钦定四库全书
　止堂集卷八
　　　　　　　　　　　　宋　彭龟年　撰
　经解
　　需繇辞
需有孚光亨贞吉利涉大川序卦曰蒙者蒙也物之稚
也物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也需
何以为饮食之道物之需于外者莫急于饮食故序卦

举其大者言之也卦本以需待为义然必曰有孚者孚
实也谓实有诸此而后可待诸彼也犹之万物必有根
本而后可需雨露之发生使无其本焉何需之云故泛
而言之必有其德然后可需时之用必用其人然后可
需世之治必事其事然后可需功之成蔑无一焉而曰
吾有所需非有孚之义也惟其有孚故光明而亨得正
而吉虽天下之大难亦可以济矣或曰时方需也何遽
有光亨贞吉而又曰利涉大川则是欲使之见于用也

岂不害需之义乎曰不然惟其需故能如此也圣人先
言有孚则是其才足以亨且吉而济大难者惟有此才
而时不可乃能需以待之则其光亨贞吉宜也大川之
险非有才而能需者孰利涉乎
　　需彖辞
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也五以刚实居中为孚之象孚谓其中之实也需之所

以光亨贞吉者政以五据天位之尊用正中之道以是
实有之理需以待之耳然则所谓需者岂徒见险不进
一无所为之谓乎以此而济大难宜乎其往而有功也
何也人有不为也而后可以有为济大难者决非轻于
犯险之人所能也
　　需象辞
象曰云上于天需君子以饮食宴乐象取云上于天奈
何坎为水也而升于天之上则为云云方升于天必待

阴阳气和然后成雨故为需待之象其曰君子以饮食
宴乐何也画上于天阴阳未和则尚未能成雨有需待
之义亦犹君子蓄其才德而未见于施为也君子观云
上于天需而为雨之象怀其道义安以待时饮食以养
其气体宴乐以和其心志居易以俟夫命而已夫需者
盖以其有而不用也有而不用者常惧夫心之不平而
气之易动心之不平而气之易动虽需亦何益哉然则
观需之象而饮食宴乐真能尽需之道者也

　　需初九爻辞
初九需于郊利用恒无咎初之需于郊何也谓其远于
险也郊为平旷安閒之地需而于是宜其吉矣而犹有
利用恒之戒何也初以阳居阳好动者也凡物生于忧
患死于安乐使迫于险犹必知所忧惧而后能需今远
于险而性又好动难乎用恒矣处此者所以利之也爻
有以位言者有以情言者郊以位言初也利用恒者以
其情而戒之也

　　需初九象辞
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也既不
犯难自可无咎而又恐其失常奈何程子曰身虽不进
而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守虽
有所需而恬然若将终身焉乃能用常也盖用常之人
不为利诱不为才役动循于理知其当需而需之初不
待迫于势之不可尼于时之难行而后止也使迫于势
尼于时而后止则身虽不进而常有不自己之心其动

也安保其不乖于理乎
　　需九二爻辞
九二需于沙小有言终吉坎为水近水者则有沙二去
险已近则为需于沙小有言者谓小有言语之伤也言
语之伤亦患难之浅者耳二近于险常患其心不宽平
心不宽平则躁急迫切无所不至是故有常者乃喜于
需宽平者乃不害于需所以初用常则无咎二衍在中
则终吉然以初比二初去险犹远二去险已近而初止

无咎二乃终吉何也盖初则以刚居刚而恐其不能用
常故圣人发利用恒之戒而仅以无咎许之若二则虽
刚而居柔用中是以能宽平者也故圣人直许之以终
吉以是知需之善否不在险之远近特系所以处之者
如何耳
　　需九二象辞
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也衍宽平也
人惟宽平故能需二以宽平居中安得不吉然则二何

以能宽平也二多誉者以其居下而在外自有宽平之
意而又以九居之为以刚用柔刚而能柔非宽平者不
能也
　　需九三爻辞
九三需于泥致寇至泥比之沙尤近于水九三以刚居
刚而在健体之上轻进易动理所必有故有致寇之象
焉险尤在外自我近之故曰致然无凶咎之辞而圣人
之于象又许以敬谨不败者虽迫于险犹能需也但患

