现。而往生之功巳成。实由自心冥感之力。亦非外也。
若十恶之辈。临终业胜。在狱苦事巳现在前。但为苦
逼极。脱苦心切。极苦之心而成念力。极尽悔心。悔心
巳极。即此极处。全体转变。一念与佛相应。故佛力加
持。应念现前。化刀山为宝树。变火镬为莲池。故此恶
辈。亦得往生。然此净土之境。良因自心全体转变之
功。实非外得。由是观之。三界万法。未有一法不从心
生。净秽之境。未有一境不从心现。所以净土一门。无
论悟与不悟。上智下愚之士。但修而必得者。皆由自
心。斯则唯心净土之旨。皎然若视白黑矣。以佛体如
空。自心空净与佛冥一。惟假一念愿力庄严。而净土
之境顿现。不借功勋。是为上上。殊非浅智薄信者可
到也。中下之士。依观念相续。不为爱缘业习之所倾
夺。根虽少劣。而志实上上。且修之惟难。以断爱根为
难耳。恶辈往生更难。虽云带业。亦由多生夙习善根
内熏所发。根虽恶劣。即一念勇猛之心。超于上上。较
彼放下屠刀。便作佛事。又差胜矣。然此万万无一。世
人若必待此而求生。谬矣。以愚所观。根无大小。究竟
必由向上一念而得成就。故此法门。岂特权为中下
而设耶。贰师将军爱柏徐公。以文武发家。说礼乐而
敦诗书。谈兵之暇。留心净土法门。所谓以慈用兵者
也。纂辑指归一书。宗于十六观经。以至发明难问。以
显念佛本源。次引莲宗及龙舒诸说。以示信愿正行。
次列远公以下二十六人。以为实證。后开劝念。以至

发挥念佛之义。因果毕备。较前修要门。尽萃于此。诚
所谓净土之指南矣。予谓是集也。理事双修。因果并
显。观者以此为指归。则妙乐之境。昭昭心目之閒。不
必求之十万亿土之外。而受胜妙乐。现诸日用行事
之閒。不待报谢神超。而后为实證也。是书之利。真苦
海之慈航。长夜之慧炬也。岂小小哉。

** 刻瑜伽佛事仪范序

吾佛设教。以一死生之理。通幽明之故。达鬼神之情。
无生不度。无苦不拔。故曰慈悲所缘。缘苦众生。非众
生之剧苦。无以见慈悲之广大。此瑜伽之教有自来
矣。梵语瑜伽。此云相应。谓心境表里如一也。然教有
显密。显则直指。众生本元心体。令其了悟。以脱生死
之缚密。乃诸佛心印。是为神咒。诵演则加持。令诸众
生顿脱剧苦。皆度生之仪轨也。真言本自灌顶部中。
其所以拔幽冥。拯沈魄始于阿难尊者。夜坐林中。见
面然鬼王。遂启施食之教。至于咒水咒食。普济河沙。
皆出自西域神僧。而流于震旦。传为故事。从不空三
藏而宣密言。渐至于梁武帝。因郗氏夫人堕蟒身求
度。帝请志公和尚。集诸大德沙门。纂为水陆仪文。则
通三界幽显灵祇。靡不毕申其情。自此僧徒相因。为
瑜伽佛事。其来久矣。至我　圣祖。制以禅讲瑜伽三
科度僧。以楞伽金刚佛祖三经。以试禅讲。以𦦨口施
食津济疏文。以试瑜伽。能通其一。方许为僧。今南都
之天界为禅。报恩为讲。能仁为瑜伽。遵国制也。此后

流俗渐弊。槩为非破律仪。视为嬉戏然。深失如来度
生之本怀。即其疏意。达孝子慈亲之情悃。而秘密真
言。演诸如来之心印。一偈而变地狱为净土。一语而
化镬汤为莲池。法音及而罪即灭。钟声至而苦遂停。
岂细事哉。失其旨。不惟无益。而自损之。莫之省也。楚
僧某。以瑜伽发足。嗣参雪浪诸大讲师。听习经论。了
如来度生之意。及归。乃慨其流弊。遂本水陆仪文。纂
集科仪。以随时变。分条析理。章章不紊。使有所祷者。
各据其情。尽其诚。而沙门释子。亦得展悲心。披诚款。
而不失其本。此利他之胜益。集成。公谢世。门人某。善
继公志。欲刊行以广其传。使为佛事者。无纰缪黩神
之愆。有恳切精诚之旨。令世之孝子慈亲。各尽心以
达神明。其功德固非浅浅。乞予为序而传之。予以为
凡有益于利生者。皆为妙行。故告以瑜伽之所自。令
知吾佛度生之遗意也。

** 千佛忏序

原夫心佛众生。三无差别。故众生日用现行无明烦
恼。即诸佛之根本实智。所谓诸佛心内众生。时时成
道。众生心内诸佛。念念證真。斯则众生与佛。不隔一
毫。但以无明深厚。不自觉知。逐妄迷真。起惑造业。长
沦生死而不能返。诚可哀哉。我世尊舍自法乐。现身
三界。与民同患。而度脱之。四十九年所说诸法。具有
种种无量方便法门。皆为众生出苦之具耳。菩萨修
行。不出自利利他二种行门。利他之行至广。而自利

