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钦定四库全书
曝书亭集卷
五十八
翰林院检讨朱彝尊撰
考
太极图授受考
自汉以来诸儒言易莫有及太极图者惟道家者流有
上方大洞真元妙经著太极三五之说唐开元中明皇
为制序而东蜀卫琪注玉清无极洞仙经衍有无极太
曝书亭集卷
五十八
翰林院检讨朱彝尊撰
考
太极图授受考
自汉以来诸儒言易莫有及太极图者惟道家者流有
上方大洞真元妙经著太极三五之说唐开元中明皇
为制序而东蜀卫琪注玉清无极洞仙经衍有无极太
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极诸图按陈子昂感遇诗云太极生天地三元更废兴
至精谅斯在三五谁能徵三元本律历志阴阳至精之
数三五本魏伯阳参同契要之太极图说唐之君臣已
先知之矣陈抟居华山曾以无极图刋诸石为圜者四
位五行其中自下而上初一曰玄牝之门次二曰炼精
化气炼气化神次三五行定位曰五气朝元次四阴阳
配合曰取坎填离最上曰炼神还虚复归无极故谓之
无极图乃方士修炼之术尔相传抟受之吕岩岩受之
至精谅斯在三五谁能徵三元本律历志阴阳至精之
数三五本魏伯阳参同契要之太极图说唐之君臣已
先知之矣陈抟居华山曾以无极图刋诸石为圜者四
位五行其中自下而上初一曰玄牝之门次二曰炼精
化气炼气化神次三五行定位曰五气朝
配合曰取坎填离最上曰炼神还虚复归无极故谓之
无极图乃方士修炼之术尔相传抟受之吕岩岩受之
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钟离权权得其说于伯阳伯阳闻其旨于河上公在道
家未尝诩为千圣不传之秘也元公取而转易之亦为
圜者四位五行其中自上而下最上曰无极而太极次
二阴阳配合曰阳动阴静次三五行定位曰五行各一
其性次四曰乾道成男坤道成女最下曰化生万物更
名之太极图仍不没无极之旨由是诸儒推演其说南
轩张氏谓元公自得之妙盖以手授二程先生者自孟
氏以来未之有也晦庵朱子谓先生之学其妙具于太
家未尝诩为千圣不传之秘也元公取而转易之亦为
圜者四位五行其中自上而下最上曰无极而太极次
二阴阳配合曰阳动阴静次三五行定位曰五行各一
其性次四曰乾道成男坤道成女最下曰化生万物更
名之太极图仍不没无极之旨由是诸儒推演其说南
轩张氏谓元公自得之妙盖以手授二程先生者自孟
氏以来未之有也晦庵朱子谓先生之学其妙具于太
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极一图山阳度正作元公年表书庆历六年知虔州兴
国县程公珦假倅南安因与先生为友令二子师之时
明道年十五伊川年十四尔其后先生作太极图独手
授之他莫得而闻焉考是年元公以转运使王逵荐移
知郴县自是而后二程子未闻与元公觌面然则从何
地手授乎伊川撰明道行状云先生为学自十五六时
闻汝南周茂叔论道遂厌科举之业慨然有求道之志
未知其要泛滥于诸家出入于老释者几十年反求诸
国县程公珦假倅南安因与先生为友令二子师之时
明道年十五伊川年十四尔其后先生作太极图
授之他莫得而闻焉考是年元公以转运使王逵荐移
知郴县自是而后二程子未闻与元公觌面然则从何
地手授乎伊川撰明道行状云先生为学自十五六时
闻汝南周茂叔论道遂厌科举之业慨然有求道之志
未知其要泛滥于诸家出入于老释者几十年反求诸
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六经而后得之绎其文若似乎未受业于元公者不然
何以求道未知其要复出入于老释也邪潘兴嗣志元
公墓亦不及二程子从游事明道之卒其弟子朋友若
范淳夫朱公掞邢和叔游定夫叙其行事皆不言其以
元公为师惟刘斯立为从周茂叔问学斯犹孔子问礼
于老子问乐于苌弘问官于郯子云然盖与受业有间
矣吕与叔东见录则有昔受学于周茂叔之语然弟子
称师无直呼其字者而遗书凡司马君实张子厚邵尧
何以求道未知其要复出入于老释也邪潘兴嗣志元
公墓亦不及二程子从游事明道之卒其弟子朋友若
范淳夫朱公掞邢和叔游定夫叙其行事皆不言其以
元公为师惟刘斯立为从周茂叔问学斯犹孔子问礼
于老子问乐于苌弘问官于郯子云然盖与受业有间
矣吕与叔东见录则有昔受学于周茂叔之语然弟子
称师无直呼其字者而遗书凡司马君实张子厚邵尧
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夫皆目之曰先生惟元公直呼其字至以穷禅客目元