刚躁而不知敬谨耳敬则用心不贰谨则遇事不轻以
敬与谨而处患难丧败可免矣夫自我致寇无复可逃
处之有道犹可免败与夫陷身于险不知改过以致殒
灭者岂可同日而语哉圣人忧患天下之意尤于此爻
见之
　　需九三象辞
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也其曰灾
在外奈何谓在险外而未陷于险也所以犹许其敬慎

也天作孽犹可为自作孽不可逭三之逼近于险乃我
自致之苟能敬慎则所以致灾者亡矣故不至于败也
圣人教人以去灾之道如此可谓爱之之至矣
　　需六四爻辞
六四需于血出自穴血者阴阳争而有所伤也穴者物
所安也四固安其所者然已居险体三阳在下阳姓好
进进而遇险无有不争若需于是则有伤之道焉故必
出自穴而后可也穴者物所安也以六居四为以柔居

阴又在上卦之下乃安于此者而能畏避三阳出而避
之则不至于凶矣圣人教人以需而此乃教之以出奈
何必知此义而后可以需也未入险中故可以需若已
在险而需是为需于血矣
　　需九五爻辞
九五需于酒食贞吉五以阳刚居尊位无施不可何复
需之有而乃云需于酒食何也天下之理固有当需者
也于当需之时无所作为惟饮食宴安和平其心以俟

之此需之正者也安得而不吉人君所需其大者不过
天时之未顺民心之未得诸侯之未怀夷狄之未服如
此等事使其心不和平有待而发其祸将有不胜言者
五居中守正既得需之道舍和平心志之外无他事也
故有需于酒食之辞酒食但指日用不可无者而言如
诗言民之质矣日用饮食相似以见其无所作为静之
至也杨氏乃引小雅燕群臣乐嘉宾之事以为说则过
矣

　　需九五象辞
象曰酒食贞吉以中正也此言中正奈何谓其居中得
正也既居中得正则所需何往而不遂故必如五之中
正而后可以需于酒食若谓其徒餔啜荒湎而已则所
需乃凶之道也
　　需上六爻辞
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉自初至五
皆有所需至上则居险之终当需之极险终则无所需

需极则有所得又以柔居阴宜安其处矣故为入于穴
穴物之所安也奈下之三阳本非在下之物徒以坎险
在前故需而不进今险既终矣需既极矣三阳上进不
待促之而自莱矣当是之时上将安处哉傥自知其阴
居阳上处非其位不与之校敬以待之则亦庶几其无
失矣盖上以柔居阴非与物竞者也故敬则终吉焉大
抵需与讼义正相反需则不争讼则争矣惟其不争故
虽陷于险而亦可以免惟其争故虽已受服犹将褫之

人当需而不能需则入于讼无疑矣可不戒哉
　　中谷有蓷首章
中谷有蓷暵其乾矣有女仳离嘅其叹矣嘅其叹矣遇
人之难难矣兴也水所注曰谷蓷茺蔚也方茎白华华
生节间又名益母暵燥也仳别也嘅叹声蓷生谷中旱
之所难及也今暵其乾矣乾者本无滋泽易于暵也以
蓷之被暵兴夫妇遭艰难而相弃故仳离之女嘅然兴
叹伤已遇人之穷厄如此人盖指其夫也

　　中谷有蓷次章
中谷有蓷暵其修矣有女仳离条其啸矣条其啸遇矣
人之不淑矣兴也修长也物之长者先受日故易暵条
啸猊啸蹙口出声也啸之悲恨深于叹矣淑善也古者
谓死丧饥馑皆曰不淑盖以吉庆为善事凶祸为不善
事也夫妇遭饥馑而相弃乃薄之甚者而诗人止曰遇
斯人之艰难遇斯人之不淑曾无怨怼已甚之词可谓
厚之至矣

