居士集卷第四十七　欧阳文忠公集四十七
　　书八首
　　　荅陜西安抚使范龙图辞辟命书
脩顿首再拜启急脚(一作/步)至得七月十九日华州所
发书伏审即日尊体动止万福(一有卑情不任/欣慰之至八字)戎狄
侵边自古常事边吏无状至烦大贤伏惟执事忠义
之节信于天下天下之士得一识面者退誇于人以
为荣耀至于游谈布衣之贱往往窃托门下之名矧
今以大谋小以顺取逆济以明哲之才有必成功之
势则士之好功名者于此为时孰不愿出所长少助

万一得托附以成其名哉况闻狂虏猖蹶屡有斥指
之词加之轻侮购募之辱至于执戮将吏杀害边民
凡此数事在于脩辈尤为愤耻每一思之中夜三起
不幸脩无所能徒以少喜文字过为世俗见许此岂
足以当大君子之举哉若夫参决军谋经画财利料
敌制胜在于幕府苟不乏人则军书奏记(一有之二/拙三字)
一末事耳有不待脩而堪者矣由此始敢以亲为辞
况今世人所谓四六者非脩所好少为进士时不免
作之自及第遂弃不复作在西京佐三相幕府于职
当作亦不为作此师鲁所见今废巳久惧无好辞以

辱嘉命此一端也(一本此下云某虽儒生不知兵事/窃惟兵法有勇有怯必较彼我之)
(利否事之如何要在成功不限迟速某近至京师屡/于诸公间略闻绪言攻守之计此实当时之宜非深)
(思远见者孰能至此/愿不为浮议所移)伏见自至关西辟士甚众古人
所与成事者必有国士共之非惟在上者以知人为
难士虽贫贱以身许人固亦未易欲其尽死必深相
知知之不尽士不为用今奇怪豪俊之士往往蒙见
收择顾用之如何尔(一有此在明/哲岂须献言)然尚(一作/但)虑山林
草莽有挺特知义慷慨自重之士未得出于门下也
宜少(一作/亦宜)思焉若脩者恨无他才以当长者之用非
敢效庸人苟且乐安佚也(一本此下云伏蒙示书夏/公又以见举某孤贱素未)

(尝登其门非执事过见褒称何以及此愧/畏然某已以亲老为辞更无可往之理惟)幸察(一有/焉字)
　　　荅李诩第一书
脩白人至辱书及性诠三篇曰以质其果是(一有/非字)夫
自信笃者无所待于人有质于人者自疑者也今吾
子自谓夫子与孟荀杨韩复生不能夺吾言其可谓
自信不疑者矣而返以质于脩使脩有过于夫子者
乃可为(一作/与)吾子辩况脩未及孟荀杨韩之一二也
脩非知道者好学而未至者也世无师久矣尚赖朋
友切磋之益苟不自满而中止庶几终身而有成固
常乐与学者论议往来非敢以益于人盖求益于人

者也况如吾子之文章论议岂易得哉固乐为(一作/与)
吾子辩也苟尚有所疑敢不尽其所学以告既吾子
之自信如是虽夫子不能夺使脩何所说焉人还索
书未知所荅惭惕惭惕脩再拜
　　　荅李诩第二书
脩白前辱示书及性诠三篇见吾子好学善辩而文
能尽其意之详今世之言性者多矣有所不及也故
思与吾子卒其说脩患世之学者多言性故常为说
曰夫性非学者之所急而圣人之所罕言也易六十
四卦不言性其言者动静得失吉凶之常理也春秋

二百四十二年不言性其言者善恶是非之实录也
诗三百五篇不言性其言者政教兴衰之美刺也书
五十九篇不言性其言者尧舜三代之治乱也礼乐
之书虽不完而杂出于诸儒之记然其大要治国脩
身之法也六经之所载皆人事之切于世者是以言
之甚详至于性也百不一二言之或因言而及焉非
为性而言也故虽言而不究予之所谓不言者非谓
绝而无言盖其言者鲜而又不主于性而言也论语
所载七十二子之问于孔子者问孝问忠问仁义问
礼乐问脩身问为政问朋友问鬼神者有矣未尝有

