钦定四库全书
　陵阳集卷十四
　　　　　　　　　　　　　元　牟巘　撰
　　序
　　　高景仁诗藁序
商颂曰既和且平依我磬声又曰亦有和羹既戒既平
予读书至此然后知和平者物之极致不但声之与味
为然虽诗亦然夫和平之词恬淡而难工非用力之深

孰能知声外之声味外之味而造夫诗颂之所谓和且
平者乎故精能之至及造和平此乃诗之极致也福唐
高景仁存其序藁自谓平生刻意于诗既去其谐俗者
又去其乏和平之韵者所存者仅十之二三焉何其择
之精也景仁天藻浚发盖异时举子之雄一旦敛芒锷
束绳墨以为小诗岂所甚难然犹仡仡用力如此景仁
其亦知恬淡之难而又欲造乎和平之极致焉耳天下
惟实病难除实德难进自昔诗人护其愚是其一蔽未

有能自知其诗之实病也景仁识老见定独能以心为
权度身为针艾公其是非严其去取无一毫自私自恕
之心勇去其诗之未和未平者弗少靳实病除则实德
进今观其诗金石相宣盐梅相济大抵皆出于和平诗
之进之之验也夫岂特诗为然诗之进德之进盖予于
景仁之存藁而得其为人
　　　郎晋卿归涿州奉亲求诸公诗成牛腰轴矣为
　　　序以勉其行

皇皇求仁义与皇皇求财利虽若同而所以求之之意
则有不同焉涿州郎晋卿敝衣破履奔走四方皇皇然
若有求何如此其极也非求财利也求诗也非求诗也
求仁义也何也晋卿之亲年高矣澹无嗜好独喜吟诗
故晋卿求诗急于求财利所得已数千首其意未渠已
将裒成巨帙携归为亲寿以承其志而悦其心迩之事
父亦仁义而巳矣其来吴兴赵子昂集贤昆仲首为之
赋继之者甚众予倩张仲实亦自杭以其诗来求予诗

且求为序峻拒而请益勤惟古诗南陔白华华黍三篇
有其义而无其辞义者南陔孝子相戒以养白华孝子
之洁白华黍时和岁丰宜其黍稷是也即所谓序也三
篇之义本与众篇之义合编不冠于三篇之首是以三
篇亡其辞而其义独存赖其义之存因以知三篇之为
某事而作也序之于诗岂不重乎今晋卿之诗且数千
首一是以为其亲莫非南陔白华之辞不待序而传亦
明矣嘉其为亲之笃勉为序后云

　　　潘善甫诗序
闽多诗人然不可以一概论昔晦翁师刘屏山东莱师
林艾轩其渊源皆在闽晦翁送胡籍溪诗屏山和之艾
轩题渔梁诗东莱和之屏山固非诗人诗也晦翁罢经
筵敖臞庵为太学诸生作追送赋甲寅行吊甚哀而愤
愈激毁江湖集婴奇祸而名愈高为诗人重矣潘紫岩
早岁巳奇人谓太白子瞻后身及奉大对极言巴陵虽
策名第三人而立朝才数日摈远流落犹论巴陵不置

以终其身铭其藏者八百国之同不能止一士之异此
世教所谓民彝其有关于国论者如此他诗人如赵仲
白之流不必论而其已贵者亦不暇论紫岩尤足为诗
人重矣予尝为吴之庾幕紫岩补处也所题诗在姑苏
台柱每慨想其人恨不得见今乃见其从子善甫焉善
甫久寓吴名弥坚实用庭坚之字素慕名节力学工于
诗殆紫岩一枝之演出世之为晚唐者不锻炼以为工
则糟粕以为淡刻鹄不成诗道日替善甫虽不区区为

如此之诗而气脉厚格律遒自有意度不见剞劂予益
喜潘氏有诗人后村谓紫岩脱去笔墨畦径秀拔精妙
其后益进德铲奇崛趋平粹以善甫之能加之以学为
此岂难哉予尤愿善甫家法之外益求之朱吕氏闽中
之渊源则不但诗人之诗而已善甫又尝为稽山山长
读书讲学有所得其进盖未可量也
　　　赠甥李松坡天瑞序
吾乡文物李氏为最盛宫师公首登进士第为宗正簿

有隆山易传朱晦翁多取之宰饶之德兴有惠政士民
立庙封忠惠文烈公是生三子秀岩布衣召对赐第专
领四朝史事至工部侍郎著述甚多东窗凤山皆登世
科凤山官至参政同知枢密院而东匆止于兵部郎中
独讲明道学晦翁门人黄勉斋李敬之皆推重之江东
提举拯荒归奏极言史丞相不合去长子字行伯亦由
太学登第为成都节度推官兼会要所检阅次子字平
叔后秀岩尝修徽钦史浙东宪可谓盛矣秀岩先娶吾

