钦定四库全书
　文庄集卷二十　　　　　　宋　夏竦　撰
　　论
　　　定四时别九州圣功孰大论
先王之有天下也仰观乎天俯察乎地天以四时为佐
故历候不得不正也地以九州为纪故疆理不得不别
也昔在帝尧稽法天象申命羲和期三百有六旬有六
日以闰月定四时成岁暨禹乘四载分别九州随山刋

木洪水无害然皆上古帝王之圣功而有区别焉夫圣
人经始万邦劳心百度皆欲先天时而后地道也三皇
之季盛德广大陶唐氏虑天时之不顺正朔之不叙节
候之失度日星之失次历算之失数人民之失所乃命
四岳钦若上天历象日月星辰敬授人时所以明天道
也洪水襄陵群生昏垫夏后氏疏凿山川流导四渎分
田壤之等降定贡赋之隆杀桑土既蚕生民粒食所以
正地道也夫天时正则霜雪风雨于是乎可信上下经

纪于是乎可象芒甲羽毛于是乎茂育政令教化于是
乎可期故辰弗集其房而夏君征其畔官火犹西流而
仲尼罪其司历盖百王之大典上古之彝训也然则定
四时成岁何先乎闰馀说者曰周天三百六十有五度
四分度之一以三百六十日为一岁馀六日三十日为
月月行疾又岁馀小尽六日故五年再闰以定四时之
气也夫地道别则播种耘艺于是乎有常赋役职贡于
是乎有典原隰坟衍于是乎定位昆虫鱼鳖于是乎有

宅然则平水土何先乎九州说者曰州者畴也言畴其
土而分别之也盖闰馀不正则历象不叙历象不叙则
天纪扰矣田畴不分则贡赋不至贡赋不至则人事废
矣传曰太上立德其次立功尧之道定四时而修天纪
立德者也禹之道别地利而正人事立功者也功德之
际固不同矣
　　　九功九法为国何先论
夫有国家者稽考往制裁为政术故彝伦攸叙万事允

治经纬不紊于繁上下皆厎于道然则以典故为政者
其大有二有九功焉书曰水火金木土榖正德利用厚
生是也有九法焉周礼曰制畿封国设仪辩位进贤兴
功建牧立监制军诘禁施贡分职简稽乡民均守平则
比小事大是也然则致治之本何从而先昔八世之君
不相沿袭帝者有帝道而御天下王者有王道而御天
下帝道广而大其制也简故其民从之而不咈王道明
而正其制也密故其民从之而不违当其陈九功于舜

禹之世其言要而其用也普其帝制之馀乎正九法于
姬周之始其言辩而其用也周其王制之馀乎夫万物
非五材不用故九畴以五行为首民非五谷不食故八政
以食为先不正德则教化不达故书云德惟善政不利
用则民事不济故易曰日用不知不厚生则国计不丰
故书曰民惟邦本由是善为国者修五材而民用足矣
贵榖而民食丰矣正德而天下之心服矣利用而邦家
之用济矣厚生而百货之本达矣故六府三事允治然

后可以制畿封以正其法辩仪位以节其事进贤才以
惩劝建牧守以司察诘军禁以绳紏施职贡以制财简
乡民以施教均守则以结信正小大以表礼著为先圣
不刋之典垂为百王不易之道盖夫帝制者尚道德者
也王制者尚法度者也先道德而后法度则民怀之而
从上矣若去道德而专任法度则四海之政官府之事
将有察而不胜者矣于戏皋陶周公之心可以知之矣
　　　舜无为禹勤事功德孰优论

天生烝民立之司牧实曰天子天子必张官设吏布德
行惠以怀万民驱之四方上下惟其所从在其治一也
而其道固不可同矣三五之君其治之至其德之盛际
天接地垂映列辟者皆曰舜禹则舜禹可以谓之盛德
夫舜以无为而治天下禹以勤事而陟元后然则无为
勤事其有隆杀矣夫圣人功业既殊教化皆异其德隆
者其功逸其德杀者其功劳逸者合于造化而及于物
者也劳者滞于形器而立事者也故言事者劳逸之际

不可不察也夫无为者逸也何以逸能任人也圣人劳
于求贤逸于得士当有虞氏纳于大麓遂陟帝位任四
岳以主内事任十二牧以秉外政任大禹垂益伯夷夔
龙以平水土以典礼乐以掌山泽以治百工故可凝旒
垂纩而御遐迩当宁深拱而行教化德与天道契乎渊
默诗云不识不知顺帝之则书云知人则哲能官人安
民则惠易曰垂衣裳而天下治其是之谓矣夫勤事者
劳也劳者何盖自任也圣人忧勤以图治躬亲以厎绩

