钦定四库全书
　柯山集卷三十三
　　　　　　　　　　　　　宋　张耒　撰
　论
　　礼论一
礼之道仁义而已矣夫仁主于亲亲长幼之际而义主
于贵贵君臣之间知亲亲而贵贵之义废则荡而不严
知贵贵而亲亲之仁亡则严而不和是故圣人为礼以

兼统之使之两立而兼善并行而互用而后仁义之道
行焉是故有乡饮酒以见其仁而又制燕礼以见其义
故乡饮之礼主人拜迎宾于庠门之外至于燕则宾入
中庭君揖降一等而已乡饮之礼主人尊宾故介犹坐
于西南而主人亲酬之初不敢酬宾示尊也至于燕主
人独升立席上西面特立而公卿以嫌而不得为宾君
举旅于宾凡所赐爵则自宾以降再拜而后受夫庠门
之外已远矣而加拜焉宾至中庭已近矣而降止于一

等主人之于宾至于不敢酬而酬介则主人之礼已卑
君举旅赐爵而宾拜而后受则主人之礼已重是何也
盖乡饮之礼所以正长幼之序故宾者众之所尊而以
齿命其众者也而主人者乡之大夫与夫党正之属故
方其率众以明长幼之序则使民尚齿而知贵贱有所
不行故一以尽仁而燕礼所以明君臣之分君为主人
而大夫为之宾故将辨尊卑之分则使民尊尊而知长
幼之齿有所不序故一以尽义故礼者节文仁义而行

之者也夫仁义之道本于心待礼而后见于外而君子
之于仁义其行之或过而众人之于仁义往往不及非
礼不足以取中焉故乡饮燕礼节文仁义而裁之于中
者也故礼也仁义也吾未见亡一而可行也夫乡饮酒
之礼主人坐于东南而坐宾于西北主人处仁而宾处
义何也盖党正属民饮酒于序则其主人之所与为宾
者众之所尊而贤有德者也夫将明长幼之道则众之
所尊而贤有德者其于众也有教诲之义焉故五十者

立侍以听政役则幼之于长有奉令承教之义也夫惟
长有教诲之义则其道主严而以齐众出令为主夫齐
众出令而其道主教者义之事也此宾之所以坐于西
北也故父道主义为其尊也古者诸侯之射必先行燕
礼卿大夫士之射必先行乡饮酒之礼何也夫先王之
为礼其升降之数俯仰之节为已详矣然至于宗庙之
中习之安而用之便者何也为其有渐也故鲁人将有
事于上帝必先有事于頖宫晋人将有事于河必先有

事于恶池齐人将有事于泰山必先有事于配林将重
其大必习其小将为其难必为其易故其心佚而不乱
其体安而不愕矣诸侯之射以狸首为节狸首者乐会
时也夫会时者谨朝觐修会盟勤燕享不敢失时者也
故其将射也必先习燕礼以明尊卑之序而会时者明
尊之之序也卿大夫以采蘋为节而主于循法度士以
采蘩为节而主于不失职夫循法度不失职则其道近
在于一身而乡饮之礼主于明长幼而未及夫大者焉

故必先习乡饮者其道当然也诸侯之道君道也君道
尊故其射也主于正尊卑而已卿大夫士之道臣道也
臣道众故其射也有乡人长幼之序焉此其诸侯所以
先燕礼而卿大夫士所以先乡饮欤
　　礼论二
昔者孔子以为知禘之说则其于治天下也如指掌盖
尝求其说以为禘者祭之一名而笾豆之事则有司存
而不能通之于治国盖尝思之以为天下之所以不治

者何也毋乃起于贵贱之不明欤亲爱之不笃欤器用
之无制欤衣服之无别欤贤不肖之失序欤五者不至
而其国欲治者未之有也今夫郊社之于上帝也宗庙
之于先君也则夫向之尊卑亲爱器用衣服贤不肖之
序盖已并立而修饬矣上自王公大人而下达于里闾
之际贵者亲其事而行之于身贱者承其风而被之于
政则治天下之能事毕矣此君子所以重禘之说而又
以为明乎郊社之礼禘尝之义则治国其如示诸掌者

也夫百神之祀自郊丘而达于七祀均为礼也而莫重
于郊社宗庙之祭自禘祫而达于时荐均为祭也而莫
隆于禘尝故举郊社禘尝则小者兼之矣夫天子之于
天下其礼无所降矣而于享帝也有君臣之义焉故曰
尊天而亲地夫宗庙之享水陆之产苟可荐者莫不咸
在而为之宫室之美车服之盛而至于享帝则三献爓
一献熟因地以为之丘陶匏以象其性玄酒以享大辂
以载大裘以服此疑于略矣此其说何也夫郊之享帝