问性者孔子之告其弟子者凡数千言其及于性者
一言而巳予故曰非学者之所急而圣人之罕言也
书曰习与性成语曰性相近习相远者戒人慎所习
而言也中庸曰天命之谓性率性之谓道者明性无
常必有以率之也乐记亦曰感物而动性之欲者明
物之感人无不至也然终不言性果善果恶但戒人
慎所习与所感而勤其所以率之者尔予故曰因言
以及之而不究也脩少好学知学之难凡所谓六经
之所载七十二子之所问者学之终身有不能达者
矣于其所达行之终身有不能至者矣以予之汲汲

于此而不暇乎其他因以知七十二子亦以是汲汲
而不暇也又以知圣人所以教人垂世亦皇皇而不
暇也今之学者于古圣贤所皇皇汲汲者学之行之
或未至其一二而好为性说以穷圣贤之所罕言而
不究者执后儒之偏说事无用之空言(一作/文)此予之
所不暇也或有(一作/者)问曰性果不足学乎予曰性者
与身俱生而人之所皆有也为君子者脩身治人而
巳性之善恶不必究也使性果善邪身不可以不脩
人不可以不治使性果恶邪身不可以不脩人不可
以不治不脩其身虽君子而为小人书曰惟圣罔念

作狂是也能脩其身虽小人而为君子书曰惟狂克
念作圣是也治道备人斯为善矣书曰黎民于变时
雍是也治道失人斯为恶矣书曰殷顽民又曰旧染
污俗是也故为君子者以脩身治人为急而不穷性
以为言夫七十二子之不问六经之不主言或虽言
而不究岂略之哉盖有意也或又问曰然则三子言
性过欤曰不过也其不同何也曰始异而终同也使
孟子曰人性善矣遂怠而不教则是过也使荀子曰
人性恶矣遂弃而不教则是过也使杨子曰人性混
矣遂肆而不教则是过也然三子者或身奔走诸侯

以行其道或著书累千万言以告于后世未尝不区
区以仁义礼乐为急盖其意以谓善者一日不教则
失而入于恶恶者勤而教之则可使至于善混者驱
而率之则可使去恶而就善也其说与书之习与性
成语之性近习远中庸之有以率之乐记之慎物所
感皆合夫三子者推其言则殊察其用心则一故予
以为推(一无/此字)其言不过始异而终同也凡论三子者
以予言而一之则譊譊者可以息矣予之所说如此
吾子其择焉
　　　与荆南乐秀才书

脩颇首白秀才足下前者舟行往来屡辱见过又辱
以所业一编先之启事及门而贽田秀才西来辱书
其后予家奴自府还县比又辱书仆有罪之人人所
共弃而足下见礼如此何以当之当之未暇荅宜遂
绝而再辱书再而未荅宜绝而又辱之何其勤之甚
也如脩者天下穷贱之人尔安能使足下之切切如
是邪盖足下力学好问急于自为谋而然也然蒙索
仆所为文字者此似有所过听也仆少从进士举于
有司学为诗赋以备程试凡三举而得第与士君子
相识者多故往往能道仆名字而又以游从相爱之

私或过称其文字故使足下闻仆虚名而欲见其所
为者由此也仆少孤贫贪禄仕以养亲不暇就师穷
经以学圣人之遗业而涉猎书史姑随世俗作所谓
时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦
于时人非有卓然自立之言如古人者然有司过采
屡以先多士及得第已来自以前所为不足以称有
司之举而当长者之知始大改其为庶几有立然言
出而罪至学成而身辱为彼则获誉为此则受祸此
明效也夫时文虽曰浮巧然其为功亦不易也仆天
姿不好而彊为之故比时人之为者尤不工然巳足

以取禄仕而窃名誉者顺时故也先辈少年志盛方
欲取荣誉于世则莫若顺时天圣中天子下诏书敕
学者去浮华其后风俗大变今时之士大夫所为彬
彬有两汉之风矣先辈往学之非徒足以顺时取誉
而巳如其至之是直齐肩于两汉之士也若仆者其
前所为既不足学其后所为慎不可学是以徘徊不
敢出其所为者为此也在易之困曰有言不信谓夫
人方困时其言不为人所信也今可谓困矣安足为
足下所取信哉辱书既多且切不敢不荅幸察
　　　荅吴充秀才书

