钦定四库全书
　梁溪集卷一百三十二　　　宋　李纲　撰
　　记上
　　　报本殿记　　　　　求仁堂记
　　　寓轩记　　　　　　拙轩记
　　　凝翠閤记　　　　　丛桂堂记
　　　文乡记　　　　　　报德庵芝草记
　　　本殿记报

佛教自东汉流入中国历魏晋至梁其教浸盛于是双
林善慧大士出焉以大智慧善巧方便创建法藏佛菩
萨语悉贮其中机运轮旋于顷刻间转百千匝了无滞
碍其有信者与受持读诵胜妙功德亦无差别故后世
语建藏者必以善慧大士为之本下逮隋唐其教愈隆
然所谓经律论者犹不备也于是三藏法师玄奘出焉
以坚固心发大誓愿远求法要眇然一身经二十年行
数十万里历无数国土险阻艰难滨于九死乃得至所

谓西天者讲习诸法以经律论归于此方而三乘教典
始遂完具故后世语求法者必以三藏法师为之本是
二大士宏阐佛教开示未来有不可称量之功后之置
藏读经论律者多矣不能推其所自而为之报非阙典
欤右文殿修撰罗公于宝峰栖云禅院既兴宝藏使信
心士有所依归又辟经堂使具眼人有所阅习深惟建
藏求法二大士之功不可弭忘乃即宝藏之西经堂之
后别搆小殿设其像猊而奉祠之礼也殿成求名于予

予窃谓古者以农而食则必为之祭先农以蚕而衣则
必为之祭先蚕以牧马为政则必为之祭先牧凡祭祀
之间所以仁鬼神者皆推其本而报之仁之至义之尽
也今右文公知二大士为建藏求法之本搆殿设像使
其徒日以香花饮膳歌呗赞叹修诸供养以昭报之实
古之制宜名其殿曰报本则奉祠之意举矣惟转是藏
阅是经者于焉瞻礼得其所自知善慧大士以大千经
卷转弹指顷为立教故而不为易也知三藏法师不爱

躯命远涉异域为求法故而不为难也发无上心而有
为者亦若是则所以报之者岂特香华饮膳歌呗赞叹
修诸供养而已哉予既以此告公又退而为之记以授
住持真戒大师可臣使镵诸石殿经始于宣和改元之
夏告成于明年之秋可臣实㧾是役者甚力而才云宣
和二年七月朔昭武李某记并书
　　求仁堂记
李子所居之堂以求仁名之客有过而问焉曰求仁而

得仁仲尼所以称夷齐也子之名堂取诸此欤曰然客
曰子将恶乎求之曰仁者如射反求诸已而已矣为仁
由已而由人乎哉吾尝以是求之客曰然则得之欤曰
否客曰何为其然也李子曰君子之于仁其求之也易
其得之也难一心之外无馀仁一仁之外无馀法内之
方寸外之万物周遍圆融同一仁体反身而诚乐莫大
焉彊恕而行求仁莫近焉故曰仁远乎哉我欲仁斯仁
至矣非以其求之之易故耶然仁之为任重非彊有力

者莫能胜也其为道远非笃行者莫能至也一出处语
默之失当一视听言动之非礼足以害仁故曰仁者其
言也讱为之难言之得无讱乎非以其得之之难故耶
惟其求之也易故有能一日用其力于仁者圣人之所
取也惟其得之也难故非见善明用心刚特立独行而
不顾者未有能成其仁者孔子之门弟子多矣若由之
可使治其赋也若求之可使为之宰也若赤之可使与
宾客言也至于仁则曰不知其仁也以仁许之颜子一

人而已故曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉
而已矣列国之卿大夫多矣若令尹子文之忠也若陈
文子之清也至于仁则曰未知焉得仁以仁许之管仲
一人而已故曰如其仁如其仁微管仲吾其被发左衽
矣得仁之难有如此者其于微子比干箕子则称之曰
殷有三仁焉其于伯夷叔齐则称之曰求仁而得仁又
何怨是皆见善明用心刚特立独行而不顾者也客曰
然则求之有益于得欤李子曰求则得之舍则失之求

而弗得者有矣未有不求而得者也君子之于仁也用
之如水火熟之如五榖颠沛造次必于是也终食之间
不敢违也当仁则虽师有所不让成仁则虽死有所不
顾夫然故迩之事父远之事君穷则善身达则善天下
由自爱以至于博爱由尽已之性以至于尽物之性而
仁不可胜用矣客曰然则夫子如之何李子曰求仁者
君子之所同也得仁者贤者之所独也以仲尼固天纵
之将圣然而于仁则不敢居而罕言之况于予乎虽然

