钦定四库全书
　演山集卷六十　　　　　宋　黄裳　撰
　　杂说
执周为人执蝶为物以觉为真以梦为妄则是非物我
辨矣夫觉梦周蝶亦奚以异哉周蝶皆物也觉为周梦
为蝶皆物化也周蝶皆物而物之觉梦皆化则梦中之
蝶觉后之周孰为真孰为妄哉无真无妄故不知周之
梦为蝶欤蝶之梦为周欤周与蝶相得于梦中必有分

矣盖天下之物一聚一散相得相失莫非分也周以蝶
于我为有分则蝶与我齐矣世之人所以有是非以其
有物我所以有喜惧以其有死生物我死生不能一此
人所以无逍遥游而养生之理丧矣故以蝶为周以周
为蝶然后忘物我以觉为梦以梦为觉然后忘死生物
我死生两忘而意消故能缘督以为经而智与故无与
焉养生所主者也
生在外者任无涯之知赴无穷之欲逐不可必之物以

有涯之生随此而致其养则物有馀而形不养者有之
矣形全而生忘者有之矣以有涯随无涯用智者也犹
且殆已况其为智者哉为智者以其知之所不知而害
其所知者也其殆决矣善则用智者有之也恶则为智
者有之也善之发闻惟馨千里之外誉之者至矣故善
者名之召而名其报也恶之发闻惟腥千里之外诛之
者至矣故恶者刑之召而刑其报也有召斯有报有报
斯有累至其有累而观物弗之察矣尚能及是养生之

理乎盖益理以能者名之召亏理以伪者刑之召吾将
任万物之自为而能与伪无与焉则虽同室之人不得
其善恶而报之况其远者哉缘督以为经不无知之所
无可奈何则智行其所无事矣善恶为生之累名为善
之累刑为恶之累则四者以非理蹈之矣或祸其身或
残其生遗亲之忧而天年不能尽其道而死则殆而已
矣
牛以喻其有生牛之节间以喻其生理游刃于节间以

喻智行其所无事循乎天理而已至理得于心而乐作
焉以理解牛故其声砉然合于桑林之舞中于经首之
会技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道然道无乎
不在虽一技之微而道寓焉至于一技之微妙则与道
会矣所好者道或进乎技或进乎事者百工之精者也
或进乎义或进乎德者士大夫之精者也庖丁工也故
进乎技所见无非牛者以喻为知者不知生理之所在
则养其形而已未尝见全牛则见其理间矣虽然犹有

牛焉未能忘牛而会于理以喻用智者未能无累也割
也故岁一更刀折也故月一更刀折则繁矣未若良庖
之善也然而良庖犹喻以形全生者也但贤于族尔养
生之道未达一间则相去楚越矣况岁一更与夫十九
年之远哉所解数千牛矣而刀刃若新发于硎以喻夫
大知不知大知故其用愈多其智愈有而不可尽也每
至于族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟动刀甚
微謋然已解以喻夫养生之理或有碍之者未之尽也

当此之时用智而求之则其失愈远矣怵然为戒视为
止行为迟动刀甚微则微运其智至于造理则已矣故
善刀而藏之以神遇不以目视则牛忘以喻任万物之
自为而能与伪无与焉养生所主于是乎定不以物累
形不以形累生不以生累德静主道动主理天理真空
之所有依乎天理则悟空矣物之于形形之于生犹之
肯綮大軱也岂能为大窾之累哉用智为智之小者也
岂能为大智之累哉思者心之官知止则其思置矣神

欲行则惟神之所欲行焉无不在理者
介则独独则无与人貌有与也人貌而天无与也无物
不能对之右师其孰累之哉则养生主定矣
十步一啄百步一饮物之善养其形者也不期蓄乎樊
中求适其性而已矣然而所养未离乎形其神虽王未
善也神王非至人之所贵精盛则神王精复则神凝至
于神凝则生传矣不知其尽也
号以为其人也而今非也所以三号而出老少之情遁

天而从人信情而废天如哭其子母人之所受恬淡自
然不过其分而今哀乐为之累至于此极岂非遁天倍
情而天故以哀乐刑之邪适来而生适去而死去来生
死非人所与而老少之情至于此极不亦县乎人之有
心犹天之有帝帝君于天心君于人而人之哀乐入其
胸次则其帝县矣有生妄也以已有生之厚而遇伤夫
子之死又加妄矣以形传生犹其以薪传火形不得不
化薪不得不尽而生与火其孰传乎老𣆀之死是其形

