钦定四库全书
　慈湖遗书卷十六　　　　宋　杨　简　撰
　　家记十(论治务/)　(论治道/)　(论封建/)　(论兵/)
方今治务其最急者五一曰谨择左右大臣近臣小臣
　二曰择贤久任中外之官三曰罢科举而乡举里选
　贤者能者四曰罢设法导淫五曰教习诸葛武侯之
　正兵以备不虞其次急者八一曰募兵屯田以省养
　兵之费二曰限民田以渐复井田三曰罢妓籍俾之

　从良四曰渐罢和买折帛暨诸续增之赋及𣙜酤而
　禁群饮五曰择贤士聚而教之于太学教成使分掌
　诸州之学又使各择邑里之士聚而教之教成使各
　掌其邑里之学六曰取周礼及古书会议熟讲其可
　行于今者三公定其议而奏行之七曰禁淫乐八曰
　脩书以削邪说○何谓谨择左右大臣近臣小臣周
　公作立政之书专言王左右常伯常任准人缀衣虎
　贲为出治之本至于默然良久太息曰甚休而人主

　知以是为忧恤者鲜哉盖周公深知熟谙治乱之机
　在此而不在彼在近而不在远的然无疑确然无易
　故特而言之其情状切至至于此近治而后远治近
　臣贤而后远臣贤小臣虽卑贱而人主之德性实薰
　染渐渍于左右亲近孔子谓居室出其言善则千里
　之外应之居室出其言不善则千里之外违之治乱
　安危之机皆自乎近可不谨乎讲筵宜择有道盛德
　之士使得从容问答又使忠信秉正之士得应奉代

　内侍之雅事内侍内人有一语一事之善上即称善
　或有赏宫阃善心兴起则小人无隙可投君子可以
　安民安宗社安○何谓择贤久任中外之官今夫官
　不择贤不久任之害人皆知之所患员多阙少今选
　人三年为京官二年为任吏部犹病其冗而况于久
　任则何以处夫至多之员故士大夫一闻久任之说
　不复长思辄以为不可行不思国家设官分职将以
　治民治国非徒欲给养天下逐逐群群无德无行之

　士也士大夫不念夫下民被害怨及朝廷苟曰久任
　之不可行盖不以国事为家事视国之利害终不如
　己家利害之切故不复深思亦其人自度其德之非
　贤其才之无能知其必不在选用之内故决然以久
　任为不可或又曰惧失士大夫之心吁士大夫之贤
　者能者国家既选而用之其不贤无能者奚足恤贤
　者甚无几不肖者满天下不肖多临民故多怨嗟郡
　邑无久远安固之备其患不可胜言送往迎来徒劳

　徒费居官不为长久之计贪墨以为待阙之资虽间
　有贤者方谙物情利病又已将代而治归装守禦无
　素备寇至辄溃民知其不久于位不服从其教令奸
　顽好讼俟新更诉幸新至未谙情伪姑肆其欺扰害
　善良无有巳时使久任则不敢矣官司数易苟且图
　书散亡夲末无考吏弊滋蠹民病滋深怨积于中安
　保他日无一夫大呼同声相应祸有不可言者是故
　当今治务择贤久任为急宜升县为州大州为监司

　各辟其属谨简乃僚先王令典县称百里奚止百里
　久任虽非世继亦几于古之侯国事力不可太厚立
　法当关盛衰故必县升为州大县即大州凡州皆得
　专达于朝苟非其人则罢去无古者诸侯难制之患
　其甚贤有功者有褒焉有赐焉有增秩焉有贴职焉
　虽终其身可也必不可不升于朝则升○何谓罢科
　举而乡举里选贤者能者自汉以来古道滋丧学徒
　陷溺于经说琢坏道心不务实德唐鸟兽行君臣相

　与其势竞趋于粉饰华藻十八学士以诗咏为事业
　刘考功加进士以杂文幼能就学皆诵当道之诗长
　而博文不越诸家之集六经未尝启卷三史皆同挂
　壁本朝虽不废经史而虚文陋习尚踵馀风士子所
　习唯曰举业不曰德业高科前列多市井无赖子弟
　笃实端士反见黜于有司何以德行为文华而尊荣
　相师成风沦肌浃髓欲使事君而君获其忠使临民
　而民不被其害可得哉虽间得其人而亦无几仕宦

　大槩惟群饮惟求举惟货惟色惟苟且甚者民思寝
　处其皮而食其肉或曰乡举里选善矣任选之官牵
　于私压于势贤者不举不肖者举矣能者不选无能
　者选矣曰既择贤则举选之官贤矣自无私私则罢
　黜终其身不得复用敢乎哉况监司贤察官贤敢私
　乎哉况今日罢科举行乡举里选之制天下士心即
　趋于善而况于举选之官乎或曰诗赋经义论策亦
　无害于取士奚必革曰骈俪之文大不典雅惟助浮

　华不可不罢经义论策虽不必于废而袭今时文可
　笑之式则亦不可为士而言辞大不成文亦难断不
　可糊名棘围月书季考唯考实德实行言辞不拘乡
　里自有公论三岁大比兴其贤者能者以礼礼宾之
　献贤能之书于朝三省奉其书献于上周礼王再拜
　受之登于天府今若未能遽行拜礼则圣躬宜兴以
　敬受取书藏于至尊严之所○何谓罢设法导淫周
　书痛禁群饮至于杀之汉律犹禁群饮罚金四两施

　大恩则弛其禁谓之酺至五代犹有酺知其犹有禁
　也今既纵民群饮又群官婢盛妆丽服饰花木之房
　导民为淫盖自夫犒设军将之法尝用官婢今乃用
　以导民群饮官司沿袭不知愧耻殊可怪叹而进言
　之臣未敢请革者亦有说行都繁丽淫侈之地恐一
　日不设法则饮者必顿减课入必大匮大军乏支祸
　在朝夕故不敢轻罢循仍到今然某究知情状利害
　曲折甚久行都诸库设法课利反少诸店不设法课

