钦定四库全书
　栾城应诏集卷四
　　　　　　　　　　　　　宋　苏辙　撰
　进论五首
　　礼论
昔者商周之际何其为礼之易也其在宗庙朝廷之中
笾豆簠簋牛羊酒醴之荐交于堂上而天子诸侯大夫
卿士周旋揖让献酬百拜乐作于下而礼行于上雍容

和穆终日而不乱夫古之人何其知礼而行之不劳也
当此之时天下之人惟其习惯而无疑衣服器皿冠冕
佩玉皆其所常用也是以其人入于其间耳目聪明而
手足无所忤其身安于礼之曲折而其心不乱以能深
思礼乐之意故其廉耻退让之心盎然见于其面而坌
然发于其躬夫是以能使天下观其行事而忘其暴戾
鄙野之气至于后世风俗变易更数千年以至于今天
下之事已大异矣然天下之人尚皆记录三代礼乐之

名详其节目而习其俯仰冠古之冠服古之衣而御古
之器皿伛偻拳曲劳苦于宗庙朝廷之中区区而莫得
其纪交错纷乱而不中节此无足怪也其所用者非其
素所习也而彊使焉甚矣夫后世之好古也昔者上古
之世盖常有巢居穴处污樽坏饮燔黍捭豚蒉桴土鼓
而以为是足以养生送死而无以加之者矣及其后世
圣人以为不足大利于天下是故易之以宫室新之以
笾豆鼎俎之器以济天下之所不足而尽去太古之法

惟其祭祀以交于鬼神乃始荐其血毛豚解而腥之体
解而爓之以为是不忘本而非以为后世之礼不足用
也是以退而体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羹以极
今世之美未闻其牵于上古之说选懦而不决也且方
今之人佩玉服韨冕而垂旒拱手而不知所为而天下
之人亦且见而笑之是何所复望于其有以感发天下
之心哉且又有所大不安者宗庙之祭圣人所以追求
先祖之神灵庶几得而享之以安恤孝子之志者也是

以思其平生起居饮食之际而设其器用荐其酒食皆
从其生以冀其来而安之而后世宗庙之祭皆用三代
之器则是先祖终莫得而安也盖三代之时席地而食
是以其器用各因其所便而为之高下大小之制今世
之礼坐于床而食于床上是以其器不得不有所变虽
正使三代之圣人生于今而用之亦将以为便安故夫
三代之视上古犹今之视三代也三代之器不可复用
矣而其制礼之意尚可依仿以为法也宗庙之祭荐之

以血毛重之以体荐有以存古之遗风矣而其馀者可
以易三代之器而用今世之所便以从鬼神之所安惟
其春秋社稷释奠释菜凡所以享古之鬼神者则皆从
其器盖周人之祭蜡与田祖也吹苇籥击土鼓此亦各
从其所安焉耳嗟夫天下之礼宏阔而难言自非圣人
而何以处此惟其推之而不明讲之而不详则遂以为
不可盖其近于正而易行庶几天下之安而从之是固
不可易也

　　易论
易者卜筮之书也挟策布卦以分阴阳而明吉凶此日
者之事而非圣人之道圣人之道存乎其爻之辞而不
在其数数非圣人之所尽心也然易始于八卦而至于
六十四此其为书未离乎用数也而世之人皆耻言易
之数或者言而不得其要纷纭迂阔而不可解此高论
之士所以耻而不言欤夫易本于卜筮而圣人阔言于
其间以尽天下之人情使其为数纷乱而不可考则圣

人岂肯以其有用之言而托之无用之数哉今夫易之
所谓九六者老阴老阳之数也九为老阳而七为少阳
六为老阴而八为少阴此四数者天下莫知其所为如
此者也或者以为阳之数极于九而其次极于七故七
为少而九为老至于老阴苟以为以极者而言也则老
阴当十而少阴当八今少阴八而老阴反当其下之六
则又为之说曰阴不可以有加于阳故抑而处之于下
使阴果不可以有加于阳也而曷不曰老阴八而少阴