脩顿首白先辈吴君足下前辱示书及文三篇发而
读之浩乎若千万言之多及少定而视焉才数百言
尔非夫辞丰意雄霈然有不可禦之势何以至此然
犹自患伥伥莫有开之使前者此好学之谦言也脩
材不足用于时仕不足荣于世其毁誉不足轻重气
力不足动人世之欲假誉以为重借力而后进者奚
取于脩焉先辈学精文雄其施于时又非待脩誉而
为重力而后进者也然而惠然见临(六字一作惠/然而见及)若
有所责(一作/求)得(一无/此字)非急于谋道不择其人而问焉
者欤夫学者未始不为道而至者鲜焉非道之于人

远也学者有所溺焉尔盖文之为言难工而可喜易
悦而自足世之学者往往溺之一有工焉则曰吾学
足矣甚者至弃百事不关于心曰吾文士也职于文
而巳此其所以至之鲜也昔孔子老而归鲁六经之
作数年之顷尔然读易者如无春秋读书者如无诗
(一作读春秋/者如无诗书)何其用功少而至(此字一/作自然)于至也圣人
之文虽不可及然大抵道胜者(一有/于字)文不难而自至
也故孟子皇皇不暇著书荀卿盖亦晚而有作若子
云仲淹方勉焉以模(三字一作彊/区区力作)言语此(一无此字/有而宏博)
(不及孟荀之/雄者十字)道未足而彊(一作/勉)言者也后之惑者徒

见前世之文传以为学者文而巳(此句一作又/溺其悦也)故愈
力(一无此/二字)愈勤而愈不至此足下所谓终日不出于
轩序(一无此足下/以下一句)不能纵横高下皆如意者道未(一/作)
(不)足也若道之充焉虽行乎天地(一作/下)入于渊泉无
不之也(一有何患/不至四字)先辈(一作/足下)之文浩乎霈然可谓善
矣而又志于为道犹自以为未广若不止焉孟荀可
至而不难也脩学道而不至者然幸不甘于所悦而
溺于所止因吾子之能不自止又以励脩之少进焉
幸甚幸甚脩白
　　　上杜中丞论举官书

具官脩谨斋沐拜书中丞执事脩前伏见举南京留
守推官石介为主簿近者闻介以上书论赦被罢而
台中因举他吏代介者主簿于台职最卑介一贱士
也用不用当否未足害政然可惜者中丞之举动也
介为人刚果有气节力学喜辩是非真好义之士也
始执事举其材议者咸曰知人之明今闻其罢皆谓
赦乃天子巳行之令非疏贱当有说以此罪介曰当
罢脩独以为不然然不知介果指何事而言也传者
皆云介之所论谓朱梁刘汉不当求其后裔尔若止
此一事则介不为过也然又不知执事以介为是为

非也若随以为非是大不可也且主簿于台中非言
事之官然大抵居台中者必以正直刚明不畏避为
称职今介足未履台门之阈而已用言事见罢真可
谓正直刚明不畏避矣度介之才不止为主簿直可
任御史也是执事有知人之明而介不负执事之知
矣脩尝闻长老说赵中令相太祖皇帝也尝为某事
择官中令列二臣姓名以进太祖不肯用它日又问
复以进又不用它日又问复以进太祖大怒裂其奏
掷殿阶(一作/陛)上中令色不动插笏带间徐拾碎纸袖
归中书它日又问则补缀之复以进太祖大悟终用

二臣者彼之敢尔者盖先审知其人之可用然后果
而不可易也今执事之举介也亦先审知其可举邪
是偶举之也(一作/邪)若知而举则下可遽止若偶举之
犹宜一请介之所言辩其是非而后巳若介虽忤上
而言是也当助以辩若其言非也犹宜曰所举者为
主簿尔非言事也待为主簿不任职则可罢请(一作/请罢)
以此辞焉可也且中丞为天子司直之臣上虽好之
其人不肖则当弹而去之上虽恶之其人贤则当举
而申之非谓随时好恶而高下者也今备位之臣百
十邪者正者其糺举一信于台臣而执事始举介曰

能朝廷信而将用之及以为不能则亦曰不能是执
事自信犹不果若遂言它事何敢望天子之取信于
执事哉故曰主簿虽卑介虽贱士其可惜者中丞之
举动也况今斥介而它举必亦择贤而举也夫贤者
固好辩若举而入台又有言则又斥而它举乎如此
则必得愚闇懦默者而后止也伏惟执事如欲举愚
者则岂敢复云若将举贤也愿无易介而它取也今
世之官兼御史者例不与台事故敢布狂言窃献门
下伏惟幸察焉
　　　与曾巩论氏族书

