钦定四库全书
　栾城第三集卷九
　　　　　　　　　　　　　宋　苏辙　撰
　　书传灯录后
予久习佛乘知是出世第一妙理然终未了所从入路
顷居淮西观楞严经见如来诸大弟子多从六根入至
返流全一六用不行混入性海虽凡夫可以直造佛地
心知此事数年于兹矣而道久不进去年冬读传灯录

䆒观祖师悟入之理心有所契必手录之寘之坐隅盖
自达磨以来付法必有偈偈中每有下种生花之语至
六祖得衣法南迈有明上坐者追至岭上知衣不可取
悔过求法祖诲之曰汝谛观察不思善不思恶正恁么
时阿那个是明上坐本来面目明即时大悟遍体流汗
曰顷在黄梅随众实不省自已本来面目今蒙指示入
处如人饮水冷暖自知祖知明已悟教之善自护持而
已及内侍薛简问祖心要祖亦曰一切善恶都莫思量

自然得入清净心体湛然常寂妙用恒沙简亦豁然大
悟予释卷叹曰祖师入处傥在是耶既见本来面目心
能不忘护持不舍则所谓下种也耶譬诸草木种子若
置之虚空不投地中虽经百千岁何缘得生若种之地
中润之以雨露暵之以风日则开花结子数日可待六
祖常谓大众汝等诸人自心是佛外无一物而能建立
皆是本心生万种法因教之以一相一行三昧曰若人
于一切处不住相于彼相中不生憎爱亦无取舍不念

利益成坏等事安闲恬静虚融澹泊此名一相三昧若
于一切处行住坐卧纯一直心不动道场真成净土此
名一行三昧若人具二三昧如地有种含藏长养成就
其实今说法犹如时雨普润大地汝等佛性譬诸种子
遇兹沾洽悉得发生承吾旨者决获菩提依吾行者决
證妙果一相一行三昧则治地法也予至此复叹曰祖
师之言备矣而人自不知虽知未必能行如予盖知而
未能行者也昔李习之尝问戒定慧于药山药山曰公

欲保任此事须于高高山顶坐深深海底行如闺阁中
物舍不得便为渗漉予欲书此言于绅庶几不忘也凡
诸方妙语昔人有未喻者予辄为释之录之于左凡十
二章大观二年二月十三日书
佛说法有一女人忽来问讯便于佛前入定文殊师利
近前弹指出此女人定不得又托升梵天亦出不得佛
曰假使百千文殊亦出此女人定不得下方有网明菩
萨能出此定须臾网明便至问讯佛了去女人前弹指

一声女人便从定而起颍滨老曰有心要出此女人定
虽是文殊亲托往梵天也出不得无心要出此女人定
一弹指便了
僧问老宿师子捉兔亦全其力捉象亦全其力未审全
个什么力老宿曰不欺之力颍滨老曰师子捉兔时亦
全用一个师子力捉象时亦全用一个师子力不为兔
小象大而有差别若有差别则物有大于象者师子捉
不得矣菩萨断取三千大千世界置右掌中如持针锋

举一枣叶即此理也
僧举教云文殊忽起佛见法见彼佛摄向二铁围山五
云曰如今若有人起佛见法见我与点两碗茶且道赏
伊罚伊同教意不同教意颍滨老曰摄向铁围山令知
起见之非与他茶吃令他识本来处与教意异而不异
保福僧到地藏地藏和尚问彼中佛法云何曰保福有
时示众道塞却你眼教你觑不见塞却你耳教尔听不
闻坐却你意教你分别不得地藏曰吾问你不塞你眼

见个什么不塞你耳闻个什么不坐你意作么生分别
或人问此二尊宿意为同为不同颍滨老曰六根为物
所塞为物所坐则不见自性不闻自性不能分别自性
若不为物所塞不为物所坐则可以闻见自性分别自
性矣老子曰视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之
不得名曰微是三者不可致诘故复混而为二则性也
凡老子之言与佛同者类如此
邓隐峰在马师会下一日推土车马师展脚路上坐峰

曰请师收足马曰已展不收峰曰已进不退推车直进碾
损马师脚马归法堂执斧子曰碾损老师脚底出来峰
出引颈于前马师乃置斧子颍滨老曰马师展脚不收
执斧而问二者皆以试验隐峰临机见解耳土车进退
于事初无损益而直推不顾此隐峰狂直之病也若执
斧问之而缩颈畏避则十分凡夫无取足矣犹能引颈
而俟则犹可取也故其终也不坐不立倒立而逝虽去
来自在而狂病犹未痊也

