钦定四库全书
　演山集卷四十二　　　　　宋　黄裳　撰
　　论
　　　知予为取政之宝
有莫大之势而资之以守者民之心也有不测之变而
资之以用者民之命也资之以立事者民之财也资之
以从事者民之力也难得者民之心难致者民之命恶
贫而吝费者民之财也恶劳而怯使者民之力也民不

弃斯四者不可以为民政不得斯四者不足以为政然
而取之之术亦安在哉吾将取之以权谋则恐并天下
之智有能穷我者矣吾将取之以势力则恐合天下之
怒有能弱我者矣去权谋忘势力求诸天理人事而后
谕焉易感者群心难忘者盛德报施者天道往来者人
礼往之有恩矣而人之情必使之来施之有仁矣而天
之理必使之报人情天理盖自生民以来未有能废之
者则吾务与民可以无惑矣然而非因其所利而惠之

惠有所不均非因其所欲而予之予有所不恊惠有所
不均予有所不恊则人情天理有莫之使者然则取彼
所恶奉吾所欲岂可得哉君子以谓忧劳贫贱危坠绝
灭四者人心之所恶佚乐富贵安行生育四者人心之
所欲恶欲之大无出斯数者则夫为政之术亦顺其心
而已用民之力岁不过三日则一人之力有馀凡起役
徒无过家一人则一家之力有馀秋使之夷冬使之隩
此佚之矣所以去其劳或饮酒于序以舒其勤或从兽

于野以写其忧其鼓乐也使之欣然有喜色而相告曰
吾王之能鼓乐也其田猎也使之欣然有喜色而相告
曰吾王之能田猎也国无三勤涂有九歌此乐之矣所
以去其忧百亩之田以备其饥五亩之宅以计其寒南
亩之馌北堂之馈不失乎所供山泽之馀鸡彘之饲不
乏乎所用此富之矣所以去其贫仓廪实知礼节衣食
足知荣辱然后有贤者可任有能者可使尊之有人徒
益之有稍秩隆之有轩车庄之有冕服此贵之矣所以

去其贱人危于登涉也安之以舟车人危于战斗也安
之以城池人危于疾患也安之以医药人危于鳏寡也
安之以夫家人危于孤穷也安之以委积危而不已则
有坠之之患安之不足则有存之之政危坠而不已则
有灭绝之患安存之不足则有生育之害恶其人之绝
灭也则吾牧之以宗恶其物产之绝灭也则吾任之以
土养之以保息聚之以荒政生者斯长育者斯成吾之
子庶民可谓至矣乐以天下而民与之同其忧忧以天

下而民与之同其乐斯民以谓四欲以乐吾心以富吾
财以裕吾力以考吾命则君有事焉安得恝然而不为
之累哉视吾之先无足以报其德者还以四恶荅君之
惠而已是故为之忧也所以致吾心为之劳也所以致
吾力为之贫也非敢有吾财也为之贱也非敢有吾身
也为之危坠绝灭也非敢有吾命也民以君为心君以
民为体中国一人四海一家然知予之为取亦利仁哉
知孟子所谓宝故其国有政知老子所谓宝故其政有

德知管子所谓宝故其政有术孟子曰诸侯之宝三土
地人民政事土地吾与生财人民吾与守邦苟废政事
则夫土地不辟人民弗聚虽有三宝亦乌用哉老子曰
吾有三宝一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能
顺民俭故能爱民不敢为天下先故能因其所欲而予
之因其所恶而去之政事国之宝也予之之取又其政
事之所宝者知用孟子所谓宝以为国而不知用管子
所谓宝以为术知用管子所谓宝以为术而不知用老

子所谓宝以为德岂能尽政之善哉战国之君于关为
暴于民犹禦管仲之为齐其智足以及为政之术乃其
所以霸乎然而三王之本人情无异于仲而仲之于齐
卒于区区之霸者何其异也仲知因俗而已不知所以
制俗夫周之施十有二教以礼教者四则其制俗者也
以俗教者一则其因俗者也不及制俗则不能驭民之
好私不及因俗则不能驭民之好异故周以八则治都
鄙有以礼俗驭其民者其以此欤任俗则其入人也浅

其为效速故齐五月而报政任礼则近道则入人也深
其为效迟故鲁三年而后报政因俗而与之同制俗而
与之异然后可以语道焉齐变其所任而从礼然后至
于鲁鲁变其所任而从周然后至于道惜夫仲之才为
志所屈仲之志为才所屈苟求近功以副其欲其为德
也利仁而已不知安仁其为政也因俗而已不知制俗
虽有太公之遗风而不知有先王之大道卒为霸者之
佐固无所恨焉

　　　乐记
有天地之乐有人之乐天地之和所谓天地之乐也由
人心生所谓人之乐也圆方之相研刚柔之相干雷霆
日月风雨四时之相为用太和之中万物并育而不相
害并行而不相悖有情者和有气者顺飞者翔骤者伏
潜者游蛰者昭胎生者不殰卵生者不殈各遂其生各
适其性是所谓天地之乐也一生二在人之性则为仁
义之实二生三在人之性则为乐之实仁义者阴阳也

