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钦定四库全书文简集卷七
明 孙承恩 撰
讲章
孟子讲章一道
孟子曰人皆有所不忍达之于其所忍仁也人
皆有所不为达之于其所为义也
这是孟子尽心下篇教人推广善端以尽性的说话孟
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子说人皆有恻隐之心故莫不有所不忍此仁之端也然以气禀之偏物欲之蔽则有不忍于此而忍于彼者
矣能即此不忍以推于所忍而亦不忍焉则恻隐之心
无所壅遏而无往非仁矣人皆有羞恶之心莫不有所
不为此义之端也然以拘于气禀蔽于物欲则有此虽
不为而他则为之者矣能即此不为者以推于所为而
亦不为焉则羞恶之心无所间隔而无往非义矣夫仁
义者天之所命而为吾心固有之理与生俱生但其端
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在人发见甚微故必体验察识即其所发而扩充之斯可以全其本然否则善端愈微生道几息展转汩溺将
无复有所不忍不为者而仁义之性遂以梏亡此孟子
教人之深意也臣惟人之有仁义即天之有阴阳仁属
阳乃天地生物之心义属阴乃天地严毅之气而人得
之以为心者也然人品不同故其分数亦异惟圣人者
气质清明道心纯一合下便能不亏其固有之理全得
天之生物者满腔子皆是慈爱之充周全得天之严毅
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者满腔子皆是道义之贯彻其于不忍不为如水之必寒如火之必热如驺虞之必不杀是以宽裕温柔足以
有容亲亲而仁民仁民而爱物举一世而涵育之发强
刚毅足以有执正心以正朝廷正朝廷以正百官正百
官以正万民正万民以正四方举一世而裁制之盛德
大业皆自其一念不忍不为者而推之也仰惟皇上禀
上智之资具至圣之德存心天下加惠小民慎刑狱时
颁钦恤之条念㷀鳏屡行赈恤之典检身律己敬畏自
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持出入起居之罔弗钦发号施令之无不善仁义之德与古帝王同符矣然尧舜尚以博施济众为难圣贤每
以理欲几微为惧道之无穷尽也如此伏愿益培善端
克新圣德休息爱养凡膏泽可以厚生民者期于必行
兼听好察凡念虑少有乖道义者即以断止仁之施者
愈深愈博义之立者愈密愈精以之而育万民以之而
正万国则德业之盛真可以比隆唐虞三代矣臣愚无
任惓惓
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书经讲章二道岁月日时无易百榖用成乂用明俊民用章家
用平康
这是周书洪范篇箕子为武王推衍庶徵之畴的说话
上文既言君臣当以岁月日之间五者之休咎为徵以
省已得失此又言休徵所感之效岁是一岁月是一月
日是一日时是一时雨旸燠寒风五者该来的节候如
春夏以燠秋冬以寒一岁之节候也六月徂暑九月肃
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霜一月之节候也飘风不终朝骤雨不终日一日之节候也各以他那节候而至不少僣差休徵之应如此则
其效当何如百榖是民食所资使或雨而涝旸而旱岁
且歉矣今则件件皆得成熟国家政务所以为治者苟
天时既逆则人事益乖今则事事皆得修明俊民是贤
者若是气运不和则天地闭而贤人隐今则贤者在位
能者在职俊民则章显矣一家之中有九族焉苟气运
乖逆则殃咎日至今则身其康强子孙逢吉家则用平
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康矣是知人事之各臻其效者由天道之顺其常然天道不自顺则以五事之得也古之圣王所以兢兢业业
惟恐少有过差修德于身以为召和之本当其时三光
全而寒暑时五榖熟而人民育朝无废政野无遗贤和
气薰蒸休嘉旁达有由然矣降及后世君道不明本之
身者固多过举疵德谬政致戾召乖治不古若亦何足
怪仰惟皇上天纵圣哲纯诚无疵懋德建中既足为感
召之本几微戒惧每益慎省验之功是宜休徵日臻治