之行最捷。无非了达自心。以为要妙。至若了心之行。
有顿有渐。顿则无踰参禅。渐则不出止观。即此二行。
若上根利智。业轻惑薄者。自可直入。中下之士。积劫
生死业重罪深。即有志出苦。而为惑业之所障者。必
积忏悔之功。消恶业障。方可得入。是知忏悔一行。最
为修行出苦第一法门。无论上中下根。未有不从此
为发轫者也。即如华严圆顿法门。普贤为法界导师。
而所修十愿。必首以礼敬诸佛。次重忏悔业障。楞严
为显密圆宗。而必先以建立坛场。礼十方佛。勤求忏
悔。忏至罪灭慧生。诸佛现身。感应道交。可许入道。法
华为实相大乘。天台释以百界千如。具德圆宗。列为
止观。而必精严忏法。以践真修。宗门永明禅师。亲證
法界圆融。而时礼法华忏仪。终身不懈。是知忏悔一
门。最为末法入道之第一行也。尝闻释迦本师。因闻
五十三佛名字。发心修行。得成佛果。展转开示。得三
千人。一一皆得成无上道。所以称三千诸佛是也。其
有巳成未成。而名号具彰藏典。愧未尽探其始末因
缘。近世之礼千佛名者。但有佛号。而无披露之文。梁
朝一忏。自昔流传。陈情之文虽备。而三千佛号未圆。
尝谓末法众生。罪深业重。如世人犯法。投托王家。亦
可获免。地狱众生以苦逼。一称佛名。得生净土。何况
现前礼敬。诸佛以同体大悲。感应加庇。故其出苦之
要。无越忏悔一门矣。吴门某所集千佛忏法。祖梁朝
之旧章。增未列之佛号。釆教中之成言。叙披露之情

悃。始终条贯。如出一辙。述而不作。无胸臆之论。观其
利济之心。良亦勤矣。閒有议其非者。皆未原述者之
心。亦未信夫自心者也。苟信自心是佛。为恒沙业垢
之所障蔽。则礼恒沙之佛以消之。未见其多。法本是
心。则何法而非妙行耶。幸无以佛多而生疲厌也。三
千诸佛。皆吾本师开导。法味既同。而同一礼敬。则诸
佛法身入我性。我性同共如来合。如镜交光。互相摄
入。实借多佛之慈光。消我多生之积罪。又奚止赫日
消霜露哉。十日并出。大地焚烧。三千佛现。罪垢顿灭。
不待求證。而必信无疑矣。观者但自求出苦之心真。
信礼佛灭罪之功大。而不必计作者之与否也。特序
之。以为真修者劝。

** 楞严接光录序

如来始从鹿苑。终至双林。四十九年所说一代时教。
无非开示此心之指。以众生惑有厚薄。根有利钝。故
设三乘之渐次。以十善而免三途之苦以明有。以谛
缘而拔三界生死之缠以明定。以三观而破定有之
执以明中。然虽巧设多方。必以顿證法界一心为极
则。故以楞严大定。为究竟圆满归趣。此我本师出世。
一大事因缘。始终之化法也。是知三观之设。散在五
时。而教海汪洋。末法行人难究其趣。若夫廓法界一
心。摄一代时教。揭三观妙门。显一心之旨。无尚此大
佛顶首楞严一经矣。大哉顶法。真顿證一心之悬鉴
也。以十二部经之广演。而收于十轴之文。详十法界

之因果。而敷陈于六万馀言之内。以无量行海。摄归
三观妙门。以旷劫难成之佛。而圆满于首楞严一定。
可谓至简至要。最深最奥之法门也。此经自入震旦。
古今解者。不啻数十家。虽知见不一。而各有所长。或
尅文言。而昧其通途。或尚理观。而略其文言。要之无
非欲明佛意。惟佛智海。十地望洋。况居有漏乎。故探
教者如饮海。鱼龙蚊蚋。亦各尽已量。岂能尽海水耶。
然一滴巳具百川之味矣。予逸老匡山。闭关枯坐。四
一授公。以所著楞严接光录见示。且欲予一言以弁。
愧予老矣。目巳愦愦。智乏藻鉴。思不关微。安能发其
幽奥。勉力一阅。则见其提掇首尾。指点血脉。批导文
字。如游刃焉。以公廓达之才。纵横之笔。脱落畦径。似
不拘拘矩矱。若以楔出楔。亦从前所无。愚谓有便上
智圆机。恐浅识者。重增瞖膜也。是在观者。别具超方
之眼。独得于文字之外。由此悟入。实非小缘。倘一言
有当。如食金刚。功德又可思议耶。