乐者仁义之冲气也仁义以成而后乐之实生焉方其
在心之时未有感也虚静而已然而天理在其中不能
与物绝及物感触之始有言有嗟叹有歌有舞蹈仁义
之情形见于声气其犹籁欤飘风则大鸣泠风则小鸣
激謞叱吸叶号宎咬其声之不同也是所谓人之乐也
虽然乐之实岂能遽然乐夫仁义哉亦成乎礼之实而
已孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也智之实
知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实

乐斯二者是也夫仁义之实发于天性之自然知吾仁
之实不止于事亲自其亲而达之无所往而不为仁知
义之实不止于从兄自其兄而达之无所往而不为义
贵贱莫不然也天下之愚众习矣而不察行之而不著
天资之茂见伐于外物且不知其实可以至此极也盖
惟子弟之贤者不失乎智之实遂能扩而充之弗去斯
二者则其本少固矣然而墨子之徒至此又失礼之所
在泛然之仁无所疑正使夫父兄之间不能全得以望

我而恩义一齐于天下乃至役有涯之生私忧天下之
不足劳苦顿瘁于百姓相夷又失乐之所在或见其乐
不生也以为人之心未始有乐焉岂其性之罪哉墨子
实自伐去之耳仁义之实残缺散漫又甚乎由之不知
其道者夫天地尊卑之位小大之分性命不同之礼墨
子轻以智故而废之是何率天下而祸仁义耶君子以
谓天之生物使之一本我之有身乃亲之支属安得齐
于人乎故庸敬于兄则不同于乡人长吾之长则与楚

人之长异仁不失之泛义不失之刻此礼之实所以节
斯二者也父之攘羊可以隐徐行而后长者遂为弟此
礼之实所以文斯二者也文之其介不为仲子节之其
泛不为墨子申韩之徒天下之大可以违而去之莫能
伤其恩而人可以望其馀恩莫能齐其爱于此得性矣
始初尽其心所以求知其性今得性矣心宁有不乐者
邪故不独睟于色盎于背乃至手足舞蹈而后已此乐
之实所以乐斯二者也人之心有乐而后万物以存其

犹天地之中有冲气而后万物以生故先王知人有礼
乐之实乃为之感发其德性故制礼以道其志作乐以
和其声知天地有礼乐之道乃为之赞其化育故大礼
与天地同节大乐与天地同和其内有情有质其外有
文有器其度数严而通不违天下之情者以礼之有乐
也其声气和而正不流天下之性者以乐之有礼也其
近者合于民其大者合于天地其妙者合于道与道合
则行乎阴阳通乎鬼神而万物莫能间之礼乐之用何

至于此极也耶先王亦原天地之美达万物之理而已
　　　中庸
贵贱之位穷达之时脩短之数此命之在外者自诚而
明自明而诚或困而知之或勉强而行之此命之在我
者命之在我者性之分也命之在外者身之分也在外
之物来不可却去不可禦君子置之未尝欲齐其分此
固然也在我者或诚而明或明而诚或困而知之或勉
强而行之者特其才性之有多寡德性之有厚薄耳何

伤其本哉人之性一本而两端又有三品两端之说自
有善恶而异之三品之说自其才之多寡德之厚薄而
异之及言其本末有异者才德所至虽先后不同及其
知之一耳即心之地莫不有性即性之天莫不有道由
心之静而之焉均有性天由性之善而之焉均有圣神
夫谁不可为者中下之流类为性分所蔽遂至自弃又
或自其不善之端而达之始有徇私而智凿正道者增
以所无损其固有尚奇行惊愚众是故天下尝有淫性

而不及正或为嗜欲所屈脂韦疲溃汝画而不自振或
相倍蓰或相什伯而无算是故天下尝有残性而不及
尽杨墨之失中子莫之失庸各引其所蔽者或荡或执
以害乎道又有过于高者遽欲敛道之散还淳反朴仁
义礼法一切弃绝之不复用也任其自然夫欲引天下
而为道又先废其圣人所以引之者是令天下举首而
望圣人其后又从而引其足也是故圣贤愚众之间相
望甚勤而反相绝此好高者所以虚其言欤夫道有朴

有器有器也人为有朴也自为而器特朴之不得已焉
者故道之有仁义其犹天之有春秋欤天时不春秋则
绝物圣人无仁义则绝人彼将失此乃期天下于道然
则天时之序亦可废欤有者无之用老子之徒不以仁
义为无之用而弃绝之仁义何其不幸也圣人君子知
世之人有系于性分始有过与不及者自又不敢遽然
立我高明以招天下乃有中焉中之为道高者可俯而
就而不足者可企而及者也节其泛以正其有馀充其

固有以补其不及中下之流俯仰而之焉其性正矣既
获正性其心自悟焉圣人不必老子之徒高言以矫之
然后喻也虽然孟子曰执中无权犹执一也所恶夫执
一者为其贼道也执一而废百也则是中之为道计者
犹其弊焉执有常之中遇无止之时则其贼道尤可患
者乃有庸焉夫庸岂君子之私情哉中也君子所以循理庸
也君子所以行义庄子曰为是不用而寓诸庸庸者用
也用者通也通者得也君子而时中为其有庸在焉有

建极之中而后道无所偏有适用之庸而后中无所执
是则子思号其书之意欤呜呼天下之人均有是性天
下之性均有是道君子以是性道而教之非外铄我也
则其成位乎天地之中为万物极不亦至乎天之命君
子固使之为万物极也君子岂敢不为哉
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　演山集卷四十二