臣之于君非礼不敢见故时至然后会非法不敢责也
故合礼然后献俯仰进退于朝廷之间者莫非礼也故
尊而不敢亵简而不敢渎此享帝之所以疑于略欤宗
庙之祭则子之于父也孙之于祖也夫事亲之道其见
也无时其献也无节志于和而无事于简主于悦而不
嫌于渎此宗庙之祭所以虽降于上帝反疑于重欤盖
尊尊之道以简而亲亲之礼以丰故享帝于郊而贵贱
之位别矣虽然别贵贱者非独如此而已也宗庙之中

以爵为位而宗人受事以官尸之馀君与卿馂之卿之
馀大夫馂之大夫之馀士馂之而后煇庖翟阍无不沾
泽夫馂祭之末也而尊卑之别如此此贵贱之所以别
也夫追远之礼至于七庙而祭祀之典行于四时以事
死如事生事亡如事存割牲贱事也行之于君执盎末
役也而从于夫人冕而总干率其群臣以乐皇尸而不
嫌于卑盖其始也斋戒谨洁而庶几见其声音笑语之
容而其祭之也与尸酬酢而求象其平日饮食之事此

亲爱之所由笃也事帝之器不陈于庙事死之礼不行
于郊尊之用牺象也罍之用山也郁尊之用黄目也灌
之用玉瓒大圭也荐之用玉豆也歌者在上舞者在下
先代之乐陈于廷而四夷之乐陈于门此器用之别也
大裘以祀上帝龙衮以祀宗庙元端以朝日皮弁以视
朝自天子至于士一衣之不修不敢用于祭一器之不
法不敢行于庙此衣服之别也古者天子将祭则必射
田择士其容体中于礼其节中于乐而中多者乃得预

于祭而否者不预焉夫射者君子之所以观德也夫德
先形也必有待以见于外射者君子之所见其德者也
故射中多之预于祭也非射也所以辨德也此贤不肖
之别也贵贱明亲爱厚器用设衣服修贤不肖别而国
不治者未之有也道载于礼而礼藏于器不知礼不足
与言道不知器不足与言礼礼者自器而辨道者先礼
而明辨乎器达乎礼通乎道而不通乎治国者吾未之
闻也故古之君佩玉束带趣朔旋揖于宗庙之中而尽

天下之能事者如是而已矣
　　礼论三
先王之制祭祀自郊丘以逮夫七祀莫非祭也而尤重
于禘尝其说何也盖其道有三焉曰政事之节也曰品
物之盛也曰阴阳之消长也夫禘夏祭也而夏者万物
之始蕃而于时则阳用事之时也故先王之政凡所以
顺阳之气者禘而后颁焉故曰古者于禘也发爵赐服
顺阳义也尝秋祭也而秋者万物之既成而于时则阴

之始也故政之所以顺阴者尝而后行焉故曰于尝也
出田邑发秋政顺阴义也盖先王之政一本于阴阳而
禘尝者谨阴阳之节而不敢违候时辨物以别天地之
气者如此所以重欤然则春之礿也冬之烝也而政不
预焉何也盖春者物之始生勾者始奋萌者始达而平
秩东作之时也夫物始生则阳气未盛而品物未备而
民方趋于东作之际则趋功造事而未可以听政役故
阳之政待夏而后行盖夏者物盛而厥民因之时也冬

则物之生穷实者已敛而成者既收塞向墐户而民率
其妇子以入室备寒之时也夫物生已穷则非所以备
财用而民既息则非所以听政役故凡政之所以顺阴
气者方秋而行之矣而秋者万物始成而厥民夷之时
也盖古者尝祭未行则未发秋政未发政则民勿敢艾
其谨之如此此所谓政事之节也夫物之于春也始生
而于夏也始盛成于秋而穷于冬既盛则备于初生而
巳穷则阙于始成故禘也尝也万物盛多之际也万物

盛多则品物备故禘尝之祭备物之享也此禘尝之所
以为重也夫先王之于祭也诚而已何贵于品物之盛
也祭之俭也非先王之欲也夫玉瓒而大圭玉豆而雕
俎斋明以临之盛服以行之水陆之品苟可荐者无不
咸在此先王之所以事宗庙也故天子之特礿也而废
祫也为夫物之未成而礼不备故也礼不备则不敢用
祫则品物之重也久矣盖物者诚之表诚者物之主物
备而诚不至者有之矣未有诚至而物不备者也夫祀

上帝之简也非先王之图也以为无物可称而不敢近
于亵是亦诚之尽于已矣所谓烝尝者品物之盛也夫
先王之于阴阳也阳庆其成而阴恶其盛禘夏也于时
则阳之成尝秋也于时则阴未至于盛礿之于春也则
阳方作而未成烝之于冬也则阴已穷而既盛故禘尝
之祭阳之成也而阴之微也是以先王重之此所谓阴
阳之消长也有是三者则先王之所以重慎而不敢易
之于常祭也不亦宜乎夫天子祫禘祫尝祫烝诸侯尝