** 重刻六祖坛经序

世尊说法四十九年。乃云未说一字。末后拈花。迦叶
破颜微笑。于是有教外别传之旨。西天四七。祖祖相
传。是为心印。达摩东来。直指一心。不立文字。六传至
曹溪。衣钵乃止。以其信心者众矣。六祖得黄梅心印。
以悟本来无一物。遂为的骨子。开法于曹溪。以无说
而说。门人吠声逐块。缉之曰坛经。其所指示。虽般若
一心。心外无法。则口说者。如天鼓音。空谷响耳。岂实

法哉。余蒙　恩于岭外。幸作六祖奴郎。聊为料理废
坠之绪。因见经本数刻。多有改窜不一。盖以后世聪
明君子。将谓老卢本卖柴汉。目不识丁。怪其所说无
文彩。故妄易之耳。嗟乎。大音希声。至文无文。况阐无
言之道。假舌相以宣。鸣乎。夫水流风动。皆演圆音。又
何文之有。予偶得古本。乃为勘订。其所记参差者。复
为整齐。分为十品。以雅称经名也。刻于山中。适大将
军张君乐齐。先开府于粤閒。访予于山中。尝以此经
赠之。别十年。公归林下。予过钱塘。公一见。欢若更生。
谈及此经。巳重刻行。感公力能荷法。乃序之。以见公
为禅将军。其有以发见闻之勇猛于此事者劝。

** 刻法宝坛经序(东海遗稿)

或谓吾佛四十九年。末后拈花。且道未谈一字。达摩
西来。直指人心。见性成佛。不立文字。目为单传。此经
岂非文字乎。然殊不知此事。人人本来具足。不欠一
法。不立一法。既本具足。是则佛未出世。尘尘刹刹。未
尝不炽然常说。祖未西来。物物头头。未尝不分明直
指。如是观之。世尊终日直指。达摩九年说法。又何有
教内教外。单传双传耶。若人顿见自心者。则说与不
说。皆戏论矣。此坛经者。人人皆知出于曹溪。而不知
曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字。而不知文
字直指自心。心外无法。法外无心。一味平等。原无纤
毫回避处。悲哉人者。觌面不知。知则谛信不疑。本来
无事。无事则又何计佛祖出世不出世。说法不说耶。

是则此刻。刻空中鸟迹耳。

** 因明入正理论寐言序

原夫一切法界。统惟一真。了然而无诸相也。由迷之
而成色心。执之而为我法。依佗妄起。种种遍计。有无
之见横生。圆成之性昧矣。故我世尊。特说三界惟心。
万法惟识。以直示之。是为宗极。大若标月之指耳。迨
自金轮掩耀。玉毫收彩。不百年间。依然邪见参天。性
相割据。爰有应真大士。龙树陈那诸师蹶起。拔帜立
论。摧邪显正。其犹建瓴之势。以大破之。既而商竭罗
主。撮略诸论要义。提挈纲维。名曰因明入正理论。覈
实邪正。量定因果。三支绮互。一性圆成。务使离过绝
非。因是以明正宗之楷式。可谓法界之关钥。实相之
神符也。得之可以辟幽扃。佩之可以禦大敌。诸法空
座。非此不足以据之。慨夫东西异路。南北殊涂。且文
略义深。即匠石斫额。嗟乎。斯人望洋之叹久矣。吾法
兄雪浪恩公按辔先登。蕴朴愚公从而步武。万历庚
寅秋。公挂锡蓟门。一夕感梦金人名七。银人胜十。告
以遇田分介。身有官而注焉。觉即探即金胜二论。深
穷力究。既而果遇界公新解。值虞公长孺。激发矢心。
遂倚双林而搆思。斯两月而述成。宛与梦符。诏曰寐
言。盖识梦也。噫。徵夫那兰纪岁。睹史质疑。由是观之。
愚公岂无谓哉。余来自海上。公脱稿示予。予虽不敏。
不能洞见玄微。弹花摘实。至谓异品无其所立。遮实
自相相违。改品以释是非。番我以明集聚。斯皆出过

深潜。良是寤其幽寐。然因正因。不待全提缘了。思巳
过半。语固有之。因修者易。草创者难。且夫托鸡鸣而
过关。假弄丸而破敌者。谈何容易。观者若因是以明
宗。由指而见月。直欲睹纤尘而知大地。窥一隙以见
太虚。则于法界之功。匪直排布之方也。即隐几据梧。
将仰天而叹。岂可以呻吟沈酣者较哉。

** 二十五圆通图序(为王宪长弘台题)

毗卢遮那以法界为身。则根根尘尘。皆遍法界。于身
举一毛孔。遍则毛毛皆遍。在境则拈一微尘。遍则尘
尘皆遍。于心则念包十世。古今劫念同时。则念念皆
遍。如是。则无一法而非圆通。又何根尘识界七大之
限量可局乎。惟此乃普眼大人之境界。岂劣解者可
能入哉。是以楞严会上。世尊特借二十五大士。普为
诸人傍通一线。大似含元殿里指长安。盖曲为钝根
拈弄耳。虽是门门有路。处处皆通。正眼看来。未免瞖
目生花。居士一齐折合。卷舒自在。若放行。则山河大
坠。鳞介羽毛。同放光明。若把住。则二十五人。不免向
弘台居士手中乞命。如是。纵饶观音大士。善入圆通。
不免拖泥带水也。亦一场败阙。仔细简点将来。毕竟
有甚气息。明眼人自能看取。