　利顾多以饮者惮库设法支费多某为乐平为东嘉
　皆罢设法酒禁亦宽而酒课无损○何谓教习诸葛
　武侯之正兵以备不虞夫举明主于三代之隆士君
　子至愿而武备不脩空谈不详虑为宋襄为成安贻
　笑百世不可李卫公入对太宗曰陈数有九中心零
　者大将握之四面八向皆取准焉陈间容陈队间容
　队以前为后以后为前进无速奔退无遽走四头八
　尾触处为首敌冲其中两头皆救数起于五而终于

　八此何谓也靖曰诸葛亮以石纵横布为八行方陈
　之法即此图也臣教阅必先此陈世所传握奇文盖
　得其粗也八陈本一也分为八焉黄帝始立丘井之
　法因以制兵故井分四道八家处之其形井字开方
　九焉五为法天四为法地靖曰臣讨突厥西行数千
　里若非正兵安能致远项羽所以败于垓下者以不
　习触处为首之法故为孔费二将军夹攻其两旁韩
　信反力攻其前三面受敌故败也武侯之七擒七纵

　孟获者此法也今州郡教阅犹有古制其圆陈此法
　也将敕圆陈咸内向者䛕佞特改旧制曰捉将团非
　正兵之法也有曰弩斗鎗者此法也顾知者鲜以为
　古法不可用者所至如是也今七书首孙子孙子善
　用兵者譬如率然率然者常山之蛇也击其首则尾
　至击其尾则首至击其中则首尾俱至孙子之书非
　无善者而率然之喻验其不达正兵之法正兵者不
　可败之法也马隆用此法以三千馀人而平凉州谓

　奇兵在陈内唐太宗善用兵犹不知此法某屡闻兵
　将官知此法者殊不易得古者六军军将皆命卿孔
　子曰我战则克学者不可不讲习他日得君行道有
　文事而无武备不可○何谓募兵屯田以省养兵之
　费古者兵出于农无坐食之费今国家财计大槩十
　九养兵今将理财罢横敛不屯田何以省费法当因
　募补籍之兵而新其制曰吾授尔田以为衣粮之资
　兵多死亡补以屯田兵则费可渐省得良将善教之

　可用也况诸州守久任则守禦自备大军亦可渐减
　○何谓限民田以渐复井田诸儒言井田详矣田不
　井则贫富不均贫民仰不足以事父母俯不足以育
　妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡救死不瞻奚暇
　治礼义无礼义则乱乱则国危限田井田之渐也初
　限以宽在限外者可减不可增民析产异户无时无
　之渐析则渐均矣再立限渐减又几年则又渐析渐
　均矣○何谓罢妓籍俾之从良坏乱人心莫此为甚

　盛妆丽色群目所瞩少年血气未定之时风俗久坏
　其能寂然不动者有几至于名卿才士亦沉浸其中
　不知愧耻每每发诸歌咏举世一律不以为怪人心
　蠹坏邪僻悖乱何所不至前代乱亡之祸皆基于人
　心之不善周家德行道艺之俗成而绵祚八百后世
　君臣胡得无惧而官僚士夫中怀大欲袭循流俗重
　于罢去致国家受末流之祸呜呼痛哉○何谓渐
　罢和买折帛暨诸续增之赋及𣙜酤而禁群饮所谓

　和买初未尝不给钱今直取于民又不止于直取而
　已又俾纳折帛每疋六贯五百其价大过于绢直至
　于夏税折帛则每疋七贯以折为名实强取多此类
　奚可殚举𣙜酤虽非强取而坏乱人心为甚酒诰谆
　谆禁群饮至于杀今反导之群饮世以酒为狂药民
　为邦本本固邦宁士大夫当爱护邦本爱护人心使
　毋致于坏乱右所条邦赋国家方资以给军未能省
　费未可省赋次第而举可也故次于省兵费之后禁

　群饮不禁礼饮○何谓择贤士聚而教之于大学教
　成使各掌其邑里之学自孔子殁学者异说到于今
　不胜其纷纷似是而非似正而邪各徇偏孤罕由中
　正不得大贤教救之则刑名者自刑名清静者自清
　静杨者自杨墨者自墨任侠者自任侠文华者自文
　华议论者自议论其孝弟忠信脩谨之士虽未知道
　未至背道至于无忌惮之中庸虽亦罕见而不可谓
　无一二十年来觉于道者寖多古未之见幸多笃实

　吾道其亨乎孔子曰知及之仁不能守之虽得之必
　失之唯大贤可以司教○何谓取周礼及古书会议
　熟讲其可行于今者三公定其议而奏行之不以尧
　舜三代所以治民者治民贼其民者也不以尧舜三
　代所以治国者治国败其国者也由汉而下其规模
　皆本以霸王道杂之霸以利王以义义利杂施犹不
　可而况于以利心为本乎上帝降衷于民若有恒性
　克绥厥猷惟后人主本职如此汉唐诸君安知此汉

　唐士夫孰深知此周六官分职皆为民极汉唐君臣
　所以治其民者皆极乎舜特命纳言一官以治谗说
　殄行谗说不正之说殄行不中正之行训方氏布训
　四方以观新物训士民如训子弟皆后世未之识未
　之知周官有比闾族党之教有德行道艺之书汉唐
　无此政事也司市之属不一而足市井小人皆教之
　以善道之以政汉唐无此政事也职方氏其任甚重
　其属甚盛周知中国外域人民与其财用九榖六畜