公尤非弟子义所当出且元公初名惇实后避英宗藩
邸嫌名改惇颐夫既以学传伊川矣不应下同其名而
伊川亦不引避昔朱子表程正思墓称其名下字同周
程亟请其父而更焉孰谓二程子而智反出正思下哉
此皆事之可疑者也
浙江分地考
浙江布政使司初设所辖九府而已嘉兴湖州统于直
公尤非弟子义所当出且元公初名惇实后避英宗藩
邸嫌名改惇颐夫既以学传伊川矣不应下同其名而
伊川亦不引避昔朱子表程正思墓称其名下字同周
程亟请其父而更焉孰谓二程子而智反出正思下哉
此皆事之可疑者也
浙江分地考
浙江布政使司初设所辖九府而已嘉兴湖州统于直
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隶故实录洪武九年十二月书直隶湖州嘉兴诸府水
灾遣户部主事赵乾等赈给十一年五月敕工部定岁
造军器之数其书嘉兴湖州亦冠以直隶字至十四年
四月复置巡检司嘉兴府一嘉兴县之杉青闸湖州府
三乌程县之后潘德清县之下塘新市仍以直隶文冠
之宋濂京畿乡闱纪录序云洪武辛亥秋八月荐当乡
贡之期凡畿内三州十七府之士皆欢忻相告裹粻而
奔走仪曹具以状闻所云十七府者直隶之十四其一
灾遣户部主事赵乾等赈给十一年五月敕工部定岁
造军器之数其书嘉兴湖州亦冠以直隶字至十四年
四月复置巡检司嘉兴府一嘉兴县之杉青闸湖州府
三乌程县之后潘德清县之下塘新市仍以直隶文冠
之宋濂京畿乡闱纪录序云洪
贡之期凡畿内三州十七府之士皆欢忻相告裹粻而
奔走仪曹具以状闻所云十七府者直隶之十四其一
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广德四年以后始降为州合嘉兴湖州而共计之也天
台徐一夔送赵乡贡序云元置行省于浙领郡三十二
杭隶焉今领郡九杭亦隶焉崇德贝琼縠江渔者诗序
云洪武五年秋校文浙江太末徐复礼迫有司命起与
九府之士俱遂与四十人之选鄞人郑真跋同年录云
洪武壬子秋浙省承诏旨合九郡之士试之得四十名
上诸京师又送何本道还金华序云洪武五年诏命三
年叠试于是浙江所属九郡以其名上之行省而金华
台徐一夔送赵乡贡序云元置行省于浙领郡三十二
杭隶焉今领郡九杭亦隶焉崇德贝琼縠江渔者诗序
云洪武五年秋校文浙江太末徐复礼迫有司命起与
九府之士俱遂与四十人之选鄞人郑真跋同年录云
洪武壬子秋浙省承诏旨合九郡之士试之得四十名
上诸京师又送何本道还金华序云洪武五年诏命三
年叠试于是浙江所属九郡以其名上之行省而金华
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何本道与焉其云九郡者嘉兴湖州不在其内逮洪武
十四年十一月始以二府改隶浙江考清类天文分野
之书于洪武十七年进呈二府沿革祗书今属浙江布
政司语焉勿详后之人罔闻知由是柳琰邹衡赵瀛刘
应钶志嘉兴劳钺栗祁张铎志湖州俱不言分地本末
惟仁和夏时正撰杭州府志独云元至正二十六年十
一月皇朝平浙置浙江等处行中书省领府九洪武九
年改为浙江等处承宣布政使司十五年割直隶嘉湖
十四年十一月始以二府改隶浙江考清类天文分野
之书于洪武十七年进呈二府沿革祗
政司语焉勿详后之人罔闻知由是柳琰邹衡赵瀛刘
应钶志嘉兴劳钺栗祁张铎志湖州俱不言分地本末
惟仁和夏时正撰杭州府志独云元至正二十六年十
一月皇朝平浙置浙江等处行中书省领府九洪武九
年改为浙江等处承宣布政使司十五年割直隶嘉湖
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二府隶浙江领府十一又云洪武三年诏开科举浙江
行省即杭州府学之西为贡院合试九府之士书之特
详嘉靖中武进薛应旂修通志自言郡县志可采录者
十无一二顾夏氏之志具在何漫无考稽夫画野分疆
地志之大纲乃置而弗书后之纪方舆者率本通志则
纰缪多矣作浙江分地考
吕冢考
半逻之南有吕冢相传谓吴孱陵侯蒙冢也考吴志蒙
行省即杭州府学之西为贡院合试九府之士书之特
详嘉靖中武进薛应旂修通志自言郡县志可采录者
十无一二顾夏氏之志具在何漫无考稽夫画野分疆
地志之大纲乃置而弗书后之纪方舆者率本通志则
纰缪多矣作浙江分地考
吕冢考
半逻之南有吕冢相传谓吴孱陵侯蒙冢也考吴志蒙
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卒于公安史不言其葬处而盛弘之荆州记云长沙蒲
圻县有吕蒙冢冢中髑髅极大蒙形既长伟疑即蒙髑