** 刻十无尽藏品序

毗卢遮那法界为身。以华严庄严而为报境。由往昔
因中。称法界心而修。称为藏者。以此心在众生名为
藏识。在佛名如来藏心。故在依果。名华藏世界。盖藏

者。含摄有馀之义。如王家宝藏。无物不有。应用无尽。
是以菩萨修行。名无尽藏。以即心妙行。而为功德法
财。充满心量。名无尽藏行。惟此华严所宗法界心体。
而以妙行为庄严。圆满具足。故名为佛。然所修因行。
有十住十行十向十地之别。此品当十行满心。将趣
十向。故修此十无尽藏行。蕴积一心。即回向三处。谓
众生菩提。及以实际积行以成藏。行散而果成。故趣
佛地。住行如积。回向如散。所谓积而能散。由散以成
德。譬夫圣人。损有馀以奉天下。盛治之事也。故曰。有
之以为利。无之以为用。是以吾佛世尊。以尽法界之
法藏。济称自性之众生。资以庄严唯心之果报。观夫
华藏庄严之妙事。岂向心外求之哉。第以众生狭陋
自私。不能扩自心之量耳。予掩关灵湖之昙花精舍。
门人观衡。远来相讯。见予批阅此品。欢喜稽首。而赞
叹曰。大哉妙行。普照迷方。诚如慧日之朗重昏也。请
序之。刻以别行。予喜作法施。愿见闻随喜者。即此以
见自心无尽之妙行。苟信而持之。则华藏庄严。步步
可登。而佛果菩提。念念可證。其狭陋自私之习。亦将
化为无尽功德藏矣。讵不成一大事因缘哉。

** 重兴青原山七祖道场序

佛法托之像教。禅道寄之祖庭。故瞻梵刹而三宝现
前。指道场而慧灯发𦦨。盖由道假人弘。事因理显。是
以诸祖法崛之不可泯者。若人身之血脉。不可一息
閒也。任道君子。可不为之留心哉。惟禅宗鼻祖西来。

直指最上一乘。令人当下成佛。此道六传于曹溪。而
青原南岳为的骨子。两人执帜。大盛于江西湖南。其
下五灯分燄。皆以二老为燧人。此道昭昭。如中天日
月。千百年来。闇然而愈章者。是知兹山。为人心世道
所关最重。予少年曾礼七祖。见其僧非拔俗。寺委荒
榛。惟诸贤祠宇。尊祀其中。时则慨然叹曰。诸天奉佛。
诸贤事天。然各尊其道理或宜。然恐神有所未妥也。
徘徊而去。閒尝与紫柏禅师言。谓禅宗寥落。必源头
壅塞。当同疏导之。师大以为然。师先候予于匡山。及
乙未。予年五十。以弘法致谴。放于岭外。因得重𤀹曹
溪之原。以为禅道重兴之兆。辛苦八年。而祖庭始开。
功虽未圆。中兴之机巳见。辛亥秋日。安福邹匡明子
尹氏。发心重整青原。持邹给谏公书为先谈。且云子
尹为七祖忠臣。予闻之跃然。乃先嘱其妥神祠为第
一义。是时因缘未遇遂寝。越癸丑。遂之南岳。践金简
曾仪部约。公欲振之。力未能也。丙辰。予吊紫柏。有吴
越之行。至双径。见禅道大振。参究者众。予叹曰。此曹
溪一派重衍也。丁巳夏。归匡山。作休老计。见东林莲
社重开。石门禅期巳结。予大欢喜。不三日。而给练公
书亦至。云大修青原。冀得一指点。盖子尹夙心。述予
之本愿。其祠巳妥。而首为檀度。愿成主佛者。则刘晋
卿。张寿长。郭陵舄也。予乃浩然叹曰。六祖有言。叶落
归根。禅道自曹溪一脉。始于青原。而传灯诸祖。至中
峰之后渐微。我国初不多见矣。予自𤀹曹溪。不数年。

而此道复振于越之天目双径之閒。今且引归匡山
石门。适青原大兴。千年之后。复见今日。岂非应叶落
归根之谶哉。惟昔盛时。莫盛于西江马祖。今也重振。
再见于青原。是知道运旋转。与造化同流。信夫意者。
将来八十一人。同出马驹之下者。是有望于今日。斯
役也。檀度之功。任之者众。不俟予言。故特述禅道隆
替之由。以告诸同志。不在庄严佛土。而在光辉佛灯。
以助尧天舜日。期与斯民共享无为之化也。又岂可
以寻常建一刹。创一宇。为佛事者。同日而语耶。万历
四十五年。仲夏十日。

