珠娠于渊其
辉为虹山有璞而草木云气染其泽美于中而畅于外

也君子良贵藏乎躬而言面蔚然礼行乎肩背手足而
衣裳履屐化之易曰美在其中而畅于四肢发于事业
美之至也畅懋焉
　　　修虎丘塔颂序
曹洞氏之老秀公镇虎丘明年始以官命并西庵墟之
徙其栋瓦椽梠完寺坏屋于是虎邱隆禅师之塔破而
复新藩级崇闳奥阈冥深户容庭貌炜焕赫奕观瞻耸
悦如教复振论者多秀公之义颂声不期而作焉惟禅

师之道于临济氏为正胤的受当敕统之季群宗遗支
微绝不嗣独禅师众胄曼衍天下百年之间以道德表
兹山居禅师之居者父子弟昆后先之踵相接也然皆
熟视其祖凛然欲压于颓檐仆壁之下莫肯引手持一
瓦一木救其风雨寒暑而秀公异氏也独知尊教基饬
祠宇致孝乎非己之祖岂惟善善之公足以灭党私而
矫薄俗彼为人后而遗其先者视公之为宜何如也
　　　赠塑者张生序

态见于容者塑之工也德见于态者塑之难也人鬼物
以态菩萨以德故塑之智至菩萨病焉骈木为骨傅土
为肉糜金胶采为冠裾容饰操墁以损益之丰而为人
瘠而为鬼粲然布列而为众物其形其事必当其类一
堂之上坐立有度贵贱有容怒者喜者敬者倨者情随
状异变动如诚人使观者目惮魄悸不敢慢为土偶此
塑之工也菩萨则不然慈眼视物无可畏之色以耸视
瞻其姣非婉其颛非愿其服御容止有常制巧无以显

拙无以隐其慈若喜其寂若蜕德晬于容溢于态动于
神而手艺之巧智不能与故菩萨之祀通古今遍国邑
其像万亿而名世之塑无闻焉岂非难哉塑者张生善
人物有生态作大士像于长庚新殿之阴尽其艺于所
难而不志乎利既成能偈者咸赋以美其勤而余为之
序嘻以张生之艺之智也而所就仅尔可以知塑之难
矣
　　　送印空上人归四明序

人之于其与苟情之所厚则其去也必言以留之不可
则杼其不忍之意以送之所以极其情而致其厚于交
也然交之道必好同乃合不好同虽合不厚人莫不有
好亦莫不有合贤不肖之好不同而知厚其所合一也
贤以德合不肖以凶合观其与以知其人则人可不慎
其所合乎印空上人得度于横川禅师年甚稚而能不畏
千里自四明孤游秀水上其临众嶷然果于言动无恒
儿畏避羞缩之色辈类年少咸畏服推先焉秋七月东

归其所厚十馀人皆舟而东其不能者则赋偈叙情以
嗟惜其行又十馀人噫奚合之多耶古之人知友之难
多而慎于取虽一友足终其身奯公智头陀是也今子
所取之多将十倍古人不啻是其获益宜博而成德宜
疾也果能然耶则人谓子贤也谓子之与举贤也未能
然耶人皆于是观子也亦以观子之与也子也得不惧
而务其所未能乎哉余故获教于横川禅师于上人之
来未有报也故尽言以为赠

　　　蒙泉字序
易曰山下出泉蒙君子以果行育德夫水之始达为泉
五行并立于天地之间水境独深以广环九州被万里
舟楫不能穷禹之智不能知往复循环毕万古而莫见
其终始其长流巨浸湍奔悍激人力弗能胜也然即其
源视之则积百川为海积众流为百川而众流之积则
山之泉耳方其溢于重壤之下泄乎穴隙之间混混潏
潏未知所出一左一右随物所决畜之则止引之则发

若人之初生听视虽开而辨事接物之机蒙而未达斯
时也欲窒其源则一引手之劳卷石撮土之力耳及其
流远而势益壮则瀑悬涧激荡木发石虽百夫之勇莫
敢禦其怒回其势而况为江为河为涛为波荡乎大荒
之澨放乎渤澥之尾尚得以堤防畚筑之力限其所至
哉故圣人取是为养正之功君子育德之象所以致其
养者岂必徵于色发于言动于事而后为之防哉视有
度以养目听有物以养耳有仪有容以养其肩背手足

而犹未也于是刳念捐虑以养其心使所养者凝然灵
然周流于百体之间一动静贯死生而不二此圣之事
蒙之至而养之成也圣上人字蒙泉才智而刚持已有
幅尺谨谨自守不恣恃为遨放事其知所养者矣于蒙
之道其几乎因广其义而为之叙
　　　悼一了翁颂序
至元二十九年三月八日余友了翁卒于石耳峰下君
不年而无位贤其道者咸恸其不施无所寄其悲则人