　　中谷有蓷三章
中谷有蓷暵其湿矣有女仳离啜其泣矣啜其泣矣何
嗟及矣兴也旱甚则蓷之生于湿者亦不免矣啜泣猊
何嗟及矣言事已至此末如之何矣范氏曰世治则室
家相保者上之所养也世乱则室家相弃者上之所残
也其使之也勤其取之也厚则夫妇日以衰薄而凶年
不免于离散矣伊尹曰匹夫匹妇不获自尽民主罔与
成厥功故诗人举一物失所而知王政之恶一女见弃

而知人民之困以为政荒民散将无以为国矣汤初征
自葛而至于攸徂之民室家相庆岂无为而然哉
　　狡童首章
彼狡童兮不与我言兮维子之故使我不能餐兮赋也
孔氏云狡童非有定名山有扶苏指忽所美之人此盖
指忽也童小子之称经传言人无所知多目之为童如
易以六五为童蒙左传谓鲁昭公十九年犹有童心之
类是也是诗以狡童指忽盖讥其无君道尔

　　狡童次章
彼狡童兮不与我食兮维子之故使我不能息兮赋也
息喘息也食谓不与之食天禄也详味此诗恳恳之意
其爱忽也至矣而终斥之为狡童何也忽不能尽君人
之道而诗人不失爱君之义目之为狡童者天理之公
也爱之至于不能餐不能息者天理之正也虽爱之至
亦不敢没其实此所以为诗人之性情与
　　鸡鸣第三章

虫飞薨薨甘与子同梦会且归矣无庶予子憎赋也夜
将旦而百虫俱作薨薨众也予女自谓子指其君子而
言虫飞薨薨则东方既明之时予岂不欲与子同梦而
寝哉群臣之会于朝者亦欲退朝而归治其家事不可
不早作也岂可以我之故而令人憎子乎积此恳恻之
意真足以感动其君子也圣人顺天地阴阳之理观万
物之情明而动晦而休而鸡者动之最早者也故以鸡
为夙夜之候凡子之事父臣之事君君子之听朝皆于

是节焉盖其日夜之所息平旦之气清明湛然以观理
则理明以理事则事治至虫飞薨薨之时而犹留连衽
席之欲则其昏可知矣此贤妃正女所以必于是时致
其警戒之意欤毛氏曰古之夫人配其君子亦不忘其
敬语虽近而意远真得此诗之大指也
　讲义
　　潜邸讲堂王霸辨释义
前日蒙大王出示王霸辨仰见学得其要不胜悦服但

王霸之分虽不过公私两字亦要人别得分明如齐桓
公伐楚责之曰尔贡包茅不入王祭不共无以缩酒寡
人是徵昭王南征而不复寡人是问此举虽然似公其
实欲假此服楚以霜诸候郤是私意所以为霸古今辨
王霸无如孟子孟子曰以德行仁者王以力假仁者霸
以德行仁者无所为而然也以力假仁者有所为而然
也且举眼前事看今人乍见孺子将入于井皆有怵惕
恻隐之心若是自家心中真的见得孺子入井实是可

惜即是元来测隐之真心无所为而然故谓之以德行
仁若是心中欲救此孺子以纳交于其父母欲要誉于
乡党朋友即是有所为而然故谓之以力假仁者此便
是天理人欲之分须是日用间仔细点检若是此心发
于无所为从而充养不要间断如此即入王道若是此
心发于有所为能自警觉不远而复即不陷于霸道每
于发处便下工夫大扺一日之间一念之发无所为处
绝少有所为处甚多不可不谨也王霸之分在此而已

　　宜春讲义发辞
读古人之书当知古人之心心也者乃圣贤传道之实
地也苟不得其心则虽亲见其人闻其言且不能无疑
而况于书乎中庸曰文武之政布在方策其人存则其
政举其人亡则其政息夫所谓其人者非特指方策之
文武也方策之文武已亡而吾心之文武犹在是乌可
不察也哉孟子七篇之书人能诵之然知其道者绝少
非其书之果难读也知读其书而不知存其心耳试与