曾大父介寿翁之甥女也先父存斋翁实受知于秀岩
故予娶其外孙女邓氏长姊亦归东匆之孙佥判(字伯/刚)
长女又适佥判之子姻好蝉联焉佥判夫妻不幸早世
诸孤尚幼德义其第四子(今名/天瑞)也吾择师教之分俸周
之日冀其成立世异事殊流落奔走糊其口于四方既
丧其妻慨然有离世绝俗意闻有王野愚结庵于塘头
能通道书持戒极谨乃往依之野愚喜而受尽语以其
所闻甥颇攻苦食淡服勤不懈一日来拜具言其事予

语之曰人生一世流转尘海中何有底止倘有一把茅
可盖头一棱田可种菜啜粟饮水便了此生况又有所
主归闻所未闻乎行矣勉之清虚以养其气恬淡以全
其真坚苦以持其行此在汝师法中无俟予言因书其
先世文献本末遣之薪水之暇尚念之勿忘吾七十有
六矣过门幸时问其死生可也
　　说
　　　家自观字说

颐山先生名其孙曰颐孙于是性存老人以自观字之
洞山遗老申颐山之意合孟氏之说以训之重规叠矩
见于家庭之间自观亦既朝夕奉以从事而性存以书
抵予曰吾两家相好子生孙孙又生子独可无以语吾
儿乎予异时尝见颐山西湖之上从容留语出所为颐
山书院记示余曰此名虽示不忘家山而象则易也盖
略如洞山所云今三十七年矣因追念慨然识眊学落
顾未知为自观言者夫名以宾实字以尊名是卦也濂

溪尝以之更名而字曰茂叔则茂实之义犹从旧名伊
川又尝以之为名而字曰正叔则养正之义始与名叶
自观之字其诸慕程者欤伟哉子之祖若父之进子于
学也予观鼎井取象于物皆言养不言观颐取象于物
乃言养必言观盖观有顾諟省察之义观于物固未若
观于身之近而易知也颐首言养正则吉而观颐则观
所养也自求口食则观其自养也观者非他亦观其正
与未正而巳谨言语节饮食养之事也于出入之际谨

之节之则得其正矣舍尔灵龟观我朵颐观之事也于
方动之初舍彼从此则失于不正矣伊川之传各于言
下互相发明反覆致意尤莫切于观象以养其身谨言
语以养其德节饮食以养其体之三言余切以为此乃
伊川之大字说也自观盍亦以是观之惟侍郎公文学
行谊重海内而家教家严传之颐山又传之性存皆有
闻于时传于后自观生长闻见姿质美气象谨操趣正
已足为佳子弟方且孜孜于学深惟自观之义求以无

负名祖名父之训其进未有艾也自者自用其力非他
人所能与余诵伊川之传相与共讲焉继自今学益成
见益老学益充正吉之福益厚予于自观乎观之矣
　　　林清甫字说
永嘉林氏德芳家世本儒有擢科第者弱冠慕道风骨
秀爽趣向恬淡其师杜南谷字之曰清甫求予为之说
予谓清甫自子之为此名名已从子而不去子子字又
从子之名而不去虽惟予之说子与子之名若字未始

不相从子而不去而何以予言为且为子之说者曰天
得一以清一者何而得天之以清也或曰此在吾说中
一者无极而太极者也与子之说同乎否乎吾盖不得
而知徒见夫浑沦既剖物之轻清而上浮者其色苍然
其状窅然其气溟滓然遂以为天天无形也而不能以
无形也于是其澄然者为河汉湛然者为雨露莹然者
为雪月而泠然为风又遂以此为天之清其所以清者
果一乎果太极乎天且不能自知夫孰从而知之吾无

以语子也然是清也流行乎天地之间人之有值焉盖
寡今子离尘坱脱滋垢以游于旷浪之野汗漫之乡所
谓清者其必将值而有得焉字曰清甫不亦可乎清甫
曰吾将食六气茹三秀以养其清濯沧浪以激其清游
神之庭以畅其清转蛣蜣嚇腐鼠者不足以滓吾之清
伐毛洗髓者始足以雪吾之清而徉狂垢秽者又适足
以混吾之清毋宁为灵均之独清其庶几东郭顺子之
清真可乎余曰可也归而求之南谷有馀师遂书以为

说
　　　碧潭说
梅溪刘公之孙景渊甫自号碧潭盖寒山子诗语也所
谓无物堪比伦教我如何说者亦不为无见但以指晶
荧作用者而言与程子人生而静以上不容说之意虽
同而实异夫静极而动主静工夫又在此意后大率渣
滓去得尽净则彻上彻下可达天德明镜止水同此一
理碧潭两字彼固不得而专之也学者于此须见得动

