钦定四库全书
　演山集卷十九　　　　　宋　黄裳　撰
　　序
　　　卧云先生西游序
昔闻江东之士有得方外趣者弃绝其妻子游荆湖间
寓居武陵溪上为卧云庵吟诗以自适读庄老释氏之
遗书意解而忘象步趋绝尘若将不可以几及者后求
其人则曰先生姓某名某予闻其风想见其为人十年

于此矣今予为太学官先生由桃源得道友适然而西
将为嵩华之游予谓有无能为而逃于隐者有不可为
而权于隐者有玩山水之胜而溺于隐者有以高尚邀
世而伪于隐者先生之游皆非是也无能为非其才不
可以为非其时邀世玩物非其志以谓智效一官特为
声色势利所役为物者细不能为我者大先生下视此
属以为不足为而不为者也以为道与物相为得丧惟
道之从则丧物惟物之从则丧道方其致道不能以吾

嗜欲情爱置之义刃之上割绝而弃之是人望道而愈
远者也孔子佛老之圣岂一世之积哉盖尝无自而可
矣今而后乃能无入而不自适焉及其成德不为缘累
所制则市[门@里]乡闾之隐与桃源嵩华无以异也然则先
生之行非浩歌远引穷日之力而去者异时江湖之上
当复邂逅解颜一笑不然期于无何有之乡同归而尽
焉
　　　诸公纪赠子镇诗序

范氏之孤不远数千里扶哀而来见予于京师泣数行
下断而言曰先君之事其要见于铭诗其详著于狱辨
闽中官府之吏道涂小民皆能论说其故不必道也然
而知己相与作诗纪德近百馀篇自维不肖且恐身名
不足以显亲尚欲尽得当世达官要人歌咏盈集传信
于后世惟执事最知先君之详者愿赐之叙使得以贽
见于诸公此孤所以来之意也予怆然应之曰人孰不
感义此固其所欲赋者尝谓过情之誉胜事之辞出交

游间溺于流俗之私好势利肩笑更相倾动无以示其
好遂至属文华饰伪妄借事以著其实誇诞于世歌颂
以悦其生志铭以䛕其死天下皆是也故世之文人其
言往往有愧于心不足以考信今使诸公相与作诗以
遗子镇之生死非出于势利也非得于肩笑也感义而
后作也元丰元年春予自京师还闻闾里间长老道群
囚之得子镇涕零而言曰吾属堕陷阱中安所告语今
幸而佛出我得见天日无报德之地呜呼子镇会或者

不学道乘一路之程为显要计犹虑煮海无穷之利虽
空八州有限之资不足以邀其欲也辄用属为货胥徒
臧获听得以诉其主少不如意束刍为人谤书夹道发
缄下吏便以为据逻者虎伺捕者鹰攫获其属十有三
干逮者以千数乃有剑狱环顾有才之士赴我顾指刺
骨刻意弗集则必罗事而织之有辨必溺误用子镇然
而是时威削并行废夺立至柔者惴惴智者悄悄恐不
足以自全子镇用才见知毅然彼巳不顾引囚览按论

情之过故观事之要缓纷纷释去留者三四十人耳彼
知其才可任而不知非义不可以挠正子镇知其违忤
风旨必至于废夺而亦知人情不可枉以就法志节辞
气厄穷以死不少为暴吏屈是可赋也当闻无愧之辞
自天理之所感必有瑰奇险绝之语出易直俄忽间以
为子镇光焉虽欲自禁其情不可得也宁复吝哉子镇
富聪明强记识笃风义善文辞览庶狱案一过能道其
节目见孤遗女辄取而嫁之此予之所亲见也世之人

有是矣或为名而作观延平之事下临万仞不辄为非
义动其心信乎其中有主者由是而推之何为而弗正
朝廷方去浮薄小人思得君子矫俗以归厚然而子镇
往矣可谓真不幸也
　　　东林集叙
律教之设洁人之污束人之肆使人承戒自省常若神
明阴在其旁检察其不如法者人非世习不能攻其环
卫辄蹈其舍故人之于道也自其静一而悟入未能劫