髅则冢之在楚可信矣按汉末黄巾之乱吴有许升妻
吕荣不辱于贼为所杀糜府君敛钱葬之嘉兴南土人
号义妇堰然则吕冢殆吕荣之冢其音声相近遂讹荣
为蒙尔地名之传于今往往非昔即以嘉兴论如由拳
之讹为油潭西埏之讹为西县蹲宾之讹为蒸饼射襄
之讹为寿香新塍之讹为新城徐弯庙之讹为徐偃王
圻县有吕蒙冢冢中髑髅极大蒙形既长伟疑即蒙髑
髅则冢之在楚可信矣按汉末黄巾之乱吴有许升妻
吕荣不辱于贼为所杀糜府君敛钱葬之嘉兴南土人
号义妇堰然则吕冢殆吕荣之冢其音声相近遂讹荣
为蒙尔地名之传于今往往非昔即以嘉兴论如由拳
之讹为油潭西埏之讹为西县蹲宾之讹为蒸饼射襄
之讹为寿香新塍之讹为新城徐弯庙之讹为徐偃王
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庙盖不可胜数矣书以俟记地志者正之
辨
尚书古文辨
尚书古文出孔子壁中安国孔子后悉得其书考伏生
所传二十九篇得多十六篇以授都尉朝倪宽于时司
马迁亦从安国问故班固谓迁书载尧典禹贡洪范微
子金縢诸篇多古文说考诸史记于五帝本纪载尧典
舜典文于夏本纪载禹贡皋陶谟益稷甘誓文于殷本
辨
尚书古文辨
尚书古文出孔子壁中安国孔子后悉得其书考伏生
所传二十九篇得多十六篇以授都尉朝倪宽于时司
马迁亦从
子金縢诸篇多古文说考诸史记于五帝本纪载尧典
舜典文于夏本纪载禹贡皋陶谟益稷甘誓文于殷本
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纪载汤誓高宗肜日西伯戡黎文于周本纪载牧誓甫
刑文于鲁周公世家载金縢无逸费誓文于燕召公世
家载君奭文于宋微子世家载微子洪范文凡此皆从
安国问故而传之者乃孔壁之真古文也然其所载不
出二十九篇外惟汤诰载其文百三十字太誓载其文
九十七字良由十六篇未奉诏旨立博士设弟子安国
不敢私授诸人故自胶州庸生而下至于桑钦所习者
仍二十九篇而已东汉之初扶风杜林得漆书于西州
刑文于鲁周公世家载金縢无逸费誓文于燕召公世
家载君奭文于宋微子世家载微子洪范文凡此皆从
安国问故而传之者乃孔壁之真古文也然其所载不
出二十九篇外惟汤诰载其文百三十字太誓载其文
九十七字良由十六篇未奉诏旨立博士设弟子安国
不敢私授诸人故自胶州庸生而下至于桑钦所习者
仍二十九篇而已东汉之初扶风杜林得漆书于西州
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以授徐巡卫宏于是贾逵作训马融作传郑康成注解
馀若尹敏孙期丁鸿刘祐张楷孔乔周磐类从漆书之
学初不本于安国而孔颖达正义谬称孔所传者贾逵
马融等皆是又言郑意师祖孔学而贱夏侯欧阳等由
颖达不察见古文字即以为安国所传亦觕疏甚矣漆
书古文虽不详其篇数而马郑所注实依是书陆氏释
文采马氏注甚多然惟今文暨小序有注亦无一语及
增多篇文是贾马郑诸家未睹孔氏古文者也后汉书
馀若尹敏孙期丁鸿刘祐张楷孔乔周磐类从漆书之
学初不本于安国
马融等皆是又言郑意师祖孔学而贱夏侯欧阳等由
颖达不察见古文字即以为安国所传亦觕疏甚矣漆
书古文虽不详其篇数而马郑所注实依是书陆氏释
文采马氏注甚多然惟今文暨小序有注亦无一语及
增多篇文是贾马郑诸家未睹孔氏古文者也后汉书
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孔僖传自安国以下世传古文尚书连丛子亦载孔大
夫与僖子季彦问荅大夫曰今朝廷以下四海以内皆
为章句内学而君独治古义盍固己乎季彦荅曰先圣
遗训壁出古文临淮传义可谓妙矣而不在科策之例
世人固莫识其奇赖吾家世世独修之若是则壁中之
书僖家具存矣独怪肃宗幸鲁遇孔氏子孙备具恩礼
僖家既有临淮传义其时上无挟书之律下无偶语之
之禁何不于讲论之顷一进之至尊上之东观乃秘不
夫与僖子季彦问荅大夫曰今朝廷以下四海以内皆
为章句内学而君独治古义盍固己乎季彦荅曰先圣
遗训壁出古文临淮传义可谓妙矣而不在科策之例
世人固莫识其奇赖吾家世世独修之若是则壁中之
书僖家具存矣独怪肃宗幸鲁遇孔氏子孙备具恩礼
僖家既有临淮传义其时上无挟书之律下无偶语之
之禁何不于讲论之顷一进
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以示人乎窃意僖家古义亦无异博士所传之篇目是
僖亦未睹孔氏增多之古文也赵岐注孟子高诱注吕
览杜预注左传遇孔氏增多篇内文皆曰逸书惟许慎
说文序谓易称孟氏书孔氏诗毛氏夫以贾马郑诸儒