** 续华岳寺法派序

达摩西来。单传直指。以心印心。妙悟者为的骨儿孙。
原无名字。及六传曹溪。下从南岳青原。道分两派。以
各从授受。亦不拘拘。及五宗各立门庭。则称某宗。某
宗者。但以建立宗旨。命知归趣。亦非以假名为道脉
也。自后禅林日衰。师资口耳。天下丛林。但于开山之
祖。原系某宗下。各尊为鼻祖。以五家独临济道遍天
下。故海内梵刹多推之。特世谛流布。其来尚矣。衡州
华药寺。本从临济出。以重开山僧绍秀为始祖。立二
十字。曰绍宗希普导。正克嗣通玄。圆明真性海。法衍
复崇源。今巳尽矣。适予来寓灵湖。且将东游。时寺住
持等。领大众焚香礼请。立其派。予无复异。即以源字
为始起。续四十字。偈曰。源自曹溪𤀹。灯从南岳传。广
开清净理。妙悟祖师禅。顿了唯心旨。归依实智诠。西

来微密意。福慧永无边。是足以嗣宗风乎。特以假名
说实相。令不昧其本源耳。后之子孙。其尊奉毋忽。

** 南岳重兴天台寺建诸祖影堂序

昔天台智者大师。诵法华经。亲见灵山一会。俨然未
散。求證南岳思大师。师曰。此法华三昧也。于是智者
乃著止观妙门。西域梵师曰。此与西域首楞严经。大
旨相同。大师闻之。日夜西望礼拜。一十九年。愿见此
经。今南岳天台寺。即智者大师拜经处也。千有馀年。
拜台现存。曾仪部金简。欲石刻楞严经于台上。以满
智者之望。大愿未果。此天台一段因缘也。予与曾公
为法门知已。久期终老南岳。癸丑冬月。长公扶摇。𢹂
乃翁书。迎予往湖东。予应命至。则见诸祖道影八十
八轴。乃达观禅师。命丹阳弟子贺知忍。资请丁南羽
高士名笔也。有三堂。其二置五台峨嵋。此一专为南
岳者。向久藏贺氏。庚戌閒。曾公游南海。道过曲阿。贺
君属其请归南岳。向以山中无可置之地。故存湖东。
予于是展礼道容。如入诸祖丈室也。比即发心。愿建
影堂以奉之。乃为募疏。太仆蔡公槐亭。身为行先。愿
竟未果。丙辰。东游吴越。随投老匡山。越六年辛卯。弟
子如绎书来。云巳复天台。欲重兴之。适曾长公遵先
人遗命。以祖影送入天台供养。及予前疏并付之。予
闻而喜曰。此予末后未了愿也。嗟乎。法缘与时互相
为显晦。亦运而巳矣。惟佛所说。万法统乎一心。故有
性相二宗。本乎一致。佛灭未几。而性相角立。分河饮

水。从来旧矣。无论西域。即此土。教由天台。说三观以
明一心。禅自拈花。二十八传。达摩东来为鼻祖。五宗
列派。各立门庭。互相诋訾。率莫能一。今也。诸祖道影。
毕集于斯。即楞严一经。统教禅而会归一心。此二宗
之究竟归趣。不期会而自会矣。予居湖东。欲奉诸祖
而愿未满。第著楞严通议。以发明佛祖向上一路。会
三观一心之旨。以畅智者未见之怀。如绎今得居其
地。复奉诸祖于其中。不但了余未了之缘。抑满智者
未尽之心也。幸何如哉。绎也。果能竭力忘身。从事于
此。予即老矣。尚能坐拜石。演楞严。代我广长舌相。使
千峰点首。万象低眉。虚空结舌。异帜尽降。智者大师。
定侧耳于常寂光中。习气猛发。亦当起舞于莲花藏
海。与诸祖一时謦欬弹指也。其募疏巳有前作。故但
述道影之因缘。并绎兴建之始末。告诸檀越。以为开
导前茅也。是为序。

** 焦山法系序

传灯所载诸祖法系。惟以心印相传。原不以假名为
实法也。嗟乎。禅道下衰。真源渐昧。自达摩西来。六传
曹溪。一法不立。及五宗分派。盖以门庭施设不同。而
宗旨不异。及宋而元。灯灯相续。至我明国初。尚存典
型。此后宗门法系蔑如也。以无明眼宗匠故耳。其海
内列刹如云。在在僧徒。皆曰本出某宗某宗。但以字
派为嫡。而未闻以心印心。由此观法。则大可悲矣。举
世皆然。岂止一方而巳耶。况佛制四民出家。同一释