　之数要周知其利害则无有一民不获其所者矣汉
　唐无此政事也略举数端则三代而上两汉而下其
　规摹不同如冠如屦士大夫不能举明主于三代之
　隆而袭汉唐治少乱多可耻之规摹顾又不逮汉唐
　殊可惜也某末学不敢企望三代诸圣贤而中心所
　安终不肯为汉唐规摹始亦不敢自必曩宰乐平后
　守东嘉略行己志颇有验效于是益信其可行又信
　古者成人有德小子有造亦非高绝不可企及之事

　考诸古书固自有其道也固自有其政也举而措之
　尔人性无古今感之斯应○何谓禁淫乐孔子曰移
　风易俗莫善于乐盖声音之感人也易其入人心也
　深今之妓唱与夫双韵鼓板之属其气志不为之浮
　动者有几某初入大学闻太常古乐庄敬中正之心
　油然而生移风易俗于是乎切是故淫乐宜禁○何
　谓修书以削邪说夫聚贤士而教之固已明圣道之
　大体指异说之谬误而经子史集差失已久其惑乱

　人心已深不修成书则邪说不衰熄正道不开明人
　心乖乱人心乖乱则祸作国危孔子赞易道以黜八
　索述职方而除九丘以其害道坏人心不可得而已
　孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪此思无邪至
　简至易老师宿儒不知大道平夷反疑惑莫之解孔
　子不作序正以思无邪之道自发见于诗章之中无
　庸为赘自能兴起人之善心奚必究见何世何人及
　卫宏作序冠诸篇端而学者见序而不见诗见其序

　说而不见思无邪之大旨害道为甚使学者皆面墙
　芣苢平常无说大道自明宏必欲求其说曲推穿凿
　可笑摽有梅男女失时诗章甚明宏不详观虽失时
　而不敢萌淫奔之意不明此无邪之情而曲取以为
　及时此类不一戴圣何人其为曲礼记首言傲不可
　长亦可有而不可长欤是何言欤是何言欤又叙博
　闻强识于善行之先皆衰世小人之言此类奚可不
　削易大传多非圣言害道者多左氏公羊榖梁三传

　春秋虽因是有考而失圣人之志不一诸子史集是
　非混殽蠹人心为多可削者甚多扫云翳昭日月斯
　任至重非得有道盛德之大贤同寅协心难乎有就
　(已上见遗书/)
或曰为治在转其机而已矣其机一转治功自成不必
　言三代之制也简谓图治而不本之三代之制终苟
　道也汉唐之治所以民不得其所者多祸乱多风俗
　不善享国不久者职此之由也如欲生民之皆安祸

　乱息风俗善国祚久长则三代之制不可不详考熟
　讲而图复之也自汉以来公卿大夫不知王道无王
　佐之学虽有周官之书不能随缓急次第以图复之
　惟定杂霸之规模以周官为无用之空文就有慕而
　行之惟行其末不治其大者急者诚可为长太息也
择贤久任诚为当今大利或者惮于改为姑循其旧守
　宰数易曾无固志岂不思沿边诸州军守臣果能固
　守以当他日数百里之敌骑乎不能乎甚可畏也而

　犹惮于改为岂不误国家大事乎阙少员多为今论
　治者之巨患而贤能之员殊不多也吾犹惧其不足
　以充数阙少员多非所患也
古者王畿千里天子所自治者不过千里馀皆侯国后
　世人主德不逮禹汤文武而统理四海之内宜其治
　不及古然封建有春秋战国之祸宜择贤久任职方
　氏虽通理九州四夷而实分国以治
晋人之觇宋者反报于晋侯曰阳门之介夫死而子罕

　哭之哀而民说殆不可伐也孔子闻之曰善哉觇国
　乎诗云凡民有丧匍匐救之虽微晋而已天下其孰
　能当之后世士大夫观此虽知其善往往窃疑何以
　使天下之莫当也呜呼至哉此道神灵通天地贯古
　今而况于人心乎即一验百知宋之有政政者正也
　故孔子曰为政以德譬如北辰居其所而众星拱之
　确信此者可以治天下国家矣子又曰敬一人而千
　万人说所敬者寡而说者众此之谓要道

人性自善人心自仁其于父自能孝其于君自能忠其
　于天下事自能是是非非善善恶恶此之谓天下同
　然之心孔子曰心之精神是谓圣言乎人心之灵与
　圣人同也深惜夫人皆有至善至仁与圣人同然之
　性偶为利欲所昏遂迷遂乱遂惟利是从而不顾夫
　大义也人性自清明自广大自中正自无所不善无
　动焉无作焉直而出之自不肯行不义自不肯杀不
　辜使行一不义杀一不辜而得天下自不肯为也此

　非独孔子伊尹伯夷及古列圣如此举天下之人心
　未动利欲之意则皆不肯如此也三代衰孔子没义
　利之辨寖不明利欲之说滋炽秦汉以来人心益昏
　益乱有君如汉高出秦民于汤火之中大惠也大功
　也独惜夫以利心为之遂陶冶一世之心术尽入于
　利欲秦之祸止于毒人之身汉之祸乃足以毒人之
　心嗟乎纵观秦皇帝曰大丈夫当如此矣此何等意
　念而不自知其可愧史氏又从而侈言之也阳城颍

　川之民何辜而尽屠之也三川李由为秦守忠也何
　罪而斩之也类张耳者何罪而又杀之也啖秦将以
　利义乎非义也从三老董公仁义之说以利心从之
　也其处心积虑率利而为之约三章除苛禁非一出
　于义也四海之内块土耳何足为意而自溃乱至此
　也孝宣曰汉家自有制度本以霸王道杂之此灼见
　高祖之心术灼见自汉高以下之规模高祖未尝口
　传面授于其后人也而后人默而承之如出一人何