均未之见许氏何由独得之其撰五经异义于舜典禋
于六宗一云六宗者上不谓天下不谓地旁不谓四方
居中恍惚助阴阳变化此欧阳生大小夏侯氏说也一
云古尚书说六宗者谓天宗三地宗三天宗日月北辰
僖亦未睹孔氏增多之古文也赵岐注孟子高诱注吕
览杜预注左传遇孔氏增多篇内文皆曰逸书惟许慎
说文序谓易称孟氏书孔氏诗毛氏夫以贾马郑诸儒
均未之见许氏何由独得之其撰五经异义于舜典禋
于六宗一云六宗者上不谓天下不谓地旁不谓四方
居中恍惚助阴阳变化此欧阳生大小夏侯氏说也一
云古尚书说六宗者谓天宗三地宗三天宗日月北辰
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也地宗岱山河海也日月为阴阳宗北辰为星宗岱山
为山宗湖海为水宗所谓古尚书说者贾逵之说本之
漆书者也使许氏称孔氏书则四时寒暑日月星水旱
之气亦必举之矣乃仅述欧阳夏侯贾氏之说则慎实
未见孔氏古文者也谯周五经然否论援古文书说以
證成王冠期考今孔传无之则周亦未见孔氏古文者
也正义谓王肃注书始似窃见孔传故注乱其纪纲为
夏太康时然考陆氏释文所引王注不一并无及于增
为山宗湖海为水宗所谓古尚书说者贾逵之说本之
漆书者也使许氏称孔氏书则四时寒暑日月星水旱
之气亦必举之矣乃仅述欧阳夏侯贾氏之说则慎实
未见孔氏古文者也谯周五经然否
證成王冠期考今孔传无之则周亦未见孔氏古文者
也正义谓王肃注书始似窃见孔传故注乱其纪纲为
夏太康时然考陆氏释文所引王注不一并无及于增
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多篇内只字则肃亦未见孔氏古文者也正义又云古
文尚书郑冲所授冲在高贵乡公时业拜司空高贵乡
公讲尚书冲执经亲授与郑小同俱被赐使得孔氏增
多之书何难上进其后官至太傅禄比郡公几杖安车
备极荣遇其与孔邕曹羲荀顗何晏共集论语训注奏
之于朝何独孔书止以授苏愉秘而不进又论语解虽
列何晏之名冲实主之若孔书既得则或谓孔子章引
书即应證以君陈之句不当复用包咸之训谓孝乎惟
文尚书郑冲所授冲在高贵乡公时业拜司空高贵乡
公讲尚书冲执经亲授与郑小同俱被赐使得孔氏增
多之书何难上进其后官至太傅禄比郡公几杖安车
备极荣遇其与孔邕曹羲荀顗何晏共集论语训注奏
之于朝何独孔书止以授苏愉秘而不进又论语解虽
列何晏之名冲实主之若孔书既得则或谓孔子章引
书即应證以君陈之句不当复用包咸之训谓孝乎惟
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孝美大孝之辞矣窃疑冲亦未见孔氏古文者也正义
又引晋书皇甫谥从姑子外弟梁柳得古文尚书故作
帝王世纪往往载孔传五十八篇之书夫士安既得五
十八篇之书笃信之宜于世纪均用其说乃孔传谓尧
年十六即位七十载求禅试舜三载自正月上日至尧
殂二十八载尧死寿一百一十七岁而世纪则云尧年
百一十八岁孔传谓舜三十始见试用历试二年摄位
二十八年即位五十年升道南方巡守死于苍梧之野
又引晋书皇甫谥从姑子外弟梁柳得古文
帝王世纪往往载孔传五十八篇之书夫士安既得五
十八篇之书笃信之宜于世纪均用其说乃孔传谓尧
年十六即位七十载求禅试舜三载自正月上日至尧
殂二十八载尧死寿一百一十七岁而世纪则云尧年
百一十八岁孔传谓舜三十始见试用历试二年摄位
二十八年即位五十年升道南方巡守死于苍梧之野
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而葬焉寿百一十二岁而世纪则云舜年八十一即真
八十三而荐禹九十五而使禹摄政摄五年有苗氏叛
南征卒于鸣条年百岁孔传释文命谓外布文德教命
而世纪则云足文履己故名文命字高密孔传释伯禹
谓禹代鲧为崇伯而世纪则云尧封为夏伯故谓之伯
禹孔传释吕刑云吕侯为天子司寇而世纪则云吕侯
为相所述多不相符窃疑谥亦未见孔氏古文者也然
则增多十六篇自汉迄西晋蔑有见者一旦东晋之初
八十三而荐禹九十五而使禹摄政摄五年有苗氏叛
南征卒于鸣条年百岁孔传释文命谓外布文德教命
而世纪则云足文履己故名文命字高密孔传释伯禹
谓禹代鲧为崇伯而世纪则云尧封为夏伯故谓之伯
禹孔传释吕刑云吕侯为天子司寇而世纪则云吕侯
为相所述多不相符窃疑谥亦未见孔氏古文者也
则增多十六篇自汉迄西晋蔑有见者一旦东晋之初
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古文五十九篇俱出而并得孔氏受诏所作之传学者