化者也而彼老少有生之厚伤其形化何异乎以薪而
传火哉盖未之悟也指穷以为薪则悟矣真空之中有
养生之道有传火之理忘形与薪而得于此焉则不知
其尽也盖夫为薪之指穷而后悟火之传非薪为形之
指穷而后悟生之传非形帝之县解其指穷欤彼老少
者之哀夫子窃谓老少有生之厚而不自哀也生之所
无以为者生之在外者也所无奈何者知之在性分之
外者也固务生之所无以为则所主者丧矣固务知之

所无奈何则害其所知矣所知者不以其所不知害之
则所知者理矣所知者理则生之所无以为者吾何容
心哉安时处顺哀乐不能入则见其摄生矣之物则劳
其形故物有馀而形不养者有之矣无离形则累其生
故形全而生忘者有之矣生之来不能却其去不能止
是生之所无以为者也生不免去形不免化而世之人
以为养形足以全生是以幻益幻者也其为不足而不
为欤夫无以为而为之者皆有累焉有累则不能正平

而养生之理丧矣而达生之情不以物累形不以形累
生不以生累德弃世至于正平则其德无累矣与彼更
生与物化者也与物化者一不化而生死两忘不与物
受轮于数者其惟一不化乎故更生则其免为形近矣
生之所无以为者生之在外者也智之所无奈何者知
之在性分之外者也在性分之外者固务知之则其知
凿矣理无事乎凿也所知者不以其所不知者害之则
其所知者理矣所知者理则生之所无以为者吾何容

心哉安时处顺哀乐不能入则可以摄生矣物者形之
累生者德之累物也形也生也去来变化长短多寡三
者非所与焉阴有造之者不达者为有生而养形为养
形而之物之物则劳其形物役之也故物有馀而形不
养者有之矣无离形则累其生形役之也故形不离而
生忘者有之矣物也形也生也真宰以役物者也所遇
不齐而求之不可以必得不可以必得不达者切为在
我而私欲有之此三者所以常相背违而欲有之者至

于两失而莫之悟也且夫生之来不能却其去不能亡
是生之所无以为者也生不免去形不免化而不达者
以为养形足以存生是以幻益幻矣吾不然以谓真宰
之道在我者吾实有之其寂也不动其常也不化其存
也不亡其真也不灭可以生生可以形形可以物物虽
吾之至于此也岂异乎人哉不以物累形不以形累生
不以生累德是非无好恶生死与忧喜真宰之性精纯
之气于是乎在矣时不能运数不能穷而物不能诱去

而变散之则彼偶化之形暂来之生何足计哉形与生
且不足计而况形生之外乎呜呼养形果不足以存生
之物果不足以养形学者不可不察也
无以为而为之不顺乎生之理其为不免而不为之不
顺乎命之理皆有累焉有累则不能正平而养生之道
丧矣达生之情不以物累形不以形累生不以生累德
弃世至于正平则其德无累矣正则其心一平则其心
夷而真宰之性精纯之气于是乎在矣盖夫有生之厚

者未有能与物化者也
形劳者以事役其力故也精亏者以生劳伤其心气故
也夫人以精化生亦反以生亏之何其自贼也君子遗
生而啬精焉非徒啬之也又能运之非徒运之也又能
复之啬之者仁也运之者术也复之者道也上智无事
啬之也复之而已矣夫人以精而有生及其达也致精
而摄生焉亦知所复而已天地不生而能生生故为万
物之父母物之成体则精气之聚成始则精气之散死

者生之始成体则言其生成始则言其死天地之道内
则不亏其精外则不亏其形故能合散万物是谓能移
我致至情焉反以相天精而又精精之至也虽然相天
而已未足以祐神神之又神相天不足以言之
中者人道之至也故曰中庸之为德其至矣乎神者天
道之至也故曰及其至也圣人有所不知焉至人其神
乎常无其气故潜行不窒妙有其形故蹈火不热太虚
其体故行乎万物之上而不慄众凡之流智巧果敢与

物相胜其气与智巧果敢相逐强则炰炰弱则趋蹶昼
为想夜为梦则气之守丧矣岂复能纯乎喜怒哀乐忘
而后有纯气之守纯者谓其不亏其神也其神不亏则
外物之感何由得间而累之故水不能窒其气火不能
化其形万物之上不能惴慄其气体凡有貌象声色皆
是物也物何以相远则夫智巧果敢之列将欲胜物不
亦妄乎气之散为喜怒哀乐之色物得其间而累之潜
行则窒入火则热不窒不热彼奚足以至乎先是色而