姓。如众流入海。今推原五宗真传。则法眼早入高丽。
沩仰绝响。云门在宋尚存。而曹洞则少林独擅。方今
天下僧寺。法系多称临济。一派盛行。至若正枝旁出。
可莫可考。盖随人自立。譬夫王纲失纪。而僭者横出。
迷方者众。谁得而正之哉。京口焦山某禅人。远来匡
山。以法系字派为请。且云。兹山十庵。原自始祖觉初
祖心禅师。本临济旁出。为贾菩萨者。近代儿孙。皆迷
其源。禅人忧之。乃考十庵先后之次。缉为谱系。正名
分。以垂后裔。然虽假名。是亦因名立教。傥亦赖此以
存僧徒上下之分。无敢僭越。而不至于蔑伦犯义者。
尤足以保我子孙。亦存羊之意。尚亦有利哉。其先十
六传巳尽。故为续其三十二字。以从俗谛。若指此为
宗。则临济自谓正法眼藏早灭却矣。

** 鼎湖山诗后序

鼎湖山白云寺。其来久矣。昔曹溪法道盛时。出其门
者。皆洞明心印。人天师表。志常禅师。乃与青原南岳
诸老。同侍巾瓶者。二老道化一方。常师遂隐此山以
终焉。梵幢犹存。灵骨藏之于此。信其为法门巢许也。
余少能读书时。则知有苍。梧之野。鼎湖乘龙之故事。
将为好事者寓言高举。以为美谈。及丙申春。蒙　恩
遣雷阳。又二年。戊戌。冠巾说法于五羊之青门戈戟
场中。时门人宝贵。字本净者。充第一座。会罢。作礼云。
且将隐于鼎湖。余惊喜不巳。扣其遗迹。则云久废。藩
伯王公。昔为郡端州时。命父老重葺。今又𡉏矣。余因

力赞贵公以居之。且嘱其死心定志。以尽生平。若果。
余当休老焉。贵公以余言。遂忘形事心。以常公为任。
苦心劳力。不堪其忧者。又三年。庚子。余入山。礼常公
塔。乃为贵公作经始计。定其规模。务在妥神灵以藏
修足矣。不期年。而三宝重成。佛像庄严。焕然光奕。余
喜而嘉之。癸卯秋日之曹溪。且订明年鼎湖结夏之
盟。甲辰季春。出山谒制府。即将有雷阳之行。以病作。
不能就道。遂维舟江浒。且冀避暑山中。俟徂秋而往。
不日。乃奉按台檄。不敢少留。怅望云山眉睫閒。不能
一至。岂非缘哉。以一至而不可得。以此观夫常住兹
山者。清凉之福。岂啻人天倍万劫耶。余病小可。即以
登途。贵公时时相慰舟中。余且愧见笑于山灵。而不
忍别。遂赋诗五章。托公以谢。且问讯于常公。异日者。
傥天假之缘。吾当为公竖窣堵波于荒榛草莽中也。

** 径山志序

域内名山大川。方舆载籍。志之详矣。及佛法入中国。
则琳宫梵宇。皆托迹于名山胜地者。在在星罗。此盖
道脉潜流。殊非探奇仰异者比。古称方志为野史。而
佛刹之志。则僧史也。维双径乃东南奇胜。自国一开
山。昔称法崛。以其山自昆崙而东走。雄峙五岳。而南
干自衡湘。迤逦数千里。直耸黄山白岳。而蜚涌二目。
融结兹山。以钟灵秀。故佛刹始创唐某年閒。而历宋
元我明。上下千载。其閒相继。雄长法门者。八十一人。
非山川蕴结之厚。何能若是之悠久耶。国初尚不乏

人。顷百年来。法幢倾𡉏。僧徒寂寥。万历己丑閒。达观
禅师蹶起。立宗门赤帜。时创刻方册大藏。初议五台。
僧徒往请者。茧足数千里。未几迁于山之寂照。殿宇
亦因是重新。乃法轮再转之机也。居顷之。冯太史复
议启古化城。为藏板地。当道藩臬诸公。深心恢复。达
师入灭。弟子澹居铠公。克荷其业。而达师竟得塔于
鹏抟峰下。与大慧同条。是岂小缘哉。然昔之住兹山
者。虽善举扬宗乘。但引法海之一滴耳。今则全摄如
来藏海。而注于兹。为法门之全提。则因缘胜前万万
矣。黄贞甫有言。萧何入关。子女玉帛。秋毫无犯。惟收
其图籍。卒以王汉。今大藏。乃法界之图籍也。尽收于
此。而拓法王之疆土者。必大赖于是矣。非此山之钟
气博厚。又何能负重法哉。于戏。因修者易。创业者难。
今中兴法门之大业。非图籍班班。后世将何考焉。是
径山之志。不得不作。非徒纪胜而巳。故重缉之。以便
考览。而特为之序。

** 菩提庵妙明堂序

余坐菩提庵。新搆丈室。主人请堂名。余题之曰妙明。
大众请开示。老人意取楞严经中性觉妙明。本觉明
妙二语也。以满慈闻前根身器界。一一清净本然。因
起疑曰。既是清净本然。云何忽生山河大地。诸有为
法邪。将谓清净界中。不容生此诸物也。世尊到此。实
难措口。故举寻常所说。性觉妙明。本觉明妙二语。双
关以诘之。然上句不属迷悟。天然妙性本自灵者。故