有不踊跃称快者乎于焉诸儒或说大义或成义疏或
释音义越唐及汴宋莫敢轻加拟议南渡以后新安朱
子始疑之伸其说者吴棫赵汝谈陈振孙诸家犹未甚
也迨元之吴澄明之赵汸梅鷟郑瑗归有光罗敦仁则
攻之不遗馀力矣盖自徐邈注尚书逸篇三卷晋人因
而缀辑若拾遗秉滞穗以作饭集雉头腋以为裘于
大义无乖而遗言足取似可以无攻也论其大略传文
有不踊跃称快者乎于焉诸儒或说大义或成义疏或
释音义越唐及汴宋莫敢轻加拟议南渡以后新安朱
子始疑之伸其说者吴棫赵汝谈陈振孙诸家犹未甚
也迨元之吴澄明之赵汸梅鷟郑瑗归有光罗敦仁则
攻之不遗馀力矣盖自徐邈注尚书逸篇三卷晋人因
而缀辑若拾遗秉滞穗以作饭集雉头腋以为裘于
大义无乖而遗言足取似可以无攻也论其大略传文
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之可疑者安国尝注论语矣尧曰篇予小子履十句注
云是代桀告天之文墨子引汤誓若此而传以释汤诰
在克夏之后虽有周亲二句注云亲而不贤则诛之管
蔡是也仁人谓箕子微子来则用之而传则云纣至亲
虽多不如周家之多仁人传注出自一人之手而异其
辞何与史记殷本纪殷之太师少师持其祭器奔周周
本纪纣杀比干囚箕子太师疵少师强抱其乐器奔周
宋世家微子数諌纣纣弗听及去未能自决乃问于太
云是代桀告天之文墨子引汤誓若此而传以释汤诰
在克夏之后虽有周亲二句注云亲而不贤则诛之管
蔡是也仁人谓箕子微子来则用之而传则云纣至亲
虽多
辞何与史记殷本纪殷之太师少师持其祭器奔周周
本纪纣杀比干囚箕子太师疵少师强抱其乐器奔周
宋世家微子数諌纣纣弗听及去未能自决乃问于太
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师少师太师少师劝微子去遂行则今文微子篇所云
父师少师自有其人史迁受书于安国其说必本于安
国也乃今孔传云父师少师三公箕子也少师孤卿比
干也夫三仁皆殷王子父师若系箕子殷人尚质其语
兄之子必呼其名惟出于疵之口故称微子曰王子也
班氏古今人表亦书太师疵少师强姓名流传有自而
伪托孔传者不知也至于贿肃慎之命注云东海驹骊
夫馀馯貊之属武王克商皆通道焉考周书王会篇北
父师少师自有其人史迁受书于安国其说必本于安
国也乃今孔传云父师少师三公箕子也少师孤卿比
干也夫三仁皆殷王子父师若系箕子殷人尚质其语
兄之子必呼其名惟出于疵之口故称微子曰王子也
班氏古今人表亦书太师疵少师强姓名流传有自而
伪托孔传者不知也至于贿肃慎之命注云东海驹骊
夫馀馯貊之属武王克商皆通道焉考周书王会篇北
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有稷慎东则濊良而已此时未必即有驹骊扶馀之名
且主骊主朱蒙以汉元帝建昭二年始建国号载东国
史略安国承诏作书传时恐驹骊扶馀尚未通于上国
况武王克商之日乎序文之可疑者三坟言大道五典
言常道遁辞易穷分之无可分也赞易道以黜八索述
职方以除九丘无稽勿听刺之无可刺也古文之存于
今者惟岣嵝禹碑奇古难识其诸坛山石岐阳猎碣以
及夏殷周鼎钟釜鬲敦卣盘匜之属并不作科斗文何
且主骊主朱
史略安国承诏作书传时恐驹骊扶馀尚未通于上国
况武王克商之日乎序文之可疑者三坟言大道五典
言常道遁辞易穷分之无可分也赞易道以黜八索述
职方以除九丘无稽勿听刺之无可刺也古文之存于
今者惟岣嵝禹碑奇古难识其诸坛山石岐阳猎碣以
及夏殷周鼎钟釜鬲敦卣盘匜之属并不作科斗文何
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独孔壁所藏书独用之殆不过张皇其辞以欺惑后世
焉尔文言以所闻伏生之书考论文义定其可知者此
金华王柏所云古文之书初无补于今文反赖今文而
成书者已且如司马氏问故于安国载入史记诸篇字
句多别今四十九篇中凡今文所有悉与伏生所授无
异辞则作序者初不见孔壁古文仅增多二十五篇而
已且班固汉志刘歆移太常博士书荀悦汉纪颜师古
注汉书增多祗十六篇而安国承诏为五十九篇作传
焉尔文言以所闻伏生之书考论文义定其可知者此
金华王柏所云古文之书初无补于今文反赖今文而
成书者已且如司马氏问故于安国载入史记诸篇字
句多别今四十九篇中凡今文所有悉与伏生所授无
异辞则作序者初不见孔壁古文仅增多二十五篇而
已且班固汉志刘歆
注汉书增多祗十六篇而安国承诏为五十九篇作传