尝试与子克已之私复礼之本立则见其参于前也在
舆则见其倚于衡也夫然后行则所谓仁者固已粲然
毕陈矣姑尽其所以求之在我有庶几乎死而后已又
何容心于得不得之间哉客曰唯唯退而书其问答之
辞以为求仁堂记云
　　寓轩记
梁溪居士既谪沙阳官廨陋甚不可以居而居于兴国
佛宫自春徂夏气候歊蒸思得宽敞幽䆳之宇以为燕

居游息之地而宫之傍有轩焉前此以为过客之馆芜
废不治因命工以葺之架青松以障日植翠竹以来风
饰曲栏以为花卉之囿埋小盆以为芰荷之池地之坳
垤者与瓦甓之破阙者墙壁楹槛之漫漶者皆以人绩
加之不数日焕然一新于是易其旧而名之曰寓轩大
哉寓乎谛观此身其本何有从虚幻生从颠倒起如梦
中人如逆旅舍其百骸九窍六藏该而存者固已寓矣
况夫奔走往来涉世而游宦乎况夫愚戆妄发负罪而

远谪乎以此身而居此轩无适而非寓者虽然自其细
者观之以眇然之身而寄于四方上下无穷之间虽蛮
触之国于蜗角浮沤之起于瀛渤未足喻也自其大者
观之则方寸之中含容六合无有远迩念现前大地山
河视以一眼华藏世界包以一心则虽仕宦而等于游
戏可也虽罪谪而随寓安之可也以此身而居此轩虽
寓也其有非寓者存焉尝试晨起而坐于轩上取佛菩
萨语而观之否则取经史百家之言而参订之否则焚

香默坐省循往咎以念前日之非否则宾客游从咏歌
笑语以极一时之乐如幻人言如呼声响佛菩萨之语
亦寓也如糟粕如筌蹄经史百家之言亦寓也念前日
之非而罪性本空非亦何有极一时之乐而生灭相续
乐亦不常是皆寓而已矣于诸寓中有非寓者则是轩
之前青松翠竹花囿荷池墙壁瓦砾皆足以助发实相
而况于佛菩萨之语经史百家之言与夫默坐省循游
从咏笑者乎噫安得忘言之士与之坐寓轩之上而听

梁溪之寓言则所谓非寓者庶几见之因寓意而为之
记云宣和二年四月十二日
　　拙轩记
梁溪寝室之侧有小轩焉以为燕居食息之所竹树葱
笼鸣禽上下窗明几净清风徐来梁溪欣然悦之因名
之曰拙轩客曰是轩幽䆳闲雅为子之所悦顾乃以拙
名之何也梁溪曰昔柳子厚谪潇水上爱其溪山泉石
之美买而居之自谓以愚触罪故凡溪山泉石皆名以

愚今予以拙谪居于此而是轩广不踰丈无丹雘之饰
竹树虽美丛桧茂密不加剪治全其自然独为拙者之
所乐则以拙累之不亦可乎客曰子之拙奈何梁溪曰
子欲闻我之拙乎竭淇园之竹以为简尽中山之兔以
为毫不足以载其一二也虽然尝试为子言其崖略予
行不知涂之险夷以踬于危予动不知时之利钝以底
于困言出乎口纡馀为妍予独涩讷其味淡然意萌乎
心机警则臧予独迂迹恶圆喜方学欲趋时为进之梯

嗟予独拙抉摘杳微得之虽艰不可时施文贵适用片
言有馀嗟予独拙参订群书务怪贪奇祗可自娱古今
之变如水如陆舟车易用没世不复予独伥然谓古犹
今欲挽唐虞革民之心万乘之威如雷如霆神龙之鳞
其孰敢婴予独藐然忘君之势欲以蝼蚁求格天地人
之任职循默为贵如不闻知缄口莫议富贵可保乃为
得计拙者居之不能自已遇事辄发宁复顾已人之仕
宦因时逐势高步青云一日千里下者亦能寸积铢累

拙者居之等于游戏得如嚼蜡失如脱屣凡是数者皆
拙之故其大则然其小无数虽或悔之俄而复然与生
俱生殆禀于天昔者老氏大巧若拙此巧而拙者也羿
工乎中微而拙乎使人无已誉此工而拙者也皆不得
为真拙若予之拙其真谁如求之于古有拙于催科而
劳于抚字者有拙于生事而举家食粥者其斯人之徒
欤客曰嘻甚矣子之拙也吾将求良医若古之扁鹊俞
跗者饮子之神药凿去方心规而圆之庶几子之拙有