当夏后氏受帝之命乂厥水土乘四载而导江河别九
州而差贡赋任其桑土分其土宜闻启之泣而不归栉
风沐雨而无倦授元圭而告成功以声身而为律度故
能功著万世济于生民诗云弗躬弗亲庶民弗信又云
小心翼翼其是之谓乎故圣贤之言舜也则称其德曰
无为而治者其舜乎又曰舜有五臣而天下治言禹则
称其功曰尽力乎沟洫又曰微禹之功吾其为鱼矣盖
德者形而上者也功者形而下者也立德立功之道其

殊久矣况禹受舜命而告厥成功乎
　　　曾参不列四科论
登四科者十人而巳德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言
语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏而曾参于
孔门为达者也不预十哲之选其故何哉夫仲尼生周
之末立定哀之间斯文中微不绝如线乃以仁义之道
行忠信之事考其言行采其材智得是十子第为四科
以标儒雅之道其选盖至矣而参不列其间者念其道

有所未至矣试尝论之曰孔氏四科之选皆有贤哲之
具体者哉非各言其一也贤者百行之先阙一不可颜
闵非独以德行选也游夏非独以文学举也宰赐非独
以言语称也冉季非独以政事择也盖有五常之具德
而后列其所尤至者哉故德行者岂无政事政事者岂
无言语言语者岂无文学斯互举所长之言也而曾子
惟以孝行著闻不能具得能者之体但行其一端故所
以不列于十哲者也若孟子所谓伯夷叔齐圣人之清

者也言夷齐不食周粟采薇首阳盖得圣人之一清德
耳蹈道则未也由是观之则参之事夫子学其道推其
心但得圣人之一孝德耳言其材则未也或曰参也孝何
以非贤哲夫十子者有四科之德岂无孝乎盖孝在其
中矣三千之罪莫大于不孝仲尼之门英贤之选而薄
于孝行圣人之心何以言哉或曰孝者百行之先居在
四科之上夫孝养之道诚为至性然莫逾于德行故仲
尼尝曰孝哉闵子骞而居德行之科盖孝者无以逾于

德也是则有其德然后列在其间而参之孝一介之孝
也仲尼尝曰参也鲁故为之说天子诸侯之孝以治邦
国以及百姓以广其志
　　　开封府试三正循环宜用何道论
先王应天祚敷政令历象为贵因损为重故春秋之义
正月居王之下示正朔自王者出也当帝道标季王化
资始夏商周之君代王寅丑子之正攸斁夏后氏忧勤
而治沟洫禅让而陟帝位以大簇为正蔟者凑也万物

凑地而生阳德之盛者也其色尚青其乐大夏祭礼尚
气牲用骊驹商放桀而取神器惭德而朝万国以大吕
为正吕者助阳宣气盛德之中者也其色尚白其乐大
濩祭求诸阳时用日中周伐纣而王天下戎衣而威远
迩以黄钟为正钟者种也律吕施种而出盛德之初者
也其色尚赤其乐大武礼贵兼用牲取骍牲于戏商循
于夏不敢居盛而处中周循于商不敢处中而履初故
观之正则其道可知也仲尼曰行夏之时又曰吾欲观

夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉盖知夏之律
历四气可以平分也三代之季秦以十月为正汉初因
其弊而终革之太初巳降率以夏正为定典夫阳生于
子大人道长群阴尚壮天地闭塞若政教立而未布文
章施而未焕阳渐于丑其气欲胜宇宙凝冱庶物犹蛰
若刑政孚而未达化育至而未成阳发于寅其道大振
草木甲拆土膏脉起万物喜其嘉会阴德伏其摧剥若
道德之教未毕礼乐之文皆至易所谓圣人作而万物

睹之时也吁政有大小德有盛衰三王不可以共议三
正不可以同道当循环而后知其政德焉故史迁曰三
王之政如循环穷则反本国家革五代之弊继隋唐之
基谓汤政多惭周业孔武恐不足以表仁义之化宜乎
用夏道跻禹德所以同时令齐闰馀节春夏之和正历
候之始使告正朔于天下而民知其盛德焉君子曰邦
有道虽商周之正可也邦无道用夏正将无补
　　　曹参守职论