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若是则诸家所云翻不足信也史记孔子世家称安国
为今皇帝博士至临淮太守早卒自序有云予述皇帝
以来至太初而讫又云卒述陶唐以来至于麟趾是安
国之卒本在太初以前若巫蛊事发乃征和二年距安
国之没当已久矣汉纪孝成帝三年刘向典校经传考
集异同于古文尚书云武帝时孔安国家献之则知安
国已没而其家献之汉书文选锓本流传偶脱去家字
尔若班氏云遭巫蛊仓卒之难未及施行乃史家追述
为今皇帝博士至临淮太守早卒自序有云予述皇帝
以来至太初而讫又云卒述陶唐以来至于麟趾是安
国之卒本在太初以前若巫蛊事发乃征和二年距安
国之没当已久矣汉纪孝成帝三年刘向典校经传考
集异同于古文尚书云武帝时孔安国家献之则知安
国已没而其家献之汉书文选锓本流传偶脱去家字
尔若班氏云遭巫蛊仓卒之难未及施行乃史家追述
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古文所以不列学官之故而序言会国有巫蛊事经籍
道息乃出自安国口中不亦剌缪甚乎自高斋十学士
登之文选后之学者遂不敢非是不可以不辨 五羖辨
孟子百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛赵岐注
人言百里奚自卖五羖羊皮为人养牛自卖句截五羖
羊皮为人养牛盖言衣此食牛也朱子集注云人言其
自卖于秦养牲者之家得五羊之皮而为之食牛殆言
道息乃出自安国口中不亦剌缪甚乎自高斋十学士
登之文选后之学者遂不敢非是不可以不辨
孟子百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛赵岐注
人言百里奚自卖五羖羊皮为人养牛自卖句截五羖
羊皮为人养牛盖言衣此食牛也朱子集注云人言其
自卖于秦养牲者之家得五羊之皮而为之食牛殆言
卷五十八 第 14b 页 WYG1318-0299b.png
因自鬻得五羊之皮解者遂疑鬻身止得五羊皮非已
扊扅歌云百里奚初娶我时五羊皮又曰西入秦五羖
皮然则奚盖服五羊之皮入秦者纫五羊为裘毛之最
丰而贱者所服也曩客代州言之李孔德孔德不以为
然偶读范处义诗补传释羔羊之诗云素丝必以五言
盖合五羊之皮为一裘循其合处以素丝为英饰也百
里奚衣五羊之皮为秦养牲盖仿古制古之羔裘其制
甚精养牲者被五羊之皮盖贱者之服而召南在位之
扊扅歌云百里奚初娶我时五羊皮又曰西入秦五羖
皮然则奚盖服五羊之皮入秦者纫五羊为裘毛之最
丰而贱者所服也曩客代州言之李孔德孔德不以为
然偶读范处义诗补传释羔羊之诗云素丝必以五言
盖合五羊之皮为一裘循其合处以素丝为英饰也百
里奚衣五羊之皮为秦养牲盖仿古制古之羔裘其制
甚精养牲者被五羊之皮盖贱者之服而召南在位之
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君子亦服之非节俭而何其说竟与予合按史记百里
奚亡秦走宛楚鄙人执之缪公闻百里奚贤欲重赎之
恐楚人不与乃使人谓楚曰吾媵臣百里奚在焉请以
五羖羊皮赎之楚楚遂许与之盖百里奚在秦五羖其
素所被服缪公虑楚不信故以奚所衣之服与之不然
则五羖微物楚人岂贪之乎太原阎百史好较正注疏
之失作孟子劄记书此质焉并以寄孔德
原
奚亡秦走宛楚鄙人执之缪公闻百里奚贤欲重赎之
恐楚人不与乃使人谓楚曰吾媵臣百里奚在焉请以
五羖羊皮赎之楚楚遂许与之盖百里奚在秦五羖其
素所被服缪公虑楚不信故以奚所衣之服与之不然
则五羖微物楚人岂贪之乎太原阎百史好较正注疏
之失作孟子劄记书此质焉并以寄孔德
原
卷五十八 第 15b 页 WYG1318-0299d.png
原教
始为三教之说者谁与其小人而无忌惮者与生民之
初草衣而血食露处而野合圣人者出教之田里教之
树畜养生之本既具然后修道以明之其理身心性命
其治家国天下其端礼乐刑政其文易诗书礼春秋盖
自庖牺氏作而伊耆轩辕尧舜禹汤文武周公孔子以
数圣人损益之而教已大备初未尝有所不足必待佛
老之说以济之也佛老者持过高之论行不近人情之
始为三教之说者谁与其小人而无忌惮者与生民之
初草衣而血食露处而野合圣人者出教之田里教之
树畜养生之本既具然后修道以明之其理身心性命
其治家国天下
自庖牺氏作而伊耆轩辕尧舜禹汤文武周公孔子以
数圣人损益之而教已大备初未尝有所不足必待佛
老之说以济之也佛老者持过高之论行不近人情之
卷五十八 第 16a 页 WYG1318-0300a.png
事不耕则无食不蚕则无衣无男女则生人之道息