　也利心之同习俗之成不以为异也吾深念夫汉以
　来诸君其性即尧舜禹汤文武之性也其本心之不
　肯为不义亦与尧舜禹汤文武同也有尧舜禹汤文
　武之心而以利欲昏之殊可惜也孔子以喻于义为
　君子喻于利为小人吾深惜汉诸君之不得为君子
　也吾非不乐于成人之美也汉诸君之善政善令出
　于义者吾所爱也而其出于利者吾不敢妄是之以
　乱惑后世也王通以仁义称七制之主所以导后世

　入于利欲之途致祸乱于无穷也房玄龄杜如晦传
　其学故玄龄首劝太宗用周公之迹以文其利心而
　如晦赞之决又使太宗不自以为耻欲史氏明书之
　以比于周公乌虖痛哉周公岂诈为隋帝诏太原西
　河雁门马邑民年二十至五十悉为兵伐辽以激民
　思乱之心者也周公岂乱巢妃而生曹王者也彼君
　臣之微情相与为奸利又相与勤施宽利之政以惠
　百姓以干其誉以欺一世故人咸以太宗为贤君房

　杜为良相一君二臣非无善者而总名之曰贤曰良
　则未可也以太宗为贤君是教后世之君为悖为逆
　为奸乱而文以饬之也以房杜为良相是教后世之
　臣为悖为逆为奸乱而文以饰之也痛哉吾惧君不
　得为君臣不得为臣父不得为父子不得为子兄不
　得为兄弟不得为弟夫不得为夫妇不得为妇天下
　之乱无时而已也此亦非有甚高难行而不可及者
　也使人心不起而为意则不入于奸利清明未尝不

　在躬天下之所同也万世之所同也皆不肯行不义
　杀不辜也虽禄之以天下皆弗顾也谓人之本心无
　此善者贼夫人者也谓己之本心无此善者自贼者
　也孟子所以谆谆必称尧舜灼见人皆有尧舜之心
　病弗知耳弗信耳孟子知之而举天下之人皆不知
　不信是以劳孟子之谆谆也吾徒不可以不熟讲也
　不可以不自信也以此事君则可致君为尧舜之君
　以此治民则可使民为尧舜之民至易也至简也或

　者终疑尧舜之不可及汉唐之未可轻议此乃悖逆
　奸乱之源也此说不可长(见训语/)
世论有唐盛时房玄龄杜如晦魏徵贤名特著及考本
　末玄龄乃首发乱谋如晦赞决建成元吉谋害太宗
　元吉秘计又将并除建成社稷倾危民将涂炭此固
　可诛也然惟天吏则可以诛之秦王安得而诛之玄
　龄首谋借周公以文其奸其辞则周公也其情则非
　周公也以晋阳宫人私侍高祖周公固如是乎行不

　义杀不辜其谆谆号于天下则曰义师也天下之人
　心则未服其为义也自古君臣大抵同德德不同则
　不合不合则不能久此三臣者惟其与太宗合故深
　相得杜则早卒房魏则久于其位其所以合者非他
　也本以利杂以义正犹孝宣之言曰汉家自有制度
　本以霸王道杂之此岂惟汉之规模如此而两汉三
　国晋南北朝隋唐五代之规模皆如此也幸而不遭
　变故其迹不露不幸而遭亟变履危祸则胥而入于

　奸利为悖为乱为大恶势之所必至也人心自灵人
　心自明其隐然不安于中者即天下人心之所不服
　也其馀众善诚有可观论者乐成其美是以多称其
　良不知夫义利之不明善恶之相掩启奸雄自便之
　门开后世恶逆之路君子惧焉魏辅建成犹房杜之
　辅太宗也巢妃之秽三臣者熟视莫敢言魏虽言之
　仅使勿后使言而不听则何不去至此而犹不去也
　夫是以太宗不亲享太庙而不言也幸九成避暑不

　念太安之在暑而不諌也与驺子倡人比肩于朝行
　而不知耻也三臣者殆欲为乡原而又不及焉者也
　而俗儒之论每槩称其贤吾恐奸乱之祸接迹于来
　世未已也(见训语/)
陆宣公可谓社稷之臣不可谓天民社稷之臣以安社
　稷为悦虽义可以已亦不已所谓天民者可则进否
　则退德宗昏疑猜忌其不可告语之状昭昭为日已
　久矣宣公为宰相而进议不行已累累矣而犹强其

　所不欲犯其所甚怒其得死幸矣使諌官无阳城殆
　哉盖其才有馀其学犹有不足诱人名利之论非正
　也宣公之意则善宣公之号则非执序迁之失说病
　久任之确论汉唐人物有如宣公可谓桂林一枝昆
　山片玉而犹不满人意至此所以愈使人遐想三代
　之世也(见训语/)
范氏唐鉴美太宗听諌而曰虽过庸何伤乎予心深所
　未安夫惟士大夫不知改过之为至善也致久主终

　耻于从諌尧舜舍己从人禹好善言仲虺称汤曰改
　过不吝伊尹称汤曰从諌弗咈孔子曰五十学易可
　以无大过曾子曰我过矣夫夫如是也子夏投其杖
　而拜曰吾过矣孟子切戒揠苗取芸苗芸苗改过而
　已学道之极终于改过无他奇功然则改过者圣贤
　之所尚进德之极致而范公轻言之默沮人主改过
　之心殊为不可道二是与非而已矣过则为非改则
　为是是则为贤为圣与尧舜禹汤文武周公孔子同