静互根体用一源则卑不溺于物欲高不沦于空寂矣
否则殆不免指心见性之偏也碧潭妙龄而静忘其昔
日之富贵安贫读书倘念虑澄然之际知其所用力之
地不为外物回夺变迁则墨言而儒行亦可也晦翁晚
岁颇取寒山子诗予不能记此诗在其间否姑以意言
如此然亦赘矣观者当有以识之
　　　褚无隐说
吴兴褚君自号无隐属予为之说予惟夫子之言事师

事君则曰无隐他日语二三子则曰吾无隐乎尔而于
事父则为父隐独何如无隐曰言虽若不同而义各有
攸当无隐固也有隐亦所以为无隐也未始不同若夫
子之自处则天也夫何隐之有然非学者事也惟近取
节于无隐之二字求无愧吾心而已且人心本坦荡孰
为充塞使人一旦视之秘于鬼神不可俄而度岂其情
也哉吾平生不敢内其心行年踰五十惟恐纤芥留藏
以为吝悔益愿以此自警予窃谓此亦夫子意也夫言

及之而不言夫子犹以为隐以为愆而况巧言令色鲜
仁色厉而内荏匿怨而友其人者乎夫子固恶夫人之
有隐也大抵天地间公平正大疏通洞达者为阳为善
为君子回护缭绕深黑幽闇者为隐为恶为小人人莫
不曰我为善也然而阳善阴恶人莫不曰我君子也然
阳为君子阴为小人若是则又不可知则能知其情有
不知其所趋者往往遂判心迹为二途故予于无隐深
有取虽其质直不为缘饰不为崖岸阻深言必由衷洞

见底里不信世间有所谓面谩腹毒衷甲笑刃事人皆
以长者称之每延致名世以孝悌忠信教其子若孙栽
培方寸间乃子孙无穷地此无隐所以无愧造物流庆
未艾者也年益以高犹勤勤揭无隐之义直欲披肝膈
以示人予愧无能发其意闾里往还今可以空怀而语
开口而笑矣
　　　怡云说
予病卧空斋云林在望疲曳不能去忽有剥啄声推枕

起视乃空隐谷公号梅方者自长兴得来为之喜出其
诗编见上有怡云字尤为之喜云之于物乃天地至和
氤氲之气骚人墨客竞喜吟咏自太和气散而云日以
醨朝朝暮暮阳台之下其云荡白衣苍狗斯须变灭其
云薄上下四方以从东野其云芳碧云暮合佳人未来
其云愁终南一片裹向鹿门其云孤若是者其去太和
愈远惟陶隐居山中之云只可自怡悦不堪持赠君翕
兮蔼兮融兮郁兮含乎太和与造物为徒最可喜岂非

梅方所谓怡云者欤师居浮云之山其心漠然无所起
其容淡然无所滞其意怡然无所忧其诗盖亦似之不
刬刻不推敲不鉥心而擢胃信乎有得于怡云者也然
隐居不屑于持寄梅方之云乃托于诗流旷逸之地如
予之昏眊鄙朴者亦得而玩之何耶梅方曰吾终日吟
诗而吾诗未尝作也到处见云则吾之云未尝出也又
安知自之与他予笑曰然子之诗曰山好野云多高卧
白云归而求之可也此真用意会心句也他日见芗林

不妨举似
　　　觉非斋说
庐林邓君觉非过余苕霅上从容言曰吾乡昔有平亭
某氏讼者已而交逊所争地以为乡饮酒之堂而先正
存斋翁实篆其楣楀幼时从父兄与观礼焉至今犹想
见其处也惟先人淳祐壬寅由史馆通守庐陵郡之士
日相从讲学间因其求命笔大书以记其山川而存其
风俗遗迹往往而有甲子且一周而觉非乃能追忆乡

饮堂事如昨日闻之重感叹且嘉觉非去其乡久而不
忘本如此觉非之先素号大族所居在甘泉门建炎初
隆祐太后如章贡驻辇其家故门陛特异至觉非之祖
学者之先生文学行谊为乡里州县之所尊敬有史记
音义佩觿录等集行于时见于中斋邓公所记者尚可
考觉非今始居吴门室仅环堵以其字字其斋赵侯子
昂甫为作籀史觉非斋三字复求予言曰将以助观省
昔卫蘧行年五十而知四十九年非一念之觉实为之

至渊明赋归去来因有觉今是而昨非之语而觉之早亦
未如卫蘧渊明二公皆能自觉其非者诚可敬可仰此
两字遂为后世学者改过迁善之大机括大针砭盖天
下莫善于觉莫不善于不自觉其非觉则知知则改不
觉不知何改之有是遂非也迷复也医书云痿痹不仁
正以其疾痛疴痒之不知沉痼之极耳故先儒以觉言
仁最为切近觉之一字本出于吾书或者窃之彼既以
性为幻不知所觉者何吾见其迷而已孔子不言觉而