无上下则纷争之渐起以彼其说行之中国盖有时而
穷则相率聚于国中食人之食居人之庐阳叛圣人之
言而阴收圣人之教之利愚者不察遂惑其说至等圣
人之教三之呜呼彼之所奉者一而我之所奉者三曾
彼之勿若矣天下之理出乎刚则入乎柔出乎阳则入
乎阴出乎君子则入乎小人未有两是者也惟内无所
主则死生祸福战于中其初守道不笃持论两端其究
无上下则纷争之渐起以彼其说行之中国盖有时而
穷则相率聚于国中食人之食居人之庐阳叛圣人之
言而阴收圣人之教之利愚者不察遂惑其说至等圣
人之教三之呜呼彼之所奉者一而我之所奉者三曾
彼之勿若矣天下之理出乎刚则入乎柔出乎阳则入
乎阴出乎君子则入乎小人未有两是者也惟内无所
主则死生祸福战于中其初守道不笃持论两端其究
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归于无所忌惮而获罪名教当是非可否之际倡为调
停之说者未有不流为小人者也且所谓教者何哉君
臣父子兄弟夫妇朋友之教而已矣舜命契曰敬敷五
教孟子曰使契为司徒教以人伦故曰教以孝所以敬
天下之为人父者也教以弟所以敬天下为人兄者也
教以臣所以敬天下之为人君者也彼二氏者既以弃
绝其人伦事物之常将何以副教之名哉子路问为政
夫子告之以正名谓名之不正至使民无所措其手足
停之说者未有不流为小
臣父子兄弟夫妇朋友之教而已矣舜命契曰敬敷五
教孟子曰使契为司徒教以人伦故曰教以孝所以敬
天下之为人父者也教以弟所以敬天下为人兄者也
教以臣所以敬天下之为人君者也彼二氏者既以弃
绝其人伦事物之常将何以副教之名哉子路问为政
夫子告之以正名谓名之不正至使民无所措其手足
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若是其甚也世之儒者诵圣人之言而安于三教之目
其亦罪人矣夫
原刑
墨劓剕宫大辟非舜之五刑也舜以命皋陶者流也鞭
也扑也赎也贼也象以典刑五者是已甫刑曰苗民勿
用灵制以刑惟作五虐之刑曰法斯则劓刵㭬黥之谓
肉刑之始矣刑者一成而不变圣人之所甚不忍也故
就典刑命士流者宥之鞭扑者赎之若夫怙终不悛则
其亦罪人矣夫
原刑
墨劓剕宫大辟非舜之五刑也舜以命皋陶者流也鞭
也扑也赎也贼也象以典刑五者是已甫刑曰苗民勿
用灵制以刑惟作五虐之刑曰法斯则劓刵㭬黥之谓
肉刑之始矣刑
就典刑命士流者宥之鞭扑者赎之若夫怙终不悛则
卷五十八 第 17b 页 WYG1318-0300d.png
法在必诛贼之为言杀也春秋传晋侯使锄麑贼赵盾
是也相古有虞之世画象而民知禁赭衣墨幪别其冠
服使触罪者知耻悔过得以自新自五虐之刑作残其
形毁其体肤断者不可复续终其身不敢与士民齿将
无用耻焉彼夫劓刵㭬黥在苗民发闻惟腥舜方哀矜庶
戮之不辜务遏绝之岂反效尤而以至仁用至不仁之
法乎荀卿有云治古无肉刑而有象刑斯言是也乃班
固汉志援俗说著论以为禹承尧舜之后自以德衰而
是也相古有虞之世画象而民知禁赭衣墨幪别其冠
服使触罪者知耻悔过得以自新自五虐之刑作残其
形毁其体肤断者不可复续终其身不敢与士民齿将
无用耻焉彼夫劓刵㭬黥在苗民发闻惟腥舜方哀矜庶
戮之不辜务遏绝之岂反效尤而以至仁用至不仁之
法乎荀卿有云治古无肉刑而有象刑斯言是也乃班
固汉志援俗说著论以为禹承尧舜之后自以德衰而
卷五十八 第 18a 页 WYG1318-0301a.png
制肉刑昔者郑子产铸刑书叔向非之其言曰夏有乱
政而作禹刑商有乱政而作汤刑其云禹刑汤刑者初
未尝指为肉刑而班氏实之孔氏书传称吕侯以穆王
命作书训畅夏禹赎刑之法夏刑大辟二百膑辟三百
宫辟五百劓墨各千不知何所据依殆无稽之言尔愚
考肉刑夏莫之用商亦无明徵伊训臣下不匡其刑墨
出古文尚书未足深信迨周官分职乃掌之司刑墨者
守门劓者守关宫者守内刖者守囿然则肉刑其昉于
政而作禹刑商有乱政而作汤刑其云禹刑汤刑者初
未尝指为肉刑而班氏实之孔氏书传称吕侯以穆王
命作书训畅夏禹
宫辟五百劓墨各千不知何所据依殆无稽之言尔愚
考肉刑夏莫之用商亦无明徵伊训臣下不匡其刑墨
出古文尚书未足深信迨周官分职乃掌之司刑墨者
守门劓者守关宫者守内刖者守囿然则肉刑其昉于
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周与穆王阅实其罪许罚以锾是亦不忍人之政矣盖
至汉而文帝始除之仁人哉俾五虐之刑绝于世可谓
尽心焉已顾腐儒之论尚谓肉刑当复岂不谬哉作原
刑告后之君子治书者兼可明孔传之伪焉