云性觉妙明。下句乃从迷中不失而修成者。故云本
觉明妙。谓今虽修成。而不从外得。是各人本有之觉
耳。以此二语诘之者。佛意将借迷悟关头。以开发之。
满慈果认本觉明妙一语为得。将谓性觉本自灵妙
而明。不假更明者。斯则但有能明之明。则无所明之
觉耳。意在有所明之觉。乃恰当耳。殊不知才有所明
之觉。则能所对待无穷妄法。从此而生矣。以一切众
生生死死生。法法皆从清净界中。无故强起一念。要
明其觉。然有明有觉。能所宛然。故向下发明能所之
妄法。历历分明。则深穷法性之源也。兹庵名菩提。梵
语菩提。此云觉。以人人皆知修成之佛。不知本有之
佛。老人意在真修。先要了悟不迷之性。故虽修万行。
不落常情。则是不离当处。而顿證菩提。是在先悟妙
明为初心耳。故以名堂。

** 五台山观来石金莲社序

清凉乃金色界。文殊一万眷属。常住其中。即杂花所
载。东北菩萨住处也。自汉开山以来。震旦归依。为人
閒净土。岁往复者。百千万计。至则蹈冰蹑雪。无厌其
劳。非真慈摄受。何二千年来。岁无虚日。其山境殊胜。
名花异草。閒错开敷。如七珍布地。金莲茂发。妙丽相
鲜。信非尘寰有也。高人胜士。栖真养道者。遍满山谷。
列刹星罗。钟鼓相闻。梵音敷奏。与松响泉声。广长舌
相。昼夜无閒。岂非人閒一真净土乎。山中在在丛林。
向无以社名。社自普门栖贤始。近有观来石镜亭山

主。结金莲社。盖由宰官李公所创。公讳茂春。河南杞
县人。初母梦三僧入室。因叱之。二僧即去。惟一不行。
乃曰。吾五台僧欲结缘耳。是夜即生公。公生而善啼。
母时呼曰。尔僧性也。至七岁。犹常啼不乐。母每以僧
呼之即止。公长而问母。母言其初梦。所以后登癸未
进士。官至雁平兵宪。因游楼烦。忽自忆往事。乃曰。远
公生于此。而结莲社于匡山。我何忘其故乡耶。遂愿
结金莲社于五台。先闻妙峰大师。遂往归依。建静室
于灵鹫以寄焉。既而欲自为念佛社。因五台僧幻住
谈台山胜处。言观来石主人镜亭。有苦行。公遂归心。
即捐赀属修莲社。效匡山故事。修念佛三昧。余有双
径之行。镜公特讯于山中。且徵余叙其事。余喟然叹
曰。寥寥宇宙。泛泛波流。往而不返者众矣。能知归宿
者。几何人哉。净土为苦海之彼岸。若夫操舟扬䭵。截
流而度者。上下千馀载。几何人斯。远公创匡山莲社。
先后集者。约一百二十三人。且独称十八高贤。现生
西方。递相接引。此自道法东来。第一胜事。李公兴于
百世之下。抖擞浊恶。揭厉乐邦。非具宿世根力。现宰
官身。何以有此。余知斯社之兴。将与一万眷属。同驾
慈航。扬䭵安流而径登彼岸。又何以百什计哉。是在
长年捩柁。不惜馀力耳。

** 重修湖州天圣寺因缘序

杂花说十方佛土。如帝网孔挂于虚空。成者住者。坏
者空者。俱同一际。一切诸佛。与诸菩萨海会说法。教

化众生。种种神通妙用。处处同时充满。亦如网珠交
光相罗。彼彼无杂。亦无障碍。而一切众生。于一切佛
心智光中。庄严佛土。调伏众生。及造十恶五逆。三界
六道。善恶业行。而不自知。故曰。佛境界不可思议。众
生心行不可思议。今于湖之天圣寺。具见之矣。甲午
岁暮。寺僧祖定。访予京之慈氏楼阁。偶谈寺之因缘。
则曰。其殿广博。犹如空虚。庄严密致。斗栱攒簇。鳞蹋
重叠。犹如罗网。此其作者。不可思议一也。盖始创于
唐。其原先不可考。历宋及元。至今几千年矣。而各道
之上。梁栱之閒。绝无纤尘。故名之曰无尘殿。此不可
思议二也。其两楹露柱。雕木为龙。头角须眉。爪牙飞
动。宛若生龙。左右升降。尝游戏池中。寺僧见而叱之。
其龙归殿。而左右错盘。又名之曰错盘龙殿。此其不
可思议三也。其殿壁纵横二丈有奇。向为粉地。昔赵
孟頫读书其中。而心悦之。两壁画潇湘烟雨图二幅。
夫人管氏。画竹一幅。前此数百年。岂无丹青妙笔。而
必待子昂夫妇。点染其中。将为今之存亡举耶。此不
可思议四也。其殿中之佛。乃以铜钱累砌成形。此固
成者之心。不可思议矣。明嘉靖閒。有人毁其佛者。剔
筋折骨。坼钱网肉。劈罗汉烧煮而食之。其人竟感以
铁篦搔痒。遍身皮肉尽脱见骨。且遭刑而死。然世人
畏神而敬佛。虽颠人醉酒。尚悚然知归。而若人者。乃
醢之而甘心焉。此又坏者之心。不可思议也。故其今
也。悽然草草。寥落如空。太宰五台陆公。过而慨焉。即