瘳乎梁溪怫然不悦曰天生拙于予俞跗扁鹊其如予
何且予之得全于拙也不知天之高地之厚四时之寒
暑万物之生化而况于是非利害之端乎今虽窜逐以
其拙故随而安之亦知溪山僻远之异于朝廷也穷愁
羁旅之异于显达也幸蒙恩贷得归田庐一觞一咏左
图右书究馀教于释老味正道于吾儒庶千虑之一得
收寸功于三馀抱兹拙以终身又岂能释此之乐而从
事于智巧之苦与既谢客退而述之以为记因自号拙

翁云时宣和二年四月二十五日
　　凝翠閤记
宣和改元之夏某备员左史以愚触罪幸天子矜怜不
忍置之斧锧黜守筦库使食其禄以自循省仰戴隆恩
虽天地父母之施无以加也迨抵沙阳虽号僻远而溪
山秀发食有鱼稻笋蕨之饶士夫多资者方窃自幸而
视事之夕民居延火几爇官局力救获免临溪有阁以
为征商之所是夕火焚靡有遗孑久不克搆其明年夏

邑令黄存道丞曾昂尉吴灿相与谋曰吾邑溪山之胜
兹閤所得居多且征商之所不可阙也莫若因其基而
增广之公务不废而暇日得以资登临之乐不亦可乎
于是僝工鸠材不踰月而告成楹栋窗槛完洁显敞不
侈不陋饰以黝白下瞰平津前楫七峰层峦远岫左右
环抱云林烟草映带连绵四望一色因目曰凝翠閤而
置酒以落之酒酣某举觞以属二三子曰天下之事似
夫偶然之中有数存焉兹閤也回禄焚而辟之二三子

搆而成之罪戾之迹又适来此为之名而书之皆似夫
偶然而实非偶然者也溪山风物之美无穷也而二三
子官守有时而去也罪戾之迹虽巳废斥异时傥缘恩
霈得归养亲以自屏于山林亦不长絷于此也苟不记
其岁月何以示来者且慰他日追念游从眷眷之思乎
子为我具碑材请以鄙文记之皆应曰然已而碑材具
乃述其始末与相告之辞以为之记时宣和二年五月
十六日梁溪居士李某记并书

　　丛桂堂记
元丰中沙阳人有得诗一绝于梦中者其词曰吾庐仙
桂作丛荣紫陌先登历几春今日月娥亲付与黄金榜
上第三人后数年而了翁登第与诗语合乃知此梦之
祥端为陈氏设也了翁同祖兄奉议公欲取诗语名所
居之坊而不果其子正式居忧多暇葺隐圃小堂而新
之堂之左右有桂数本蔚茂芬芳因以丛桂名之从先
志也堂成裁长笺叙其所以来谒予求大字榜楹间且

乞文以记其事予不得已而为之言曰梦与觉一理也
我与物一心也知梦觉之无二理则知未然之事兆于
梦寐者初无今昔之殊知物我之无二心则知在此之
祥见于彼梦者初无自他之别盖自其虚幻假合者言
之则有为之法无非妄者况于梦乎况于他人之梦乎
自其妙湛圆明者言之则真不离妄妄即是真自梦梦
它亦无差别了之者为圣果而此本不增故虽他心宿
住无所不通而达诸法空未尝执着迷之者为凡夫而

此亦不减故虽尘劳妄想无所不阂而其梦寐精神与
天地流通亦能显发未然之相故若叔孙之号竖牛永
叔之系石马后皆果然世之人指此以为默定默定是
也定之者其谁耶殊不知妙湛圆明周遍法界同一真
体更无别物今日之所梦异日之所为岂有前后间断
差别法耶由此推之则过去未来现在三世之法亦若
是而巳矣夫丛桂之诗为陈氏祥而梦于他人应于数
年之后若合符节此见梦者此得梦者此应梦者尝试

以是观之正式字兴宗年踰六十风度夷旷嗜作诗得
前辈句法于它事一不问晚得子虽幼而岐嶷夙成宜
善教之丛桂之祥不一而足必有在矣宣和二年五月
十六日梁溪李某记并书
　　文乡记
文乡自开辟以来有之不知其分域之广几千里也其
土居天地之中得阴阳之和气其民多君子明于理义
思深而虑远其习俗温厚华藻自然尔雅好辩而善谋