诸君举其切近者言之其书有曰鸡鸣而起孳孳为善
者舜之徒也鸡鸣而起孳孳为利者蹠之徒也欲知舜
与蹠之分无他利与善之间也夫舜蹠之圣愚易分而
一念之善利难择孟子循其一念之差极之于舜蹠之
别其所以拯救衰世扶持人心者明白盖如此诸君果
有意于斯乎平居暇日试察其一念之所从起如哭死
而哀见亲而泚感孺子之入井而沐惕初无为而然者
无非善也而其所谓利者非特殖货财贪名位而已凡

哭死而为生泚颡而为人见孺子之入井而欲内交欲
要誉有一毫计护之心者无非利也善则充之利则遏
之精察于毫釐之间而不忽于隐微之际则吾视听言
动无非七篇之书而何讲诵之有不然某今日之云云
盖有所不得已也
　　孟子好辩章讲义
详观孟子此章大指盖示天下以明人道立人极之法
也夫人得天地之正气以成形而禽兽则得气之偏者

也人得天地之正理以成性而禽兽则得理之偏者也
人道盛则世亦从而盛人道衰则世亦从而衰此一治
一乱所以分也自古圣贤易乱为治必自此始所以尧
当洪水未平之时兽蹄鸟迹之道交于中国举舜而敷
治焉而舜使益掌火益烈山泽而焚之禽兽逃匿使禹
平水土使稷导稼穑又恐民饱食煖衣逸居而无教则
近于禽兽也使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有
义夫妇有别长幼有序朋友有信自尧之后凡君天下

者以尧之所以治民者治民则治不以尧之所以治民
者治民则乱故夏季之君不能以尧之所以治民者治
民及汤克夏则立爱为亲立敬为长始于家邦终于四
海又作三风十愆之戒以警后嗣尧之道也商末之君
不能以尧之所以治民者治民武王既克商则重民五
教惟食丧祭惇信明义崇德报功尧之道也上下二千
馀年如出一辙及至后世邪说既作人心先坏三纲五
常日就沦斁内自闺门外极四海往往皆沦胥于禽兽

之行不自知觉自孟轲而下在下者无复以王道开导
人心在上者无复以王法纪纲人道所以乍治忽乱不
能长久然其治也未尝不由王道之明王法之行其乱
也未有不由王道之晦王法之废而所谓王道者其要
于三纲五常所谓王法者立为品式条目维持此道者
也舍此则率天下而为禽兽乱亡无日矣孟轲之辩杨
墨政以其弊至于无父无君则于禽兽又何择哉后之
君天下者欲识治乱之分其于此焉辨之足矣

　　进故事(案此首从名臣奏议/补入附讲议之后)
戴盈之曰什一去关市之征章臣龟年曰盈之此说乃
后世不能复古之根本也凡古制之所以坏者必有私
情蠹之私情不能去而求复古无是理也盈之既知什
一之不可重关市之不可征亦知民之不堪而古之当
复矣在战国时如盈之用心者岂不可进而孟子辟之
如此其严者政恐其有所牵系也盈之所谓今兹未能
者果何为哉不求其所以未能者先去之而徒欲少损

以收复古之名此君子所甚恶也盖是非不两立公私
不错施邪正不并用一废则一兴一消则一长所以古
人谓去恶如农夫之务去草焉绝其本根勿使能植则
善者信矣未有恶未去而能为善者也谓之今兹未能
则是其为国犹有资于横敛而但欲少损以俟来年而
后去安保来年不复矣乎奈何世之谋国者多为此论
以其易入也听人之谋者多喜此论以其易从也若井
田法难卒行宜少近古限民名田以赡不足之说若古

人节俭什一而税如太古难宜少仿古以自节之说世
皆以为通于世务不知自今观之果何益哉不特谋国
如此人君于迁善改过之间而一为此论所惑则亦将
因循苟且展转汨没卒陷于过失而已耳可不戒哉
　
　
　
　止堂集卷八