于瞬息一言顷而得之或为嗜欲中败而或老死于勤
苦无所见者盖其进之也久则乘之者得间焉佛以是
未之至也复为禅教引物而感悟之开堂升坐随问而
应迅机激电妙谈齧镞而或寓之形容之间声气之表
示人莫穷壁立万仞而学人者岂易得哉当如饥鹰伺
肉游鱼见饵俄而取之已吞而潜已拿而举或者犹求
饵肉之所在禅之为教不亦至乎自非人我两丧而会
于道形骨俱融纤毫不染不能随感而应随应而悟焉

性空之中少为形物蚀其明而玷其莹则遂留滞落着
其机不足以发其枢不足以运其锋不足以断则问者
乌能取应者乌能用哉盖世人之于道有见而知之者
有闻而知之者未必皆有受道之质行道之志是知而
已此尤不可以多得或者非实有所见闻窃佛之言而
驾之以敏速欺罔后学此又其末流也然而学者果欲
知之乎以其利害探其所养以其死生观其所操则其
情伪见矣照觉禅师予同郡人从黄龙游嗣第十四代

升堂演法有临济慈明之遗风门人录其语以序属予
予与师未及相见得其语录而读之所谓迅机激电妙
谈齧镞人我两丧而会于道者也不知学者有如饥鹰
伺肉游鱼见饵俄顷而取之者乎观文王公以为东南
道法之冠岂虚言哉始游宝峰起应东林之命惠远法
师常言七百年后当有肉身大士更吾道场东林始以
律居盖自远公而后其教废矣会今天子诏改禅寺而
师适来为第一代演法以远之所望而考其人以远之

所期而推其数皆无戾者然则师之作其天人之会欤
始者诸公迎师于泐潭避命而逃之走五百馀里而后
得师于清江山谷是岂得已而求为之者邪其言盖为
应物而设推吾为佛之馀以遗其类者也呜呼世之观
是录者能以耳视而目听之庶几有逮焉
　　　送黄教授序
闽中山水之聚水甘而山秀居民之域旗剑排空人天
在鉴能使过者皆欲寓焉气象之中含蓄奇秀堙郁而

未发者不知其几千岁盖自唐德宗以前未常举进士
其后虽有欧阳詹徐寅辈相次而出特以文辞稍闻于
天下未有华显者又二百馀岁矣虽然岂人力所能为
哉盛衰之数然也自有宋闽中之士始大振发温陵建
安先有将相出佐真主方怪莆田有山圆锐而中峙居
民四望而向之号称壶公昔有异人之谶以为水环其
山当有通显之儒下副人望今未之见何也未几果闻
应谶者盖虽温陵建安莫之比也莆田之俊实吾宗人

适丁斯时例当随数出而有为于世然则有为亦有道
乎其究吾与万物同出于一宗惟物各执其末吾知万
物之理皆其一宗之所固有者分定久矣惟反一者出
用成理为之长而已附之则忧骈割之则怨亏夫惟中
德之士无意于功名然后能为之长万物有不得已而
起者吾以不得已而应之然则应数而仕应理而有为
天之君子也太平之佐也子其志之
　　　答大觉道果诗序

道家所谓还丹释氏所谓道果皆明大道之所寓道且
强名而丹与果亦假以明道大觉见示道果长韵因以
和之予自辛丑之季冬由杭而之广陵偶于天宁寺得
御笔手诏以为冲虚无为真空不二本自不殊隆此而
废彼岂朕之志哉天下始知三教皆本于一道冲虚真
空丹果之全体岂有异邪裳因言坐忘之中和合有无
以为神丹之婴儿微如一黍以游诸天坐禅之中收摄
色空以为圣胎之法身细如一芥以藏须弥同谓之珠

其大包含乎二仪其妙贯通乎三界故曰大道一而已
矣无为之修不知之證出于自然吾无与焉见而体之
也非谈道之也裳谓太上之后其传丹说著矣不必论
也适以诏旨缘佛之徒而言之因继大觉所赋为之开
发其心要世之释氏子以斋戒持律以宗旨说教以日
用谈禅以性见演法执是四事欲进而为佛善士则务
为福不过劳苦以持行智士则务为道不过安静以守
性然而此特教中之事向上一路干圣不传自在教外