祫烝祫何也夫祫丧毕之祭也而礿禘烝尝者四时之
祭也天子先祫而后时祭诸侯先时祭而后祫丧毕之
祭无常时而四时之祭有定法无常时者近私有定制
者近公天子制法者也故先所私而后法则无嫌也诸
侯从上者也故先定法而后行其私此所谓君臣之道
也
　　礼论四
古之养世子而教之学与夫凡学于国之学何其有序

而不乱也盖其学有常位其习有常时其教有常职其
礼有常法四者立而后学之道备盖所谓其学有常位
者其别有四曰东序也曰瞽宗也曰上庠也曰成均也
所谓东序者夏后氏之学而其事有九一曰学干戈二
曰学羽籥三曰养老四曰合语五曰授数六曰论说七
曰傧宾八曰释奠于先老九曰养老幼所谓瞽宗者商
之学也其事止于学礼而已所谓上庠者有虞氏之学
也其事止于读书而已所谓成均五帝学也其事则郊

人取爵于上尊而已夫备三代之学而夏后氏之学其
事独众于有虞商人之学何也盖凡学于东序者乐舞
养老之事也夫乐舞养老之事圣人之所贵而其道主
仁东序在王宫之左而其位则位之方也此其比于二
代之学其事为众欤夫书者观言以取训而习礼者勤
事以正容夫观言以取训远道也而三代之学莫远于
虞故读书于上庠勤事以正容近道也而商人于周为
最近故习礼于瞽宗盖成均者意有虞氏之前也夫时

远则制略制略则事卑盖所谓郊人者既远之而在郊
矣故不得与于上庠瞽宗东序之事然独至于天子饮
酒于成均然后始得酌于上尊此不亦时远而制略制
略而事卑乎此所谓其学有常位也其习有常时者其
别有九一曰干二曰戈三曰羽四曰籥五曰南六曰诵
七曰弦八曰礼九曰书所谓学干者小乐正主之而大
胥赞之而大乐正授数焉至于学戈也籥师主之而籥
师丞赞之至于羽籥则其主之无官其赞之无助何也

盖舞羽近于学干则知舞羽之官亦乐正与大胥而学
戈之官固已能吹籥则知学籥之官是亦籥师籥师丞
而已矣夫南夷之乐也而陈于学何也盖四夷之俗皆
有安居和味宜服利用备器陈之于学者学之所知博
而不厌也凡学之时施于春夏者四有通而习之者干
戈是也有别而习之者春诵夏弦是也施于秋冬者四
有通而习之者羽籥是也有别而习之者秋学礼冬读
书是也春夏者物盛而形显之时也而干戈之舞形之

盛也故春夏习之诵与弦均为声也而诵者人声而弦
资于器人声者先王之所贵故先诵而器次之焉秋冬
者万物数穷形敛而体伏之时也羽舞者主于振作而
吹籥者羽声而已故于秋冬习之秋习礼而冬读书均
为事也而习礼者俯仰折旋劳于外而后能习于冬则
寒而大苦故于秋冬者人入室以居而无事之时也故
使之读书焉安于身合乎时中乎义习焉而不困久焉
而不堕者用此道也盖所谓其习有常时者此也其教

有常职者其官有十三曰太傅曰少傅曰保曰师曰大
司成曰大乐正曰小乐正曰大胥曰胥曰执礼者曰典
书者曰籥师曰籥师丞所谓太傅少傅与夫师与保四
者以道德为职者也而太傅之职无所系不以教率不
以言喻故曰审父子君臣之道以示之而已少傅则教
以率之言以告之故曰审喻之师也则教之以事而喻
诸德保也则慎其身以辅翼之而归诸道则二者其职
巳劳矣其德有小大故官有劳佚以心治者其官逸而

以事诏者其任劳此其理然也至所谓大司成者论说
在东序又曰凡侍坐于大司成者远近间三席可以问
则大司成者主学之教者也所谓大乐正者舞干戚语
说命乞言皆大乐正授数于大司成之教而喻诸其下
者也所谓小乐正者凡祭与养老乞言合语之礼而诏
之于东序则小乐正者授数于大乐正而喻诸其下者
也所谓大胥者小乐正学干则大胥赞之盖辅小乐正
之事而为佐者也所谓胥者大胥之佐也故鼓南盖其

职已卑矣主节夷乐而已所谓执礼者典书者籥师与
其丞其职虽不备见然考其事则皆供职效役以承其
上者也此治学之常职也所谓其礼有常法者其别有
十所谓立学而释奠于先师一也春夏秋冬而释奠于
先师二也天子视学而祭先师三也释奠先老于东序
四也释菜五也大合乐六也养老七也合语八也论说
九也乞言十也立学而奠示有祖也时而祭之示不敢
忘也天子视学而亲祭示尊也释奠于先老示巳所有

事也大合乐而后养老始立学既具器而后释菜告成
而不敢专也习而后行礼也小乐正合语为未足故大
司成论说之以论说为未足故乞言于老者此所谓其
礼有常法凡此者先王教学之道也
　
　
　
　柯山集卷三十三