六且夫阴阳之数此天地之所为也而圣人岂得与于
其间而制其予夺哉此其尤不可者也夫阴阳之有老
少此未尝见于他书也而见于易易之所以或为老或
为少者为夫揲蓍之故也故夫说者宜于其揲蓍焉而
求之揲蓍之法曰挂一归奇三揲之馀而以四数之得
九而以为老阳得八而以为少阴得七而以为少阳得
六而以为老阴然而阴阳之所以为老少者不在乎七
八九六也七八九六徒以为识焉耳老者阴阳之纯也

少者阴阳之杂而不纯者也阳数皆奇而阴数皆偶故
乾以一为之爻而坤以二天下之物以少为主故乾之
子皆二阴而坤之女皆二阳老阴老阳者乾坤是也少
阴少阳者乾坤之子是也揲蓍者其一揲也少者五而
多者九其二其三少者四而多者八多少者奇偶之象
也一爻而三揲譬如一卦而三爻也阴阳之老少于卦
见之于爻而于爻见之于揲使其果有取于七八九六
则夫此三揲者区区焉分其少多而各为之处果何以

为也今夫三揲而皆少此无以异于乾之三爻而皆奇
也三揲而皆多此无以异于坤之三爻而皆隅也三揲
而少者一此无以异于震坎艮之一奇二偶也三揲而
多者一此无以异于巽离兑之一偶而二奇也若夫七
八九六此乃取以为识而取其义之所在不可彊以为
说也
　　书论
愚读史记商君列传观其改法定令变更秦国之风俗

诛秦民之议令者以数千人黥太子之师劓太子之傅
而后法令大行盖未尝不壮其勇而有决也曰嗟夫世
俗之不可与虑始而可与乐终使天下之人各陈其所
知而守其所学以议天子之事则事将有格而不得成
者然及观三代之书至其将有以矫拂世俗之际则其
所以告谕天下者常丁宁激切亹亹而不倦务使天下
尽知其君之心而又从而折其不服之意使天下皆信
以为如此而后从事其言回曲宛转譬如平人自相议

论而诘其是非者愚始读而疑之以为近于濡滞迂远
而无决然其使天下乐从而无黾勉不得已之意其事
既发而无纷纭异同之论此则王者之意也故常以为
当尧舜之时其君臣相得之心欢乐而无间相与吁俞
嗟叹唯诺于朝廷之中不啻若朋友之亲虽其有所相
是非论辩以求曲直之当亦无足怪者及至汤武征伐
之际周旋反覆自述其用兵之意以明晓天下此又其
势然也惟其天下既安君民之势阔远而不同天子有

所欲为而其匹夫匹妇私有异论于天下以龃龉其上
之画策令之而莫肯听当此之时形驱而势胁之天下
夫谁敢不听从而其上之人优游而徐譬之使之信之
而后从此非王者之心谁能处而待之而不倦欤盖盘
庚之迁天下皆咨嗟而不悦盘庚为之称其先王盛德
明圣而犹五迁以至于今今不承于古恐天之断弃汝
命不救汝死既又恐其不从也则又曰汝罔暨余同心
我先后将降汝罪疾乃祖先父亦将告我高后曰作大

戮于朕孙盖其所以开其不悟之心而谕之以其所以
当然者如此其详也若夫商君则不然以为要使汝获
其利而何恤乎吾之所为故无所求于众人之论而亦
无以告谕于天下然其事亦终于有成是以后世之论
以为三代之治柔懦而不决然此乃王霸之所以为异
者也夫三代之君惟不忍鄙其民而欺之故天下有故
而其议及于百姓以观其意之所向及其不可听则又
反覆而谕之以穷极其说而服其不然之心是以其民

亲而爱之呜呼此王霸之所为不同也哉
　　诗论
自仲尼之亡六经之道遂散而不可解盖其患在于责
其义之太深而求其法之太切夫六经之道惟其近于
人情是以久传而不废而世之迂学乃皆曲为之说虽
其义之不至于此者必彊牵合以为如此故其论委曲
而莫通也夫圣人之为经惟其于礼春秋然后无一言
之虚而莫不可考然犹未尝不近于人情至于书出于