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效日著然比者年榖虽登而四方常有水旱灾伤之奏政事修举而尚不无缺欠贤才效用而亦不无淹滞荷
福永绥而前星尚未耀此皆圣明所当留意者也伏愿
圣不自圣法古帝王兢业之持日慎日至俾五事之德
愈备愈隆于以迓续天休导迎和气则唐虞三代隆古
之盛复见于今日矣臣等不胜幸甚
文王卑服即康功田功徽柔懿恭怀保小民惠
鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万
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民这是周书无逸篇周公述文王能所其无逸以告成王
者如此卑服如孔子称禹所谓恶衣服举一端则宫室
饮食之俭可知康功是安民之功如发政施仁除残去
暴都是田功是稼穑之事徽懿都解做美字徽柔懿恭
是温柔恭敬到恰好处如诗之柔嘉尧典之允恭非柔
懦足恭者可比鳏寡憔悴须待上人加意赒恤他才有
生意这便是惠鲜鳏寡周公说昔我文王居西伯之尊
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享一国之奉顾乃安于卑陋之服以即康功田功所急者安民之政所亲者稼穑之勤而于自奉之乐所性不
存矣且内有柔恭之德而极其徽懿之盛和易近民于
小民则怀保之使之乐利安全于鳏寡则惠鲜之使之
生养苏息自朝至于日之中自中至于日之昃一食之
顷有不遑暇用以咸和万民而不使一夫之不获盖文
王心在乎民不自知其勤劳至此也夫崇俭素恤穷民
勤政事皆文王无逸之实是即太王王季家法而成王
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所尝率乃祖攸行者周公言之独详得无意乎臣闻宋儒程子有言养身至于延年进学至于作圣为国至于
祈天永命皆工夫到这里则有此应文王德为元圣寿
及百年子孙千亿延祚八百其根本只是纯一之心缉
熙之学应验到此后世人主何惮而不师文王哉然周
公于无逸篇说文王如此其劳至立政篇说文王罔攸
兼于庶言庶狱庶慎则又如此其逸何欤盖敬天勤民
之诚固不容已而提纲挈维之要自有所存文王之勤
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异乎秦始皇之衡石程书隋文帝之卫士传餐者矣是以学贵有常张而不弛将有进锐退速之忧政贵有体
博而寡要将有君行臣职之弊惟颛以文王为法则无
逸之义尽矣仰惟皇上宽仁恭俭无一念不在于民惕
厉忧勤无斯须不持乎敬重农桑而民知务本发内帑
而政急救荒十载之间宵衣旰食无间一日文王诚不
得颛美于前矣尤愿躬修玄默之化俯顺节宣之宜执
简御繁阔略细务慎终如始允升大猷观无逸必观立
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政则知周公之所以告君观豳风必观二南则知文王之所以垂裕皇躬康寿胤祚无疆天下臣民不胜庆幸
孟子讲章一道
帝使其子九男二女百官牛羊仓廪备以事舜
于畎亩之中天下之士多就之者帝将胥天下
而迁之焉为不顺于父母如穷人无所归天下
之士悦之人之所欲也而不足以解忧好色人
之所欲妻帝之二女而不足以解忧富人之所
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欲富有天下而不足以解忧贵人之所欲贵为天子而不足以解忧人悦之好色富贵无足以
解忧者惟顺于父母可以解忧
孟子因万章疑舜为怨其亲故引舜之事推其心以晓
之说道昔者帝尧因四岳荐舜能尽孝可太用乃使其
子九男二女与百官牛羊仓廪俱各全备于以给其任
使丰其食用以事舜于畎亩之中舜之所居一年成聚
二年成邑三年成都天下之士多愿就之者尧以舜这
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等贤圣乃将相视天下而移以与舜焉然舜为不顺于父母如穷困之人无所依归其怨慕迫切之甚如此夫
天下之士悦之人之所欲舜为天下所归而不足以解
其忧好色人之所欲妻帝之二女而不足以解忧富而
有财人之所欲舜受尧之禅富有四海而不足以解忧