以偈归其侄而哭焉侄芳受而联之以请于余呜呼君
其竟止于斯乎虽然世以权利劝畏人者存则名荣之
没则诟集之有能恒其誉于生死之间而不失者耶君
无势以树声无多钱财以市援与而系于人如此迹其
自致之难庸非贤哉生也贤之没也戚之兹君所以不
死者也余既哀君之死又惧泯君之不死故详其言于
众之首以慰夫知君者告夫未知君者焉君讳惟一字
了翁鄱人用文翰侍先师于仰山掌其记而首众于侯

溪通宗而博儒其状伟然贵寿者之相也得阳病医以
刚剂投之卒时年四十
　　　颂庄子叙
余读庄周书爱其以机为辩与直指之用异而合非證
莫测其说而儒者特以训诂之智求之句穿字析曲凿
巧鑴以辨其智之所不及由晋已降矜言角语之士倚
庄子为谈本然皆剽摘馀绪哜秕滓泽喙吻为妍其卓
然以训诂为家若向秀郭象玄英林希逸之徒又皆无

见而意逆之其于道犹瞽之扪适足发庄子之笑者也
閒居有讲以疑间及庄子余谓庄子言以忘言也忘言
之言余言不能明乃摭其易知者凡八章偈释之以广
庄子之意焉噫诚释耶余犹数子之蔽也非释欤是奚
施哉其必有知余者矣
　　　虚中字序
器洼而后可以受满之斯溢矣鼓锽而后考则鸣窒之
斯瘖矣是知虚中以致乎外物之用犹然矧务富其道

乎夫荡诞固愎自是而略人者中之所以实至道美言
所以不入也故善学者必先虚已自克不使满假之害
得骄其色盈其心然后能无我无我故虚虚而道凝矣
故曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚此皆
智人君子求益之微术不言于人而阴行之天下善道
所以争归而并集其身者也邑子智南字虚中其齿长
矣而志貌恂恂恒屈于少巳者诚知虚以受者哉夫卑
已下人以取益君子之难也以虚受益至易也能其难

以求其易于道将充然所执愈虚所入愈实又岂卑卑
其外空空其内以为虚者哉
　　　送慑僧正诗序
静庵法师掌吴县同教之治秩满以最调海昏吴之教
者禅者闻其行争馈文辞为饩赆静庵喜箧藏而负之
所适必与俱余时自浔阳往海昏入境而静庵之政誉
盈于耳既见挹其言色目其政治信前闻之不吾欺也
君出所藏示余凡数百篇余忧其藏者多而负者劳欲

简存其尤则静庵致誉之形容不详见于览者之目故
序纪其多轴存其简使一目而二得焉浔阳于海昏邻
而弗属利害之势不相及也则余为是岂以笔舌之媚
售其求者哉
　　　愚中字序
吾观孔子欲以已道广传诸人而门弟子才人人异不
能一受而竭其所有故为四科以引之进使各随所及
以为学于是子路之勇子贡之辩颜子之愚始皆得以

其才自尽而不画焉然夫子于三子者独称回好学则
愚者固近于道而勇者辩者覆有所不及也欤盖求道
之妙与世逐逐事物之求者异求诸物非辩且勇不足
有得求诸道非返已不足自知回之愚返其智以自知
者也非若众子挈挈于外为智亦非若世之椎者䀮然
弗辨以为愚则彼所谓愚者又可以心思计虑之智测
之哉修川俊上人字愚中甚锐而强于进视所以愚者
咸无焉余喜俊可与有为而欲其返以求之也故告诸

颜氏所以用其智者如此
　　　寻隐轩诗序
士之韫道蓄德兢兢以贵其有非苟善已而巳固将出
以公乎人也然或所趣与时戾则又不肯少贬以售其
身故有含声灭影遁深翳僻不愿扬闻于势利之途者
不以时胜道也虽然隐者潜身以存道也非其处而处
焉则身危而道亦丧故士不得巳而隐则择所就不苟
止足之所阅目之所历虽劳远弗敢惮必审其可而后

安岂身之所系者重故所以自虑者周欤潮阳有上人
士之足以显者也而安于隐谓余曰七闽吾邑邻也将
访于是择其可止而老焉故名吾室曰寻隐观而赋者
未能尽吾志也愿取其遗馀序之呜呼以上人之道而
使之穷于无所逞确然自绝于世吾固为当世君子操
陟黜权为教法求负荷者惜也闽故多望禅席余未能
至其主贤否莫可知虽然以上人之介岂苟容于人者
非其道虽以大宾膳秩不一日顾留也则斯举也岂直

观所就以觇子之志亦以子身去止验所遇之贤否也
　
　
　
　
　
　
　牧潜集卷四