一时言语之间而易之文为卜筮而作故时亦有所不
可前定之说此其于法度已不如礼春秋之严矣而况
乎诗者天下之人匹夫匹妇羁臣贱隶悲忧愉佚之所
为作也夫天下之人自伤其贫贱困苦之忧而自述其
丰美盛大之乐其言上及于君臣父子天下兴亡治乱
之迹而不及于饮食床第昆虫草木之类盖其中无所
不具而尚何以绳墨法度区区而求诸其间哉此亦足
以见其志之不通矣夫圣人之于诗以为其终要入于

仁义而不责其一言之无当是以其意可观而其言可
通也今诗之传曰隐其雷在南山之阳出自北门忧心
殷殷扬之水白石凿凿终朝采绿不盈一掬瞻彼洛矣
维水泱泱若此者皆兴也而至于关关雎鸠在河之洲
南有樛木葛藟累之南有乔木不可休息维鹊有巢惟
鸠居之喓喓草虫趯趯阜螽若此者又皆兴也其意以
为兴者有所取象乎天下之物以自见其事故凡诗之
为此事而作而其言有及于是物者则必彊为是物之

说以求合其事盖其为学亦以劳矣且彼不知夫诗之
体固有比也而皆合之以为兴夫兴之为言犹曰其意
云尔意有所触乎当时时已去而不可知故其类可以
意推而不可以言解也隐其雷曰隐其雷在南山之阳
此非有所取乎雷也盖必其当时之所见而有动乎其
意故后之人不可以求得其说此其所以为兴也若夫
关关雎鸠在河之洲是诚有取于其挚而有别是以谓
之比而非兴也嗟夫天下之人欲观于诗其必先知夫

兴之不可以与比同而无彊为之说以求合其作时之
事则夫诗之义庶几乎可以意晓而无劳矣
　　春秋论
事有以拂乎吾心则吾言忿然而不平有以顺适乎吾
意则吾言优柔而不怒天下之人其喜怒哀乐之情可
以一言而知也喜之言岂可以为怒之言邪此天下之
人皆能辨之而至于圣人其言丁宁反覆布于方册者
甚多而其喜怒好恶之所在者又甚明而易知也然天

下之人常患求而莫得其意之所主此其故何也天下
之人以为圣人之文章非复天下之言也而求之太过
求之太过是以圣人之言更为深远而不可晓且夫天
下何不以已推之也将以喜夫其人而加之以怒之之
言则天下且以为病狂而圣人岂有以异乎人哉不知
其好恶之情而不求其言之喜怒是所谓大惑也昔者
仲尼删诗于衰周之末上自商周之盛王至于幽厉失
道之际而下讫于陈灵自诗人以来至于仲尼之世盖

已数百馀年矣愚尝怪大雅小雅之诗当幽厉之时而
称道文武成康之盛德及其终篇又不见幽厉之暴虐
此谁知其为幽厉之诗而非文武成康之诗者盖察于
辞气有幽忧不乐之意是以系之幽厉而无疑也若夫
春秋二百四十二年之间天下之是非杂然而触乎其
心见恶而怒见善而喜则夫是非之际又可以求诸其
言之喜怒之间矣今夫人之于事有喜而言之者有怒
而言之者有怨而言之者喜而言之则其言和而无伤

怒而言之则其言厉而不温怨而言之则其言深而不
诚此其大凡也春秋之于仲孙湫之来曰齐仲孙来于
季友之归曰季子来归此所谓喜之之言也于鲁郑之
易田曰郑伯以璧假许田于晋文之召王曰天王狩于
河阳此所谓怒之之言也于叔牙之杀曰公子牙卒于
庆父之奔曰公子庆父如齐此所谓怨之之言也夫喜
之而和怒之而厉怨之而深此三者无以加矣至于公
羊榖梁之传则不然日月土地皆所以为训也夫日月

之不知土地之不详何足以为喜而何足以为怒此喜
怒之所不在也春秋书曰戎伐凡伯于楚丘而以为卫
伐凡伯春秋书曰齐仲孙来而以为吾仲孙怒而至于
变人之国此又喜怒之所不及也愚故曰春秋者亦人
之言而已而人之言亦观其辞气之所向而已矣
　
　
　栾城应诏集卷四