别有秘密之旨必得可以出世之士而后传焉达摩之
得二祖是也其传已竟遂行而或隐前此四事乃推其
绪馀且以行教正如古今之隐者邂逅方外得道之士
大者出入三界其次飞举蜕解然而三教所以立道其
本则一学者莫之知焉惟其谈禅一教本末相贯谈禅
者其末也见于外者也作佛者其本也存乎内者也先
圣之于学者姑以说佛接引之入候知其详足以出世
乃知收摄八用有所付焉奈何后世之士类蔽于性见

自以为如此足矣更复何学大觉与之语稍契独知其
妙有本及其至也非内非外故答大觉长韵以示其徒
使见其本无以异于道焉观予序语则思过半矣
　　　言意文集序
道本于心以性为体以情为用志者存于心而行者也
意者思于心而作者也言者发于心而应者也著述之
士虽累千百万言反本而求之则贯乎一而已言意之
为书识性为之根蒂才性为之文饰记性为之證据合

是三性而本于心禀其可否著为群言犹之读书万卷
历历可引其文义胸间洞然曾无一点实乎其中善观
夫言意亦如是而已彼我之心一也有道则通乎一愚
不肖不敢以为有道观者考焉
　　　顺兴讲庄子序
杨墨之于道其迹近其心远老庄之于道其体同其用
异圣人为我之心有仁以充其类则异乎杨兼爱之心
有义以制节则异乎墨君子之应物可远者迹不可远

者心杨墨以心远于圣人此孟子所以得讼其非而禽
兽之尝怪荀卿之罪诸子辄引老庄与彼墨翟慎宋之
徒同为无见者老庄所以致用之异不及知焉予甚惜
之岂有老庄之高明不及时变必立区区之说投为一
曲之士哉仁义之失至周而极焉周之所以救其失者
主于礼耳一兴一居莫不有法一动一植莫不有政其
仪三千其职三百六十形色名声与事变争无穷其行
出于元德其义出于妙道随人材分而应之犹水之应

物也方圆之形小大之器如法而归焉及其弊也王者
之泽竭学士大夫不得其传或为形数所因世习所迁
偏见小闻有如仲子之介杨朱之鄙墨翟之泛子莫之
执中告子之外义者天下皆是也士之学去本逾远犹
木之升然华盛于末乌有不失其根者邪然则庄子之
高其言与时盈虚与数损益以矫一时之不及耳岂私
意哉尝谓孟子之约言者荀子详之孔子之罕言者庄
子详之荀子之于圣人其尤赘欤庄子之详则异于是虽

然老庄之矫绝仁弃义为太甚者岂以矫其天下者必
以过高之言而后可救欤孔子以质之过者救文之极
弊固其意也然而老庄之言不可非也亦不可以为典
要孟子所以无一言以及之汉唐之学溺于传注之说
形数之中不自奋发流为污下盖已久矣适丁斯时有
能谈其书者因见圣人之妙道其言新美散在传注之
间学者得之醉者以醒寐者以觉如在饥渴之时偶得
醇酒异馔而嗜之久而不能厌也然而老庄之书复显

于今日其亦时与数之所感欤学道之士尝患不知其
本果知其本发为文章立为行实皆馀事耳有问者曰
圣人罕言者得其一言而悟何俟老庄之书而后致哉
予应之曰六经之书主明礼法而应万世者也非救一
时而已立礼也详论道也略得其一言而悟焉岂非豪
杰之士哉尝怪今之士大夫置巳而求佛置圣人之书
而诵其教夫由佛而知孔子者且不可以多得况能自
悟于一言之间哉方此之时老庄之不可废也明矣然

而乐老庄者切究其流而为申韩之惨毒嵇阮之放逸
得其高明而求六经焉斯善学者也
　　　余青字长生序
一气之为五色惟青去本未远四时之初也为物之少
也柰何相推之理不得以常存当与四色相为盛衰代
谢期于老死而后还子见夫人乎其颜色华而悴之者
潜改其发方翠而斑之者俄至造化密移浸以黄落草
木之四时与人一生无以异而子乃欲以长生不亦妄

乎然而知道之异乎物而从之故不妄知真之异乎幻
而守之故不死今子知夫顺五行而出则生人逆五行
而入则生身者乎试用是说以究余子而子能悉具以
告盖尝闻之矣然则子以用名以体字学为化者也果
可以长生惟其长生不死故至于不生不死呜呼其妙
至于斯极也子其自信自将以副之
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　演山集卷十九