原贞
表贞妇之里而旌其门自后世始也然则古人未之重
与曰在易恒之大过曰恒其德贞妇人吉古之人以为
从一而终者出乎义之宜无足异也曰女子未嫁而夫
至汉而文帝始除之仁人哉俾五虐之刑绝于世可谓
尽心焉已顾腐儒之论尚谓肉刑当复岂不谬哉作原
刑告后之君子治书者兼可明孔传之伪焉
原贞
表贞妇之里而旌其门自后世始也然则古人未之重
与曰在易恒之大过曰恒其德贞妇人吉古之人以为
从一而终者出乎义之宜无足异也曰女子未嫁而夫
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死终身不嫁焉可谓异矣顾经传亦莫之详何与曰先
王制礼用以防民之所不足期合乎人事之宜而已未
昏而夫死既葬而除服服除而嫁人事之常也其或终
身不嫁盖礼之过焉者也此经传之所未详也呜呼自
昏姻之礼废而夫妇之道苦民至有自献其身者矣蒙
之蛊曰见金夫不有躬贞也者后世之所难虽过于礼
焉苟合乎从一之义是则君子之所深取耳曰古者女
未庙见而死不迁于祖不袝于皇姑归葬于女氏之党
王制礼用以防民之所不足期合乎人事之宜而已未
昏而夫死既葬而除服服除而嫁人事之常也其或终
身不嫁盖礼之过焉者也此经传之所未详也呜呼自
昏姻之礼废而夫妇之道苦民至有自献其身者矣蒙
之蛊曰见金夫不有躬贞也者后世之所难虽过于礼
焉苟合乎从一之义是则君子之所深取耳曰古者女
未庙见而死不迁于祖不袝于皇姑归葬于女氏之党
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示未成妇也而况其未昏者乎谓之从可乎曰夫妇之
道守之以恒而始之以感夫男女异室无异火泽之相
暌自将之以行媒之言信之以父母之命委之以禽纳
之以纯帛则犹山泽之通气其感与之理已深故曰男
女暌而其志通也因其所感不以死生异其志乃所谓
恒其德也春秋僖公九年书伯姬卒文公十有二年书
子叔姬卒公羊谷梁二子传曰许嫁矣字而笄之死则
以成人之丧治之礼女子未许嫁而笄燕则鬈首许嫁
道守之以恒而始之以感夫男女异室无异火泽之相
暌自将之以行媒之言信之以父母之命委之以禽纳
之以纯帛则犹山泽之通气其感与之理已深故曰男
女暌而其志通也因其所感不以死生异其志乃所谓
恒其德也春秋僖公九
子叔姬卒公羊谷梁二子传曰许嫁矣字而笄之死则
以成人之丧治之礼女子未许嫁而笄燕则鬈首许嫁
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笄而字则为之缨盖至嫁而后主人亲脱之凡此者明
系属于人所以养贞一也则从之之义也曰趋丧而哭
礼与曰记有之取女有吉日而女死婿齐衰而吊既葬
而除之夫死亦如之斩衰而吊焉郑康成范宁皆主其
说其谁曰不可也曰然则死可以合葬与曰周官媒氏
掌万民之判禁迁葬与嫁殇者未昏而合葬是嫁殇也
曰生不得结其缡死不得同其葬是人事之最可悯者
矣旌表焉不可以已也曰此有司之事也彼女子之贞
系属于人所以养贞一也则从之之义也曰趋丧而哭
礼与曰记有之取女有吉日而女死婿齐衰而吊既葬
而除之夫死亦如之斩衰而吊焉郑康成范宁皆主其
说其谁曰不可也曰然则死可以合葬与曰周官媒氏
掌万民之判禁迁葬与嫁殇者未昏而合葬是嫁殇也
曰生不得结其缡死不得同其葬是人事之最可悯者
矣旌表焉不可以已也曰此有司之事也彼女子之贞
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惟知一其志以恒夫妇之道而已又岂乐有闻于乡里
而为之者乎山阳高于云其兄之子昂聘大河卫蒋氏
之女未娶而夭女趋丧而哭甚哀自誓不嫁每岁寒食
必往祭昂之墓年五十馀矣而有司莫知也世儒拘牵
之见谓女尚未嫁不当辄诣夫家抚棺而哭而乡里悯
其守者谓死即可以合葬于昂之墓皆非也高子习于
礼而克明贞女之志故不请于有司乞予文述其事予
遂原贞女之志行合乎经义者告之而载之世史者不
而为之者乎山阳高于云其兄之子昂聘大河卫蒋氏
之女未娶而夭女趋丧而哭甚
必往祭昂之墓年五十馀矣而有司莫知也世儒拘牵
之见谓女尚未嫁不当辄诣夫家抚棺而哭而乡里悯
其守者谓死即可以合葬于昂之墓皆非也高子习于
礼而克明贞女之志故不请于有司乞予文述其事予
遂原贞女之志行合乎经义者告之而载之世史者不
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复详焉
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曝书亭集卷五十八