已物我两忘而守其气故能常无其气而不为声色妙
有其形而不为貌象则万物之上行矣物何以不相远
不形者妙道也无所化者真性也物之造乎不形而止
乎无所化则与道为体矣无物不然夫得是而穷尽之
将与不形者为一矣而有形之物岂得止之使不为至
人哉人之性满而不淫圆而无端处乎不淫之度则不
增其所无也老子曰馀食赘行物或恶之有道者不处
是也藏乎无端之纪则不示其所有也老子曰迎之不

见其首随之不见其后是谓道纪是也纪者纲之所恃
以胜物者也使之有也使之有端则物胜之矣一气幽
明之交故不丽乎阴阳游乎出入之际故不转乎生死
形之中物之所造而能一其性养其气合其德则超乎
形数之外而与物之所造者通矣物奚自入焉物奚自
入则吾无入而不可水火岂能拒吾入哉
人惟神与气丧而后至于死当其未醉也智巧果敢与
物相胜神气与智巧果敢相逐及其堕车则惊惧入乎

其胸中矣神与气丧矣故虽不疾犹死也当其醉也冥
然不知物我两忘物我两忘而智巧果敢不从事于外
故其乘不知也坠亦不知也盖知之所在神气亦然而
乘坠不知则神与气在醉之中矣非在物也及其堕车
则伤其形而已不伤其神气故虽疾不死也况全于天
乎藏于酒非自然也故酒失其智巧果敢复于物矣惟
藏于天者任万物之自为而吾无与焉故物不得其间
而累之至人离乎人者也圣人则不离之为其不离乎

人而物莫能伤之者是其藏于天也至人则行乎万物
之上矣藏于天不足以言之
镆干无意于杀人而人或使之也飘瓦无意于中人而
天或使之也圣人之刑政其犹镆干飘瓦欤民自犯其
政刑而非圣人犯之则天下虽有折怨之心而无所用
矣无所用其心是以天下均平故无攻战之乱弑戮之
刑
开人开人之伪也开天开天之性也之天之于天道而

巳性生德伪生贼开人以智治国者也开天不以智治
国者也不厌其天性不忽于人伪则民近乎用其真矣
失者锱铢存者十一方其习之时也犹掇之也则习忘
矣其技精矣一技之粗有道存焉所谓有道者在此忘
我在彼忘物而已吾处身也若撅株拘吾执臂也若槁
木之枝则忘我矣虽天地之大万物之多而唯蜩翼之
知则忘物矣用志不分则不以万物易蜩之翼用志而
分则我有身臂之异有天地之大万物之多蜩翼之细

用志不分乃凝于神用志而分乃散于物虽然痀偻之
承蜩两忘之中犹有蜩焉是工之有道者也工之有道
且若是而况君子乎
覆却万方陈乎前而不得入其舍此内重也以钩注者
蝉以黄金注者㱪此外重也水忘则善游金忘则善注
其犹达生者欤不务生之所无以为则其善生至矣
阳为显阴为藏精者阴德也力者阳德也单豹入而藏
则内实而发为婴儿之色张毅出而阳则内虚而为热

疾攻之豹啬精而养其内毅侈力而养其外是皆不鞭
其后者也圣人不入而藏也不盛其外不出而阳也不
虚其内处乎阴阳之中与道为体复为至精则不必入
也故为婴儿之色散为至和则不必出也故无内热之
病犹柴之不生也何有婴儿之色犹柴之不为也何为
内热之病三者若得其名必极圣也神也以名道者也
其名必极其惟神圣乎单豹张毅生生之厚非道之所
在则物而已虎视之物也乌得而不伤之善摄生者兕

无所投其角虎无所措其爪而比于赤子者又其次焉
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏若夫单豹有赤子之色
而已且不足以比赤子之德厚而况摄生者乎盖夫生
生之厚然后岩居而水食徼幸其生之久而不知道不
在焉则动之死而已
有生之厚至于精离形弊而不自持者大欲累之也故
二者有所戒而后摄生可忘焉精生气气生神而饮食
之间不为之戒则伤其气衽席之上不为之戒则丧其

精精丧气伤而神去矣虽然祍席之上不为之戒者其
弊在乎饮食之间而已天产作阴德而为淫邪也地产
作阳德而为倦怠也淫邪倦怠之情外诱于物内汩其
心当此之时其孰能啬精以养其神乎触其情而已故
君子之于饮食肉虽多不使胜食气所以防阴德之为
淫邪以和乐防之所以防阳德之为倦怠目不之于色
四肢不之于安佚阴德常清阳德常彊则能尊生矣摄
生者可以志焉学者不可不慎也

　
　
　
　
　
　
　
　演山集卷六十