脩(一有/拜字)白(一有曾君先/辈足下六字)贬所僻远不与人通辱遣专
人惠书甚勤岂胜愧也示及见托撰次碑文事脩于
人事多故不近文字久矣大惧不能称𫐠世德之万
一以满足下之意然近世士大夫于氏族(一作/族氏)尤不
明其迁徙世次多失其序至于始封得姓亦或不真
如足下所示云曾元之曾孙乐为汉都乡侯至四世
孙据遭王莽乱始去都乡而家豫章考于史记皆不
合盖曾元去汉近二百年自元至乐似非曾孙然亦
当仕汉初则据遭莽世失侯而徙盖又二百年疑亦
非四世以诸侯年表推之虽大功德之侯亦未有终

前汉而国不绝者亦无自高祖之世至平帝时侯才
四传者宣帝时分宗室赵顷王之子景封为都乡侯
则据之去国亦不在莽世而都乡巳先别封宗室矣
又乐据姓名皆不见于年表盖世次久远而难详如
此若曾氏出于鄫者盖其支庶自别有为曾氏者尔
非鄫子之后皆姓曾也盖今所谓鄫氏者是也杨允
恭据国史所书尝以西京作坊使为江浙发运制置
茶盐使乃至道之间耳今云洛苑使者虽且从所述
皆宜更加考正山州无文字寻究(一有不能/周悉四字)幸察
　　　荅宋咸书

脩顿首白州人(一作/吏)至蒙惠书及补注周易甚善世
无孔子久矣六经之旨失其传其有不可得而正者
自非孔子复出无以得其真也儒者之于学博矣而
又苦心劳神(一作/疲精)于残编朽简之中以求(一作/考)千岁
失传之缪茫乎前望巳远之圣人而不可见杳乎后
顾无穷之来者欲为未悟决难解之惑是真所谓劳
而少功者哉然而(一有/六字)经非一世之书也其传之缪
非一日之失也其所以刋正补缉亦非一人之能也
使学者各极其所见而明者择焉十取其一百取其
十虽未能复六经于无失而卓如日月之明然聚众

人之善以补缉之庶几不至于大缪可以俟圣人之
复生也然则学者之于经(一无/三字)其可巳乎足下于经
(一本二字/作之于学)勤矣(一有其于/经至矣字)凡其所失无所不欲正之
其刋正补缉者众则其所得亦巳多矣脩学(一作/性)不
敏明而又无彊力以自济恐终不能少出所见以补
六经(一作/失传)之万一得足下所为故尤区区而不能忘
也属奉使出疆(一本二字/作行有日)匆匆不具(一本具字作/得尽所怀)惟
(一有以/时字)自爱庐陵欧阳脩再拜
居士集卷第四十七

　熙宁五年秋七月男发等编定
　　绍熙二年三月郡人孙谦益校正
答陜西范龙图辞辟命书知义(此下/有/可用二字)
答李诩第二书而不究(此下一/有凡字)果善邪果恶邪(邪一/本作)
(而)人性混矣(混字上一有/善恶二字)勤而教之(勤一/作劝)
与荆南乐秀才书当之未暇答(之或作时一/无当之二字)宜绝(二/字)
(上一有/益字)切切(二字一/作勒)遗业(二字一/作道)浮薄(一作/浮巧)悦于(一/作)
(悦/于)为彼(二字上一/有盖字)受祸(一作/获罪)不易(一作/未易)誉者(一无/者字)先
辈少年(一作今先/辈年少)方欲(一作/方将)如其至之是直齐肩于
两汉之士也(一作如其器焉直可/齐于两汉之士也)慎不可学(一作又/不宜学)

今可谓困(今字下一/有子字)安足为足下所取信哉(一作虽/有言安)
(能取信于/先辈哉)
答吴充秀才书何以(一作/孰能)先辈学精(先辈精学一/作矧也足下)鲜
焉(一作/鲜矣)读易者(三字上一/有使字)
上杜中丞论举官书不为过也(也一/作矣)又不知执事(不/一)
(作/未)殿阶上(一作/陛下)终用二臣者(一无/者字)百十(一作/百千)幸察焉
(一作幸/赐察焉)
与曾巩论氏族书僻远(一作/僻绝)当仕(一作/当在)亦未有(一作/亦少)
(得)鄫氏(鄫一/作缯)茶盐使(此下一/有时字)
答宋咸书儒者之于学(一作学者/之为工)