贵而有爵人之所欲舜践尧之位贵为天子而不足以
解忧人悦之好色富贵这数件皆极天下之可欲然圣
人视之只如浮云然举无足以解忧者惟是以不得乎
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亲不可以为人不顺乎亲不可以为子必得顺得父母而致其欢悦斯可以解其忧耳孟子推原这几句说话
可谓真知大舜之心者矣是知天下之事有在性分之
外者有在性分之内者前面许多可欲之事皆是性分
之外的至于父子之亲乃是与生俱生不可解于心者
常人重外物而轻性分圣人惟只是见得一个性分在
我当尽更不知其他此所以天理人伦之正也为人君
者要在此处讲求体认真切着实躬行则一善立而百
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善从可以通神明可以刑四海治天下亦不难矣宋儒真德秀引之以衍大学之义意盖如此
大学衍义四章
上晚年自恃承平以为天下无复可忧遂深居
禁中专以声色自娱悉付政事于林甫林甫媚
事左右迎合上意以固其宠杜塞言路掩蔽聪
明以成其奸妒贤嫉能排抑胜已以保其位屡
起大狱诛逐贵臣以张其势自皇太子以下畏
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之侧足凡在相位十九年养成天下之乱而上不之悟也
真德秀曰此唐旧史论林甫之语也林甫心迹尽于此
矣臣惟小人之志惟在于富贵彼其窥伺迎合先意顺
适取悦君心杜塞言路掩蔽聪明而上无以知其奸妒
贤嫉能排抑胜已则人君不见有可用之才而惟己是
用以刑威劫制则人莫敢与抗而可以行其所欲为此
四言者切中小人之情状其术巧而深周而固苟非刚
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明上智之资鲜不堕其计者自昔奸臣皆莫不然不特林甫尔也夫惟明君夙夜敬德检察身心不敢稍有纵
事以杜其窥伺之计而又好贤纳谏明目达聪长虑远
顾使天下之事皆明白洞彻无有隐伏则小人蒙蔽之
私自不得行由是贤才可无遏抑刑狱可无枉滥国家
治安职是故也夫乱不生于乱而生于治益之告舜儆
戒无虞圣帝明王虽当极治之世视安若危兢兢业业
以图惟治理常恐乱亡在旦夕者考之玄宗之世仅号
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小康特以在位日久耄荒倦勤心志邪荡遂偃然以承平自恃肆情行乐信用奸佞疏远忠贤冥然昏然置国
事于度外天下之乱已成而不之悟一朝祸作溃败决
裂几至丧亡林甫之罪固不可胜诛而玄宗之失君道
亦甚矣岂非后世人主之永鉴哉
安禄山专制三道阴蓄异志殆将十年以上待
之厚欲待上晏驾然后作乱会杨国忠与禄山
不相悦屡言禄山且反上不听国忠数以事激
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之欲其速反以取信于上禄山由是决意遂反发所部兵十五万众以讨国忠为名上召宰相
谋之国忠扬扬有德色曰今反者独禄山耳将
士皆不欲也不过旬日必传首诣行在上以为
然大臣相顾失色
真德秀曰禄山之所以反者由林甫养成之而国忠激
发之也国忠身为大臣而激贼使反者果何为哉欲人
主信其言之验而自保宠禄故也盖奸臣之心苟可以
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为已之利者虽危国家覆宗社而不顾吁可畏哉方是时禄山长驱向阙声震河洛而国忠犹进谄言以惑上
听其志亦以取悦尔而马嵬之变身首诛分家族殄灭
宠禄果可保耶祗足为奸臣之戒而已臣惟所贵乎大
臣者为其足以任天下之重事患未至而预为之防祸
将发而曲为之备考之唐史言禄山久蓄异志当李林
甫之时非不知之特以其尝屈服于已故容之而莫之
发至于国忠其智术既不足以笼络禄山忤其与已相
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抗乃始屡为帝言且数以事激之使速反以取验此真德秀所谓林甫养成之国忠激发之其激发之者欲人
主信其言之验而自保宠禄也臣愚谓禄山之反不系