　道非则为愚为不肖与朱象桀纣盗蹠同道是无二
　是非无两非范公于一是之中而分为浅深过矣圣
　人复起不易吾言及考范公古文孝经说尤为蔽窒
　(见训语/)
范氏唐鉴论明皇友爱曰苟能充是心则仁不可胜用
　也至于为人父则以谗杀其子为人夫则以嬖黜其
　妻为人君则以非罪殄戮其臣下是皆不能充其类
　也苟不能充其类则其为善岂不出于利心哉范公

　诚贤明皇诚有大恶因其不充类而遂谓其为善皆
　出于利心则不可春秋不以善掩恶不以恶掩善以
　明皇友爱之心为皆出于利心窃意万世公论未必
　皆以为然方其为长枕大被殿设五幄与诸王更处
　其中之时虽非正礼谓之不出于诚心可乎人虽至
　不肖良心终不磨灭春秋于鲁威书至至者至于庙
　是之也鲁威大恶滔天而圣人是之者非是其弑君
　也是其至于庙也鲁威至庙未必不出于利心而春

　秋犹书之而况明皇之友爱乎明皇不足惜而人良
　心之所发使不自知其为是不自知其即道则道心
　沮遏而不伸善心愈消不善之心将愈长吾为此惧
　故谆谆乎为是辨
欧阳公作唐纪皆书其君曰大圣夫为唐臣犹曰不敢
　不书欧阳公宋臣而书唐君曰大圣是将以为后世
　之公言耶是诲天下后世胥为乱逆胥为鸟兽行也
　可乎正道不明奸邪杂说公行于天下学者不知其

　非此有国有家者之巨害未有发之者明哲之主一
　旦觉省痛祸乱之浸淫坏人心危国家则削除邪说
　若斯类者急于救焚拯溺可矣不知世称名卿贤大
　夫者胡为思不及此也
王明清挥尘录谓蔡元长父子既败其门下士杨中立
　孙仲益之徒攻其奸恶不遗馀力观此则亦讥诮杨
　孙太过矣又记蔡元长晚年语其犹子耕道曰吾欲
　得一佳士以教诸孙汝为我访之耕道云有新进士

　张觷者游太学有声学问正当有立足可备其选元
　长领之涓辰延致入馆数日之后忽语蔡诸孙云可
　且学走其他不必诸生请问其故云君家父子奸憍
　以败天下指日丧祸惟有奔窜或可脱免诸生泣以
　愬元长元长愀然不乐命置酒谢之且询救弊之策
　觷曰事势到此无可言者目下姑且收叙人才改往
　脩来以备万一然无及矣元长为之流涕所以叙刘
　元城之官召张才叔杨中立之徒用之盖由此也简

　谓孔子曰苟有用我者期月而已可也三年有成杨
　张未能因蔡悔过之机导之十分诚实改过自暴其
　罪自求削夺尽反前为天岂不容人改过人心亦将
　大服社稷可以复安蔡氏亦保无虞(见训语/)
本朝召命官谓之召唐谓之追圣朝可谓君使人以礼
　有三代之遗风唐陋矣(见训语/)
尝观唐人本政之说不胜叹息既久曰比世士大夫议
　论略相似尧舜禹汤文武周公孔子没道本平常人

　自无睹本政之说曰长民者发一号施一令民莫不
　悱然非矣谓不可守遽变而从之譬将适千里虽矻
　矻不可暨原其始固有启之者闻于师曰古之君天
　下者化之不示其所以化之之道及其弊也易之不
　示其所以易之之道政以是得民以是淳其有作者
　知教化之所由废抑诡怪而畅皇极伏文貌而尚忠
　质茫乎天运窅尔神化道之行也其庶矣乎吁斯言
　似正其实失之夫政之本固不在于发号施令失其

　本而事于末实德未孚实德未用而发号施令宜其
　悱然非矣孔子曰示之以好恶而民知禁古无不示
　之说易曰圣人以神道设教而天下服又曰圣人久
　于其道而天下化成者本德性而行之无非正道诚
　而无为久而无违默感天下同然之性故靡然化服
　是之谓神而非术也非为也禹曰克艰政乃乂黎民
　敏德克艰者不放逸之谓又曰安女止谓性本静止
　不动此政本也此孔子曰为政以德也此伊尹暨汤

　咸有一德也此文王不识不知顺帝则也书又曰惟
　几惟康其弼直惟动丕应徯志几者初之心发不失
　本止则康矣安矣又得正直之臣弼以行之则动而
　民咸应矣自汉以来罕闻正德之论故论治者惟睹
　其难德性人所自有士大夫自明其德者寡故无以
　启其君(见训语/)
汉唐苟就私刑亦明知人心之未深服岌岌乎曰安得
　猛士兮守四方而反者亦数起士大夫学业卤莽大

　智不明不深知三代所以治天下之本末弃固安取
　岌殊可惜也汉唐岂乐于岌岌哉诚不知所为竭思
　尽虑所见止此汉宣曰汉家自有制度本以霸王道
　杂之自汉迄唐一律也本以霸者本以利也以利为
　本虽杂以王道人心岂服人心不服危乱之道也诚
　纯于王道则人毕服四海之内仰之若父母矣夫谁
　与之敌(见训语/)
董仲舒之告其君曰愿设诚于内而致行之呜呼诚岂

　可设也设则非诚仲舒尚不明己之心何以启君之
　心孟子曰仁人心也又曰恻隐之心人皆有之恭敬
　之心人皆有之是非之心人皆有之又指齐王易牛
　之心曰是心足以王矣又言必称尧舜盖深知人性
　之本善故每每言之人心本善当时虽战国之君而
　兴起者众或议武帝不能用仲舒予谓武帝未可罪
　仲舒有可罪学者所治何事日夜口诵圣人之言心
　惟圣人之道今也己之心不自知奚以告君汉有君