汉曹参自齐入相饮酒继日惠帝让之参谢曰陛下自
察神武孰与高皇帝上曰朕安敢望先帝观臣孰与萧
何上曰似不及也参曰陛下之言是也且皇帝与萧何
定天下具法令陛下垂拱参等守职遵而勿失不亦可
乎吁君之不逮在贤隽致之则尧舜可也巳之不逮在
道德进之则皋夔可也况世革秦弊时在守文创业之
君则兵以诡胜事以时设有刑戮之威而无绳墨之制
高皇帝承秦弊而起远近响应数年之间平定四海暨

继世之君则当守仁义循法度制礼乐易章服抚内外
明刑罚官贤材亲宗族所以基太平而遵王道也传所
谓王者必世而后仁故文武之政周公制之成王襁褓
而德及三代岂成王之德参于文武乎参上不能致君
下不能自彊况治民乎君则限以高祖己则限以萧何
而不知古圣贤有殊功异代者矣谓天下定而不可复
危法令具而不可复易我不扰则天下静我无事则天
下定呜呼三城长安役众百万简易之道邪降灾雨血

桃李冬花无为之应邪勿失之职复可在哉盖参祖尚
黄老饮酒不治凭托异说以致王室陵迟诸吕弄权实
参之自欤
　　　狱市为寄论
夫先王狱以定刑市以聚物刑必正其枉直物必辨其
良伪其来尚矣汉曹参起于狱吏执圭而侯以将校之材
迹黄老之弊政事之失必以宽晚岁罢齐相属后相曰
以狱市为寄慎勿扰焉相曰治无大于此乎参曰狱市

所以并容也今君扰之奸人安所容乎吁狱者鞫讯过
罪笞掠参至奸吏市法出入生死良民受辱引罪自诬
大狱一起冤者大半在乎察人情伪绳吏之深刻先王
以明慎用刑而不留狱礼曰悉其聪明致其忠爱以尽
之市者聚会民物贸迁有无贪贾纵欲翔贵时价憸民
幸利杂良以苦在乎节驵侩于末民戒巧诈于贪夫先
之以经制后之以教令周礼曰量度而成价质剂以结信
王制曰奸色乱正色五榖不时不鬻于市周孔二君子

制礼刋书罔不尽圣人之道绝奸宄之路故姬旦灭商
纣诛管蔡而成康刑措四十馀年仲尼为中都宰市无
二价路不拾遗盖成之以廉耻防之以仁义衣食足而
民不争刑罚举而民不犯也而参以狱市之大并容不
扰盖德吏而残人命惠奸而耗民财乱则可期治乎何
有后相之语欲知大体参不能以正君臣尊王室审号
令提纲纪之道语之反以乱政寄为后患夫汉接秦弊
化坟籍煨烬世无所闻而黄老之语在焉苟择其善者

从之亦可以少禆政事而参乃入不由户反道乱常得
非旧狱掾纵奸为豪暨处上位恶伤其徒凭托异说以
惑于世邪悲夫
　　　开东閤论
汉平津侯开东閤待贤当时诸儒亦有称者近世以为
有急士之风美其事者多矣而或不知其意焉夫侯起
于徒步屡历显位而指陈两端以惑时议弃背宿约以
阿上旨外无别材饰之以诈至于覆布被饭脱粟故买

臣难其短汲黯讦其伪自知无功以速官谤故设东閤
假待贤之名以诱士大夫之誉夫待士者育其材观其
能采其谋而行之择其贤而进之故平原下士得毛遂
以安赵郭隗礼宾得乐毅而霸燕侯为相六年招待贤
俊而史籍所载由其门出者卒无一人岂汉并六国而
无贤乎当此之时匈奴寇边诸侯构怨侯未始定一计
以安之岂多士而无谋乎夫开閤而不能待士待士而
不能用与邱墟厩库何异焉设使相天下者贤材在朝

则进之在野则升之岂开閤而后为贤哉于戏严助董
仲舒之徒贤人也侯而陷之宁有进人之意邪盖善为
钓名任诈之术使后世美之惜哉
　　　不教吏职论
汉薛宣不教子惠以吏职汉书备之矣且曰吏道以法
令为师何可学也时人以为然夫国之大者君臣也家
之大者父子也君臣正则国政行父子正则家道成君
明而能教臣忠而能谏则国之正矣父慈而能训子孝