其上之所以教下之所以学有诗书礼乐之说天文地
理律历刑法之术山川鬼神鸟兽草木之名俎豆钟鼓
舟车器械之数罔不毕备游其乡者餐和而饮德神凝
而心醉超然自得不知有饥渴之患寒暑之变也可以
终其身而名后世是以君子贵之然其风俗随世升降
必有一乡之豪杰相与倡和从而振起之方尧舜三代
之世文乡大治深醇雅正有灏灏噩噩之风当时非特
朝廷之上知褒文乡而旌表之也虽妇人女子小夫贱

𨽻亦往游焉周衰孔子与其徒为之主盟而洙泗之间
龂龂如也故其言曰天之将丧斯文后死者不得与于
斯文也匡人其如予何盖其自任之重如此下逮战国
文乡浸衰深醇雅正之风变而为从横捭阖之俗独屈
原宋玉之徒崛起其间颇有古意博辩瑰丽未免有感
愤谲怪之作识者谓体慢于三代风杂于战国乃雅颂
之博徒而词赋之英杰不其然欤秦燔诗书杀豪俊汉
祖提三尺剑由马上得之当是时文乡几绝赖天下平

定贾谊司马迁相如刘向扬雄班固之徒出焉而文乡
复振历魏晋至隋习俗靡丽卑陋浮浅无足取者及唐
韩愈倡之柳宗元和之排斥百家法度森严而文乡凛
然与汉相望宋兴刬五季之馀习欧阳脩以古作导之
于前王安石以经术成之于后而蜀人亦有以奇辞佳
句铿锵于其间者是以文乡之盛接武三代而下视汉
唐为不足多也然则自汉以来数君子者其皆一乡之
豪杰欤比年豪杰不作文乡浸复衰弱委靡不振岂其

遁伏山林沉潜下僚埋光铲彩而不肯出乎予将游其
乡而访之故为之记
　　报德庵芝草记
邓纯彦昆弟相与筑庵于先运使公新坟使释氏之徒
焚修以资冥福予为名之曰报德庵未几有芝十数本
产于庵中无木石即土而生初颇柔脆浸以坚实轮菌
离奇其色晔然纯彦以语予且求文以记其事予窃思
今夏芝生于邓志宏家枯梅干间凡十馀本而未已今

又生于报德庵二家方居丧力治襄事葬其亲不失时
芝草之祥端为此致不然曷为而来哉始予抵沙阳询
耆老以邑之习俗皆云俗多缓葬其亲权厝浅土有至
于数十年而大事未集者予诘其故则曰俗以风水祸
福为信然拘忌阴阳岁月时日以故不决又所以送死
者厚修佛事待宾客治坟墓其费不赀力不足者耻其
不若人因循迁延以俟其力之可以葬而不知年岁之
积也予喟然叹曰习俗之弊乃至是耶古者卜其宅兆

而安厝之端为亡者设耳传所谓龟言水蓍言市者是
也后世始有风水祸福之说治其术者递相毁訾以求
自售借使一家有数兄弟则必曰此利于长而不利于
幼宜于仲而不宜于伯从而惑之则是终不可以葬也
昔楚昭不肯移祸于其臣晋悼不肯移害于其民而君
子以为达奈何欲邀福于身而不葬其亲哉拘忌阴阳
岁月时日之非唐吕才论之详矣请试举其大概古者
诸侯五月而葬大夫三月士庶人踰月皆以会葬之多

寡远近为制是未尝拘于岁月也鲁葬定公遇雨不克
而易日郑葬简公而司墓之室当道毁之则平旦而窆
不毁则日中而窆子产命勿毁窆以日中是未尝拘于
日时也阴阳家者流使人拘而多畏假于岁月日时以
售其说何足信哉若夫送死之厚因以不葬则又失其
本矣子路曰伤哉贫也生无以为养死无以为葬也孔
子曰啜菽饮水以其所以养养之至也悬棺而窆以其
所以葬葬之至也今以修佛事待宾客治坟墓力为未

足而使亡者不得反其真岂不失其本哉然则如之何
而可曰风水祸福与夫阴阳岁月日时之说世俗有之
姑用其术而勿泥焉可也今纯彦志宏家实能如是则
芝草之祥出而表之若有阴相之者盖将示人以移习
俗之弊故予因为之记而及此庶几缓葬者有感于斯
文信而行焉芝且生子之室矣宣和二年八月五日梁
溪居士记
　

　
　
　
　
　
　
　
　梁溪集卷一百三十二