　如文帝罢兵卫不私其子此古帝王之器质也惜乎
　其无臣贾谊诚美才其学疏未知道故帝亦窥见其
　短
治天下之道本诸君心古圣王以我所自有之本心感
　天下所自有之本心书曰若有恒性克绥厥猷惟后
　礼乐刑政皆所以维持斯事今周礼一书可观也士
　大夫不知道故不识礼乐刑政之原是故礼非礼乐
　非乐刑非刑政非政岂无善者大体失之皆非所以

　若恒性绥猷也失上帝所以命君司牧斯民之本职
　矣(见训语/)
人心皆善皆正惟上之所以治其民者反以坏乱之故
　虽有本善之性如金混沙如云翳月矣必如周礼所
　以治其民者治民而后庶几乎不失上帝所以命我
　司牧之职而后成人有德小子有造而后兔置武夫
　皆公侯之腹心而后执讯连连攸馘安安而后汉有
　游女不可求思呜呼周礼之书至矣(见训语/)

古圣王之所以教其民者每每因其日用而寓教焉书
　曰正德利用厚生惟和是谓三事生民之所日用非
　利用则厚生圣人于民利用厚生之中而寓正德
　车不雕器必度斑白者不提挈饮食必后长者童子
　不衣裘庶人耆老不徒食三易之占皆有书因致其
　教今周易之书具存其所以启导人心至矣周官因
　宾兴贤能而致德行道艺之教苟惟民之所不用而
　特致其教则难以至于因民之婚姻而致婚姻之礼

　以寓其正德因民之祭祀而为祭祀之礼以寓其正
　德后世之为教也徒恃诏令戒谕之暂听暂观其何
　能致化是无惑乎后世之风俗不如古也无浩叹乎
　后世之民不可化也终年耳目之所接心思之所及
　非淫声则奸色非利欲则邪伪日夜沉浸乎匪僻浮
　荡之中而欲以数行之诏令拔其久固之习难矣
人心易感化以其性本善故也曩宰乐平政事大略如
　常间有施行而人心率向于善由是知人心果易感

　化若先谓民顽不可化则必无可化之理(见训语/)
古者纳言之官出纳五言训方氏诵四方之传道布而
　训四方以观新物自比长而上无非师儒教之德行
　今之五家为甲甲有长又有小保长大保长保正副
　皆古制之道择保甲之所推重者而长之仿古相教
　相紏礼敬其长又宾兴其贤能则唐虞三代之化复
　行于今日矣
今之通议大夫以上即古之上大夫周之卿周有卿而

　无上大夫今之大中大夫中大夫中散中奉即古之
　中大夫今之朝议大夫以下古之下大夫朝请朝散
　朝奉即古之上士今谓之员郎今之升朝承议奉议
　通直郎即古之中士今之京官宣教郎以下即古之
　下士今之选人承直以下即古之不命之士古简而
　今繁尔非古制泯绝也大治之后徐釐正之
古者论道经邦三公之职也汉则转而为大夫为议郎
　矣汉大夫多至数十人议郎员益多夫以三代盛时

　犹难其人曰官不必备惟其人盖论道者非聪明睿
　智深达乎道者不能自秦灭先王之学士失教养故
　人才欲求其有如三代者绝无而仅有而况于有如
　三代之三公能论道经邦者乎诸大夫诸议郎所论
　大抵浅陋是无惑乎自汉而下不复有三代之治也
　汉虽有丞相御史大夫太尉为三公名则半存实则
　俱亡
挥麈录载徐敦立语明清云凡史官记事所因者有四

　一曰时政记则宰执朝夕议政君臣之间奏对之语
　也二曰起居注则左右史记言动也三曰日历则因
　时政记起居注润色而为之者也旧属史馆元丰官
　制属秘书省国史案著作郎主之四曰臣寮墓碑行
　状则其家所上也四者惟时政记执政之所日录于
　一时政事最为详备左右史虽二员然轮日侍立榻
　前之语既远不可闻所赖者臣寮所申而又多务省
　事凡经上殿止称别无所得圣语则可得而纪录者

　百司关报而已日历非二者所有不敢有所附益新
　唐书载事倍于旧事皆取小说本朝小说尤少士大
　夫纵有私家所记多不轻出之简窃谓左右史不可
　轮日所立之位不可去榻前远二史因仍故事失于
　釐正
先生尝言治道只在择贤久任又曰宰相贵知人知人
　甚难安得人人皆知但一路择得一贤明监司使监
　司择一路郡守使守择诸邑令则得人久任而无不

　治矣久任则诸县皆得上达郡守亦止治附郭县治
　国小(阙/)
　
诸儒论封建详矣而犹有未深当乎人心者今具论之
　以俟明智者择焉封建有一利一害利谓藩维固可
　禦寇害谓久则有背叛相侵伐屠杀之祸郡县亦有
　一利一害利谓无背叛侵伐屠杀之祸害谓藩维不
　固寇至莫禦二者均有利害而封建之害重难救郡

　县之害轻亦可使之无封建之害难救考之春秋战
　国可睹已或谓用贾谊众建诸侯而小其力之策则
　易制而夏万国非不众小至商侯国归者三千周八
　百虽有不在其数中无数矣强凌弱小并大以至于
　浸寡势也郡县之害何以能使之无择贤久任则亦
　可以固藩维亦可以禦寇亦封建之意也或曰封建
　公也郡县私也吾今举天下之贤者而郡县之久任
　之其公犹封建也矧封之始公矣一再传之后安能