而能争则家之正矣石碏教子以义方仲尼戒鲤以诗
礼韦贤授之以一经邓禹专之以一艺后世称之夫成童
不就师傅父之罪也况父而不教乎盖事莫大于学学
而后能其事销金石者不累日揉曲木者不累月若教
子以一经之书三尺之法则不止于职也夫吏职者民
以宽猛吏以畏爱事以时变教以俗设府寺州县郡国
天下虽大小异器而其政一也何谓不可学哉夫生而
知之则周公仲尼其人也自兹以降未有不学而成者

汉兴则仲舒学春秋而建大议安国学尚书而为通材
君明学易而知变稚圭学诗而从政故制断无失宰割
有宜厥功茂焉宣谓不可学者盖起于狱吏斗食之下
暴历显位不习经义何以语人哉呜呼吏事不能言况
大道乎子不能教况生民乎故当宰天下之际官属议
其烦碎天子浅其儒术六年无补于政事宜其放弃焉
　　　李德裕非进士论
唐文宗议贡举曰子弟寒门但取实艺宰相李德裕对

曰臣无名第不合言进士之非其祖尚浮华不根实艺
朝廷显官须公卿子弟自小便习举业日熟朝廷间事
台阁仪范不教而自成寒士固不能习也夫治平之器
曰政布政之具曰文守文之基曰道行道之夫曰士士
之于政由左右手焉故有国之典先夫取士虽沿革异
轨而同归求聘之涂古者诸侯荐贤有三适之制射宫
选士观五善之节姬周受命文物明备群吏献贤能之
书登于天府乐正论造士之秀升于司马进士之名立

矣礼贤之道广矣暨六国行玉帛之聘两汉立四科之
选魏晋或表荐而登仕齐梁或版辟而起家故孝廉明
经之科秀才茂才之举限口限年之制射策待诏之选
损益无常而察言观德之规不妄设也李唐御统艰厥
制度立进士之科正名也行辞赋之选从时也而天下
之士诵诗书秉刀笔乘仁义之道而进朝廷辟场屋诏
宗伯以方圆曲直而取名材大儒比比而有然诗赋之
制非古也古者国风雅之谓诗不歌而颂之谓赋暨三

季移统七雄黩武大道既隐正音去矣故少卿五字以
叙别邹孟四言以述祖陆谢励锋于晋宋任范治荣于
齐梁诗之体失矣颂刺之义微焉若孙卿畅幽恻之意
屈宋起迂诞之说相如闳衍以前导扬雄淫丽而后殿
赋之体隳矣规讽之旨衰焉唐兴文流愈甚前失执彫
饰为规矩正丽偶为绳墨诗则协声而合律赋则限韵
而拘字灿然清才而不复质矣譬诸柏梁永明体犹若
秦汉之于唐虞也故德裕许其浮华则可矣至于言朝

廷显官须公卿子弟斯言之玷无乃甚欤夫诸侯袭封
功臣继绝须子弟奉祭祀而爵及世也若其靡恃门阀
之贵屈身士大夫之间讲习仁义延揖时誉有缁衣之
美成作述之志虽寒士之贤弗可加也若其尚轻肥之
饰驰逐豪侠之伍以奢僣自大意气相烁不知衣食之
出而忘弓裘之业虽将相之世不可任也哀哉堂构之
业多坠嗣兴之贤甚寡若子弟不教而成则尧之丹朱
舜之商均皆可君天下也况父母之圣非教不行也国

之治非目不熟也臣之良非师保之无功也何教之而
不成目熟而不知保傅而无补哉盖上智下愚之不移
也故杨兴说于史高毋荐乳母子弟王吉疾其骄骛请
除任子之令则知子弟之才非专任之器也诗曰其父
析薪其子不克负荷书曰世禄之家鲜克由礼况朝廷
崇爵丰禄设官分职治乱之道不在它而在贤愚也子
弟寒士贤治愚乱其一揆也然则子弟以嗣荫而受禄
士以历试而颁爵历试之下黜陟章明故士之不肖者

鲜矣至如传说胥靡而兴汤吕望屠钓而王周管仲商
贩而霸齐由余戎狄而强秦斯皆历试诸难登将相之
任诚不让于子弟也故舜汤不用三公九卿之世而举
皋陶伊尹不仁者远矣易曰贲于丘园书曰野无遗贤
则岂谓子弟邪若以寒士窘急衣食不能熟习德业则
仲舒下帷倪宽带经乃子弟耶若以寒士杜门闾巷不
识阙朝仪范则仲尼正鲁国之雅颂叔孙定汉之仪制
亦子弟耶夫志士之学也终日不食终夜不寝将负周