南泉欲游庄舍土地神先报庄主庄主乃预为备泉至
问曰安知老僧来排办如此庄主曰昨夜土地神相报
泉曰王老师脩行无力被鬼神觑见有僧便问既是善
知识因何被鬼神觑见泉曰土地前更下一分饭颍滨
老曰昔大耳三藏自谓得他心通忠国师见而问之曰
老僧心在何处大耳曰在西川看竞渡忠再问心在何
处大耳曰在天津桥看弄胡孙及三问大耳良久莫知
去处忠叱之曰这野狐精他心通在什么处仰山闻而

释之曰前两度是涉境心故为大耳所见后是自受用
三昧故大耳不能见今南泉欲游庄舍而土地知之亦
见其涉境心耳本无足怪者南泉自谓修行无力亦姑
云尔僧因其言而诘之非识理者也荅之以土地前更
下一分饭盖言前后皆涉境心耳
仰山尝谓第一坐曰不思善不思恶正恁么时作么生
对曰正恁么时是某甲放身命处仰山曰何不问老僧
曰恁么时不见有和尚仰山曰扶吾教不起或曰不思

善不思恶此六祖所谓本来面目而仰山少之何也颍
滨老曰在周易有之无思也无为也寂然不动感而遂
通天下之故非天下之至神其孰能与于此无思无为
者其体也感而遂通天下之故者其用也得其体未得
其用故仰山以为未足耳长沙岑和尚尝遣僧问同参
会老曰和尚见南泉后如何会默然僧曰未见南泉时
如何会曰不可更别有也僧回之告岑有偈曰百尺竿
头坐底人虽然得入未为真百尺竿头须进步十方世

界是全身盖亦贵其用耳
香岩闲师尝谓众曰如人在千尺悬崖口衔树枝脚无
所踏手无所攀忽有人问西来意若开口答即丧身失
命若不答又违问者如何即是众无对颍滨老曰我若
当此时便大开口答他西来意不管丧身失命管别有道
理也
玄沙备头陀谓众曰诸方老宿尽道接物利生只如盲
聋哑三种病人汝作么生接拈槌竖拂他且不见共他

说话他且不开口复哑若接不得佛法安在时虽有答
者备皆不肯颍滨老曰三种病人若只用诸方拈槌竖
拂说话等伎俩接他真是奈何他不得如诸佛菩萨脩
行功到虎狼蛇蝎崖石草木无物透不得而况三种病
人乎玄沙之意倘在是耳非一时老宿境界故未有能
道者耳
德谦禅师尝到双岩双岩长老问金刚经云一切诸佛
皆从此经出且道此经是何人说师曰说与不说且置

和尚唤什么作此经双岩无对师曰一切贤圣皆以无
为法而有差别既以无为法为极则又安有差别且如
差别是过不是过若是过一切贤圣尽有过若不是过
决定唤什么做差别双岩亦无语颍滨老曰佛本无经
此经者此心也佛惟无心故万法由之而出若犹有心
一法且不能出而况万法乎四果十地皆贤圣也其所
得法各有浅深然皆非无心则不能得故曰一切贤圣
皆以无为法而有差别如扁之斲轮伛偻之承蜩皆非

无心无以致其功其以无致功则与贤圣同而其功之
大小则与贤圣异贤圣之有差别尽无可疑者也(所/谓以)
(无为法者谓以无而为法耳非谓有无为之法也然/自六祖以来皆读作无为之法盖僧家拙于文义耳)
杭州报恩院惠明禅师庵居大梅山有二禅客至师曰
上坐离什么处来曰都城师曰上坐离都城至此山则
都城少上坐此山剩上坐剩则心外有法少则心法不
周说得道理即住不会即去二客不能对又有朋彦上
坐访师师问一人发真归源十方虚空一时消陨今天

台嶷然如何得消陨去朋彦亦无措颍滨老曰佛身充满
于法界普现一切群生前此理也一人发真归源十方
虚空一时消陨亦理也二理无可疑者人能达此理则
去来之想尽山河之碍灭真性朗然物莫能隔此所以
为充满法界消陨虚空矣达者闻而信之昧者疑之则
天台嶷然在前未尝灭矣
杭州永明寺道潜禅师尝访净慧禅师会四众士女入
院净慧曰律中隔壁闻钗钏声即为破戒见赌金银合

沓朱紫骈阗是破戒不是破戒师曰好个入路净慧称
善颍滨老曰隔壁闻钗钏声而欲心动安得不谓破戒
金银合沓朱紫骈阗而心不起安得谓之破戒
　
　
　
　
　栾城第三集卷九