与郡宰官敬庵许公。继山沈公。具区冯公辈。发愿修
复。命比丘祖定为倡导。建立之初。思求所以创业为
根据者。是夜。大风折古桑一株。旦而发之。根柢得古
负重断碑。披而读之。乃唐中和閒。居士吴言舍宅为
寺。其基广九十三亩。时剌史王公。表请额为景清禅
院。而天圣则宋时重建。以年为号者。非此莫知其源。
斯则木石无情。乃应缘而成事。此情与无情。感应道
交。如水澄月现。又大不可思议者矣。由是观之。其佛
土成住坏空。业巳不可思议。即其人而知施者。作者。
成者。住者。庄严者。破坏者。善恶心行。种种不同。今一
旦炳然齐显于诸佛大智光中。如镜现像。纤毫不昧。
因果昭著。总之皆不可思议也。始也成者之心。固不
知有坏者之心。而昔坏者之心。又安知有今日成者
之心。斯则成者坏之因。坏者成之缘。若即境观心。正
所谓交光相罗。如宝珠网。净秽齐现。善恶同彰。过去
未来。一际平等耳。况佛境如空无所依。至若因缘成
就。如云起长空。又岂可得而思议耶。今比丘定者。苦
心穷虑。欲建空中之楼阁。严象外之法身。演无字之
真经。作难思之佛事。譬若晴空。望彼纤云。岂不瞪目
成劳。吾意空花乱起。必瀰满太清。滴水为岩。必横流
大地。是将见妙庄严刹。建于一毫。清净法身。显于一
念。必使诸佛赞言。奇哉奇哉。吾今成佛时。普见一切
天人。修罗。宰官。长者。优婆塞。优婆夷。四众人等。各各
心中成等正觉。转大法轮。使一切见者闻者。皆发无

上菩提之心。向之成者住者坏者空者。一齐同入莲
花藏海。此段广大功德因缘。其实种种不可得而思
议也。海印沙门。闻此因缘。叹未曾有。欲重宣此义。而
说偈言。

诸法空无相。毕竟无起灭。但以因缘故。成坏各不同。
佛身如虚空。智光如满月。其空遍一切。月光与空等。
不择净与秽。是水皆现影。岂待清净池。而后方照瞩。
一切众生心。与佛智无二。善恶随因缘。业行固不同。
一切佛境界。生于众生心。譬如空中花。依空而出现。
初成即有坏。本自空中生。如何今日空。不能成胜事。
天堂及地狱。贵贱众果报。苦乐诸受用。无不从心造。
自作自受用。庄严自法身。直从有相中。即登常住果。
善哉诸佛子。决定信自心。各舍所爱珍。庄严佛自土。
世閒皆是苦。无常复无我。生无一物来。死无一文去。
来去本是空。如何苦贪著。遇此大因缘。而不发勇猛。
一破悭爱根。顿成无上觉。凡是有缘人(缺文)。

** 筑三潭护生堤引

佛说孝名为戒。谓孝顺父母。孝顺三宝。孝顺至道之
法。孝顺一切众生。然则奉佛戒者。不能推及众生。自
昔隋天台智者大师。唐惟宣律师。宋永明大师。至我
明。独云栖大师而巳。其放生池。除城中上方。北园。其
外则自赎万工池。而弟子居士虞德园。同大壑法师。
𤀹西湖三潭。其广大之心。足以度恒沙众生矣。予至
湖心寺。知旧有三塔久废。今欲重建。与所度之生。作

光明幢。昨偶有聚沙之梦。巳有成议矣。又观三潭之
堤甚单薄。不能与所放之生。作金汤外护。恐春水一
漂。则巳度之生。寻复漂流苦海矣。斯则不惟虚其前
功。抑终不能收其后效。大可忧也。又且聚沙不可以
旦夕计。正在踌躇。偶至长明寺。会汤养惺居士。乃云
栖之内亲也。言及无子。将求度脱。予欢喜而策之曰。
昔佛无子。以视三界众生如一子。至今人人皆称为
慈父。居士何不以念子之心念一切众生。则将来慈
父之称。充满十方世界矣。为今当念巳度之生。在三
潭者。能筑保障以防护之。使其中众生。如极乐国。则
彼现前皆称慈父矣。又何俟于将来乎。愿居士一倡。
而愿为慈父者众矣。是则天宫净土。又何舍目前而
别求乎。诸有智者。一闻万感。不俟言之毕矣。老人大
有所望焉。
憨山老人梦游集卷第二十