孔之戈而舂杨墨之喉以圣君之道左之生民之心右
之誓销漓薄之器于太平之炉故遑遑然急于行道也
虽九经之奥必获仁义之旨载籍之广必取礼乐之制
前言往行灿灿在目立于朝无惭色无愧辞也书曰学
古入官此之谓欤得士之道不其伟哉诗曰思皇多士
生此王国于戏宰制天下代天工也当改正朔易服色
制礼乐发号令革袭因损颐指而行何不合言之有苟
以选举之制离失中道则以德进以事举以言扬择善

而行斯可也苟谓辞赋非古则策以时务问以康济非
五经不得以对非常道不得以言则经纬之术宏达之
材见矣而德裕以林甫馀烈陟位国相知简贤附势之
旨无宰制补衮之德而场屋之下英杰间出缙绅之士
勋名相望欲骋材术专国政不可得矣故将隳贡举以
杜贤路进子弟以崇私党俾朝廷之人无能杰出巳右
故宣宗制曰委国史于爱婿之手宠秘文于弱子之身
洎参信书亦引亲昵斯乃扼其咽喉而中其膏肓矣厥

有朱崖之贬以谢天下宜哉
　　议
　　　秦乌氏裸与朝请议
议曰王者赏不失功爵不坠典车服有等贵贱有别所以
贤者知劝而礼不踰闲也秦负战霸之业窃乘帝王之
器下良民而右富商弃礼文而图货殖乌氏傫以缯綵
私遗戎王谷量牛马令比封君而与朝请吁非三公九
卿之世无平边富人之策徒以交市夷狄畜聚蕃育起

于商贩之下而伍侯伯始无一命之重而参朝谒名器
两失礼义交丧古者位以制贤禄以畴庸论道经邦以
被公衮积行累功以致侯服今兹浇漓淫而不典儒学
之道罔敌货贿之力将相之世靡及并兼之家虽天子
亲传组绶躬给廪食位不足以劝贤材矣古者朝以辨
等觐以颁制玉帛修贽而后会等威有序而后见今用
非辟彝伦丧败银黄之贵而肩豢牧之夫明堂之下而
朝畜产之主虽阙廷日定冠冕岁制舆服礼不足以别

贵贱矣使耕陇之民游手商贾衷奇珍之货私匈奴之
人修六扰之业竞刀锥之利滞赀以要君上累镪而驾
公族翕然风从以竞末作是则稼政不修莳器不缉栖
亩之粮不暇穫吐丝之蚕不及饲卒有凶札之变兵革
之急万民嗷嗷金玉不以糊口六军冻瘃牛马不以挟
纩虽欲复农不可得也于戏惟名与器不可假人赏罚
自失沮劝则差故礼赐君子小人尚不同日盖慎之也
守国之器礼之为大去礼而行何以享国宜慎守之哉

　　　唐免宗人役议
议曰复徭役者地则兵火凋残水旱沴疫行幸所经户
籍新复人则乡有善行家无兼丁者预焉斯有国者之
典法也李唐氏受命之二载诏天下宗人无徭役吁李
氏之姓伯阳之后周距隋季且千馀祀姓族滋蔓率十
三四焉既高祖乘隋室之弊北起晋阳西图函夏百姓
乌合以附成大业者非独李氏也何党之甚欤书曰一
人有庆兆民赖之又曰元后作民父母是则天下之亲

皆亲也天下之姓皆姓也若诸侯陪臣因王父之字以
为氏则天下之民以君为氏明矣而不姓之者不可一
也三皇之世则三皇之民也五帝之世则五帝之姓也
尧之民比屋可封非独祁氏也纣之民比屋可诛非独
子姓也礼曰不独亲其亲不独子其子书曰无党无偏
王道平平传曰君子不患寡而患不均斯焉之义何以
处之前所谓兵火而免者苏其业也水旱而免者济其
艰也行幸而免者酬其费也新复而免者宽其作也有

善行而免者励修德也无兼丁而免者俾养亲也至于
同姓而免者馀不知其所利焉则天下豪猾之民将弃
巳氏而即李姓阔耕广种而幸成其私行之不已则天
下之姓三分而二冒于李矣
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文庄集卷二十