　保其皆如父与祖之贤也乱礼虐民天子之六师未
　能亟至其国而移之也是乃所以成其私郡县则审
　其果乱虐下一纸之令罢之矣不得肆其私也不至
　于必劳天子之六师也或曰封建则有百里七十里
　五十里之国有井邑丘甸县都之夫数有百乘千乘
　万乘之车数有五两卒旅师军之制而兵农可以合
　今能屯田营田限田渐寓兵于农则古亦可渐复也
　或曰封建古列圣之遗法置郡秦乱世之法舍三代

　而从亡秦不可此则不究事实以非乱是以恶掩善
　自古圣人非谓世袭至善断不可废侯国之封其来
　尚矣汤武岂能尽削而去之周所灭者五十国耳馀
　无大罪固不得而废者势也周之所封藩屏王室亦
　势也使武王历见春秋战国之祸而又当秦已并天
　下之后未必以置郡为非也秦之亡也则有由尽扫
　先王之道焚书坑儒杀人如刈草菅然荐兴大役民
　不堪命一夫大呼奔溃四出而不可收拾矣非罢侯

　置守之故也汉四百年唐三百年郡县之亦足以绵
　长不为无效也或曰柳宗元匪人其言不足用也吁
　以人废言君子不尔矧马周亦言之李百药亦言之
　不较是非利害民被祸之轻重而贪慕古之虚文受
　执古之实祸智者切哂矧今又补群论之阙而为久
　任合封建郡县之意而通之守令无罪终其身朝选
　上佐如古者一卿命于天子馀从辟召而责治效焉
　责贡士焉称职则有赏增秩否则有罚镌秩甚则罢

　县统于州州统于帅府帅府统于朝廷帅守令皆达
　于天子诸路州县之大者析之可也县不治并责帅
　诸路不治责御史宰相或曰任之莫久自历代未之
　能改阙寡员众何以处此曰才德之足以父母斯民
　寡矣吾犹虑其不足以充数夫何患况当渐举比闾
　族党之制分职多矣邻里推服即可任世变风移人
　心本善改过移善即可任阙寡非所虑也
圣人未尝废武备而后世之为将者至于用诈此天渊

　之不相及冰炭之不相入也自宋襄公成安君以好
　行仁义不达其道致败而后人惩创之者亦不达其
　道遂谓古道不可复行于今是岂真不可行哉夫道
　一而已矣孔子曰君子喻于义小人喻于利君子于
　武事每求诸义每喻于义得义之趣小人于武事每
　求诸利每喻诸利得利之趣君子之兵岂若宋襄成
　安之为哉且彼二君岂真得仁义之道而用之哉由
　道而行何往弗利风后之握奇武侯之八阵未常用

　诈也自司马懿莫之能当而况于馀乎马隆李靖皆
　得正兵之法皆规八阵而用之皆根本乎黄帝丘井
　之制二子之为将亦古今名将之所畏仰然则正兵
　何畏乎大敌岂正道独可行于古而不可行于今乎
　岂正道独可行于平时而不可行于战阵乎正道之
　足以倚辨如此足以致效如此而小人志不在道不
　得道义之趣苟于目前之利遂至于诈古志谓言不
　必信谓义在于变不可固也小人直狙诈而已矣以

　诈而胜既胜之后其祸方长求其如古者天子有道
　守在四夷不可得也求其折冲千里之外还师衽席
　之上不可得也自周衰道义不明义利杂施以诈术
　相鱼肉可痛可念又自汉以来文武之道益离士大
　夫往往耻于言兵而狙诈狠暴之徒始得以攘臂于
　其间益肆其毒权谋益张忠信益泯良心益斲丧几
　于磨灭矣相凌相诈相篡贼之风何时而已有志于
　善世之君子安得不精究乎风后之握奇武侯之八

　阵也(见训语/)
汉高曰安得猛士兮守四方不知猛士安能守四方天
　子有道守在四夷诸侯有道守在四邻韩信彭越黥
　布非不猛反以起乱夫武备不可已而非所尚也虎
　贲虎士所以行吾之德威也礼乐刑政有一不于德
　则人必有不心服者矣是为祸基自汉以来诸将多
　以智勇勇智如成汤斯善如后世则非道矣岂有不
　以其道而能安能治者乎诸葛之八阵李靖之正兵

　略近古矣(见训语/)
今之五家结为一甲则周礼之五家为比为邻也今小
　保长大保长保正副即闾胥族师党正州长之类也
　县令得贤久任行乡举里选德行道艺之法则比闾
　族党之制可脩矣所谓族师其贤可师者欤二十五
　家为闾百家为族百家之中必有贤者可师闾胥比
　长皆儒士故曰儒以道得民此都邑之法也周礼六
　乡之制如此若六遂农民则所以教之者略其官亦

　降一等诚使乡举里选德行道艺之法复行于今则
　士民亦何敢为不善此势之所必至也县令苟徇私
　则废之终身将不复亦何敢以私比闾族党之制行
　则德行孝弟之俗成三代之治复见于今国祚之长
　亦可数百年汉唐之祸可息也
岳飞用兵有胜而无败闻其欲有所举也必尽召诸统
　制官环坐饮食之而与之谋先谋夫敌之所以败我
　者至于六七备谋详虑竭智共攻而终于无败也乃

　行故飞每战无败见训语
今之枢密元帅即古之大司马必得夫大公无私大智
　无我大勇无动之人而任之庶乎可以为吾民之司
　命用不仁者为帅侥倖成功其祸方长魏之司马晋
　之刘裕其事可考(见训语/)
盖尝窃笑世有御将之说说者每难之讲其说者辄归
　诸术且曰惟英雄之主善御将呜呼既曰御将矣安
　得有善岂不危哉唐虞三代之君不御将将未尝为