国忠之激但使为国忠者稍有忧国之诚既知禄山之
谋则必延纳英贤分置将帅训习武事以张皇国威则
明皇虽不即听其言以疏禄山而吾已阴为之备可以
折其逆谋矣乃徒知之而不思所以处之徒幸其言之
验为已固宠之利而不知祸之亟为国莫大之害大臣
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如是国家亦何所赖其罪可胜诛哉德秀又曰方是时禄山长驱向阙声振河洛而国忠犹进谄言以惑上听
其志亦以取悦耳然马嵬之变身首诛分家族殄灭宠
禄果可恃邪祗足为奸人之戒夫小人之心极其志虑
始终惟知为已至于国家之大计曾莫之及然其一身
一家之祸亦何足言而败坏天下生民受其涂炭宗社
几于灭亡是则可恨恶也
元载在肃宗朝因李辅国荐擢平章事后肃宗
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潜诛辅国载预其谋代宗即位载权益甚又以货结内侍董秀使主书卓英倩潜与往来上意
所属载必先知之承意探微意无不合上以是
愈爱之
真德秀曰元载之承意探微即李林甫之善测帝意也
先结辅国后结董秀即李林甫之赂上左右也奸慝相
师不谋而合盖如此臣谨按元载以度支郎中擢转运
使既因李辅国之荐引而致位宰相复以董秀之密授
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上意而得以迎合取宠二人皆内侍近幸载虽奸佞智巧使非得二人之助亦未必能尔则人君其可令臣下
得与左右近侍私相结纳哉然载之术乃李林甫之故
智盖奸佞之人其设心既同则欲行其私须用此术故
后之元载即前之林甫唐之林甫即汉之恭显与夏之
寒浞旷代异时同符合节若面相授受者盖由其设心
之同也夫天下事变不常小人之乘间抵隙者何限人
主不有以防之则听纳之下岂能一一辩察或因其少
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有合意而误悦之则即已中其奸展转迷惑而为害日深矣盖小人罔上之计固巧而深而明君所以御之之
术则约而要真德秀所谓虚怀无我虚静少欲严内外
杜私谒以一正御众邪此人君所以防小人者诚不可
不加之意也
初杨炎为相恶京兆严郢左迁大理卿卢杞欲
陷炎引郢为御史大夫先是炎将营家庙有宅
在东都凭河南尹赵惠伯卖之惠伯买以为官
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廨郢按之以为有羡利杞召大理正田晋议法晋以为律监临官市买有羡利以乞取论当夺
官杞怒贬晋衡州司马更召他吏议法以为监
主自盗罪当绞炎庙正直萧嵩庙地杞因谮炎
曰兹地有王气玄宗令蒿徙之炎有异志故于
其地建庙炎贬崖州司马遣中使护送未至缢
杀之惠伯贬都田尉亦杀之
真德秀曰奸臣将盗国柄必以杀僇立威杞恶杨炎既
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谮杀之赵惠伯何罪亦杀之盖不如是无以张已之权而使士大夫慑服之也是时德宗在位未久而杞已得
以私意杀大臣异时失国奔播之祸于此可见矣臣谨
按书曰天讨有罪又曰惟辟作威刑者天之所以诛有
罪天子代天理物故得以执其柄然亦必刑当其罪斯
可谓之天讨故周礼以三刺断庶狱既讯群臣又讯群
吏又讯万民虽尊如人君亦不可得而私也王制凡治
狱自下而上末则司寇以成告于王王命三公参听无
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异说王又以三宥议免必不可免而后刑虽以人君之威亦重恤人命而不敢易也天子且然卢杞为人臣乃
欲假威权慑服群心以私意杀大臣如毙狐兔考之唐
史杨炎虽有罪然如卢杞所坐则非其实况赵惠伯之
死则滥已甚既不闻三刺之议又不闻告成于天子惟
其意而莫少顾恤焉则其恣肆可胜言哉当是时谏官
不敢发其私怨家不敢白其冤其威权之劫制人心者
可见矣德宗初即位正励精图治之日而奸臣敢为如
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是由其昏德不聪之故此真德秀谓可以占其异时失国奔播之祸也
文简集卷七