尝取有觉德行之诗及语颜子又欲其视听言动随事
省察介然有觉之顷知其非则勿之故一日克巳复礼
而归仁焉觉非之效也惟颜子足以当之觉非为贫而
仕未能为渊明之高予窃谓以其知发实践下克巳工
夫希颜可也予老病日侵大惧堕于眊昏而不自觉何
能为觉非言盍归而求之觉非之斋
　　　程尧封静山说
人莫不乐佚游乐宴乐而仁者独乐山何取于山而乐

之夫山屹然停而峙寸云触石千里霮霨而山之静自
若也草木之盛有时衰落而山之静亦自若也一举目
之间全体呈露岂不与吾心同一静乎而吾之所谓静
者何如也人生而静以上不容说仁人心也所以主静
而立人极者非礼不动复也终食无违主一也皆静也
山之体也吾非乐乎山乐其静者与吾同也孔子曰仁
者乐山仁者静既言仁者之体段又言仁者之性情惟
深于体仁者知之不仁者不知也彼其胸次胶胶扰扰

私欲万端山自陈乎前不见也见而不乐也无他静躁
之不同也乐佚游乐宴乐固有以夺其所好矣或曰孟
子之言仁曰火然泉达无乃与夫子异者孟子盖指仁
之流行发见者而言此盖言心之苗裔而其体则未始
不静也不然智者利仁亦岂自戾其说乎眉山程尧封
沧洲尚书诸孙天姿明敏故能动心忍性于忧患之馀
以静山名其书斋曰人见其为山吾见其为仁将求其
所谓静者焉予深嘉之程子尝曰静中自有春意深得

仁者气象予每味斯言而其乐有不能已并以语尧封
庶几为静山斋中观省之助云
　　　汤与权静德斋说
汤氏寺丞公之孙矩字曰与权而以静德名其读书之
室发其意者已详复求予语夫铢两斤石钧是谓五权
名虽五而实一盖犹数语黄钟之宫于时为冬而有四
时之义焉非徒块然而巳故权与物均而为衡衡运生
规规生圜矩其用则屡迁而不居其体则一定而不易

人但见其推移往来静也而不能无动遂曰权变也殊
不知物有轻重势有低昂形有圆方而所以制其轻重
定其低昂而成其圆与方者则皆在乎权非至静者孰
能之静诚之复所谓动贞夫一者也伊川深辟汉儒反
经合道之说以为权即是经龟山则曰知时措之宜然
后可与权岂固为异哉时措之宜静之动也用也权只
是经动之静也体也动而无静静而无动者物动而不
动静而不静者神必也动静体用而权之义乃可言周

子曰定之以中正仁义而主静盖本大学知止能静之
义推类而言行之以中衡也处之以正权也发之以仁
规裁之以义矩也动静周流亦曷尝不定且静哉与权
倘以是求之则知矩本于权权本于静而所以字其名
扁其斋者皆在乎是矣予于寺丞父子夙有事分虽未
识与权闻其明敏而静故愿与切磋究之
　　　耕隐说
自昔以来士率以隐遁为高事或不同其致一也有隐

于耕者长沮桀溺耦而耕是也有隐于钓者严子陵被
羊裘钓于七里滩是也有隐于卜者司马季主卖卜长
安市宋忠贾谊过之是也吾友俞好问之旧邻蔡道明
字子诚自号耕隐其慕耦隐者欤但存方寸地留与子
孙耕为此言者可谓知本矣要使其后人长留得读书
种子耳吾老农也曾无寸土可以施其锄钁于耕隐盖
不胜健羡因书而归之
　　　刘耕心字说

三良刘国良甫自号耕心因俞好问来求予说予再世
倅衢若有夙缘每闻衢人语辄喜况世家好学者乎耕
心盖取但存方寸地留与子孙耕之义也余谓国良浙
右频岁水毁田与江通波民饥无所得食旦暮沟壑不
自保而国良方自耕其心之田何其色之怡而计之迂
耶国良笑曰吾之田不耕种不菑畬无南阡北陌之殊
无耒耜钱镈之劳无水旱螟螣之害乃上世以来口分
世业常熟之田也岁纵大歉顾视吾方寸之间其田无

恙吾复何忧余然后知国良之所耕在此而不在彼天
下未有耕而不种种而不生者修德以种之讲学以耨
之必有事焉勿正心勿忘勿助长以养之其用力盖有
百倍于农夫者矣因以鄙语为一诗以遗之云尔夕阳
犹作子孙计尺寸之疆抵死争劳苦形神何日足见成
田地没人耕传家旧种休教断积善心苗自会生今有
刘章种田法尽除稂莠保吾成
　陵阳集卷十四