　乱后世以术御将术易穷将多乱盖后世不用贤将
　而用智将勇将后世所谓智不本于正率出于术用
　任术徒勇之将授之以专杀用众之权是使之为乱
　也夫既已使之为乱又为小术以御之彼一日觉之
　适足激怒凡曰御将者皆可笑也此其患起于儒者
　不知兵然世亦或有之苟得而礼用之可以措国于
　泰山之安奚俟于御将(见训语/)
古志曰天子守在四夷天子卑守在诸侯诸侯守在四

　邻诸侯卑守在四境简初疑焉邈乎其不可以企而
　及意或谓时移世异古道不可行于后欤厥后忽省
　而言曰我爱彼彼如何不我爱我敬彼彼如何不我
　敬诚心感通四夷可使如一家然而舜诛四凶周公
　灭国五十其不可告语启谕再三或于四于五有大
　义不可宥不得已用师则有法如后(见训语/)
　　择师
周官六军军将皆命卿谓冢宰司徒宗伯司马司寇司

　空即今之左右丞相枢密使知枢密院事参知政事
　同知枢密院事孔子曰古之治天下者必圣人三公论
　道经邦燮理阴阳官不必备惟其人三公圣人也伊
　尹与汤咸有一德武王师尚父周公然后可以作帅
　帅奉上帝之命以行上帝视天下生灵如子帅亦视
　天下生灵如子道全德备有一亏焉必于此乎受败
　敌窥吾隙以投之兵如水器虚必入帅不能不动于
　色则以色诱之帅不能不屈于威武则以威武屈之

　帅不能不动于富贵则以富贵诱之帅之聪明知睿
　不能无所不照又不能稽于众舍己从人则于其知
　所不及之隙以败之帅好名则以名取之帅不能不
　动于玷辱则玷辱以动之此类不可殚纪
　　始谋
有友为平寇之策曰歼厥渠魁胁从罔治简曰胁从罔
　治善矣愿亦毋置歼厥渠魁一语于胸中足下置此
　一语于胸中口虽不言而精神之所发施行之所形

　见识之所在不可掩彼如足下欲歼之遣一刺客至
　如之何生灵皆吾赤子今守令不能一一皆得其人
　守令害虐小民小民困苦无告无所逃命聚而为盗
　未可遽取而戮之当谕之平之于再于三虽于五于
　六可也已上亦可也万有一义不可不杀如杀吾之
　子则杀友不用简言取七贼剐之或谓脍其心肝而
　食之彼虽尝破县未尝攻州至是拥大众欲取州以
　友在焉友及其未至用五六百骑摧其前锋寇乃遁

　捷则捷矣亦危哉又闻寇果尝遣刺客至所幸免于
　难免则免矣危哉何如用守在四夷之道
　　谕敌
谕敌之词曰有国有家者必顺承上帝之旨乃吉乃福
　拂逆上帝之旨必凶必祸此天下所共知上帝岂欲
　两阵交锋使无罪之民就死地今兹已令诸军不得
　擅发一矢唯设布幔以待敌矢愿同奉帝旨同享吉
　福人皆乐生畏死愿同奉帝旨俾两阵生灵均获生

　全不惟两阵生灵大喜两阵诸军之父母妻子兄弟
　甥舅亲戚朋友邻里不知其几千万人皆喜不惟两
　阵诸军之父母妻子兄弟甥舅亲戚朋友邻里皆喜
　见者闻者不知其几万万几亿亿皆喜然则上帝恶
　得而不大喜吉福恶得而不大至
　　军法
军法本于伍法五人为伍四人四隅长居其中长即四
　人之将也以此推之击其左则左应击其右则右应

　击其后则后应以后为前以前为后四头八尾触处
　为首此不可败之法也孙子谓纷纷纭纭斗乱而法
　不乱混混沌沌形圆而不可败似矣而又曰击其首
　则尾应击其尾则首应非也垓下之陈韩信得此法
　故胜项羽失此法故败五伍为两两有司马即此法
　也四两为卒卒有长亦此法也整于百人易于算也
　自此而上皆五五卒为旅旅有帅五旅为师师有帅
　五师为军军有将皆五法之推也

　　赏罚
吴子谓能使众整者智将也诸葛武侯之师止如丘山
　进如风雨整也能使诸军不畏敌则整矣诸军之爱
　敬主帅如父兄又赏信以诱于前必斩以俟于后则
　不畏敌矣必教习熟而后可
　　生直
孔子曰人之生也直罔之生也幸而免谓夫不直者当
　死其不死者幸而免也异哉衰世之言兵也曰兵者

　诡道也诡而胜者幸胜也适值夫彼之不善也非常
　胜之道也不直鬼神之所恶也上帝之所恶也不即
　死者幸也祸在其后也孔子曰好谋而成非谋为诡
　也正直之道中自有深虑远计诸葛武侯不用诡而
　司马仲达畏之如虎李靖之取突厥止用正兵善谋
　者审诸此(已上见训语/)
先生谓汲古曰武备曾讲究否汲古曰愚陋未能尽达
　惟知守战之要当以将帅为要得人为先虽坚甲利

　兵高城深池不足恃焉汉有飞将军则匈奴避之而
　不敢入境唐有王佐才则能提孤军以取定襄汲古
　又尝闻高宗皇帝圣训云选用将帅下至偏禆必审
　知其才能然后用之将兵之官所系非轻岂可不选
　择先生曰建炎间如岳都统欲有所举必尽召诸兵
　官环坐饮食之而与之谋先谋夫敌之所以败我者
　至于六七详备乃行故有胜无敌又如德安守陈规
　备禦有方具见于守城录向者陈待制初镂版于九

　江知某喜此书遂取以纳东嘉郡库即命为帙分遣
　士夫以广国家武备汲古曰有是人则必能成是事
　但患无若人也先生曰是(见诲语/)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　慈湖遗书卷十六