钦定四库全书
　慈湖遗书卷二　　　　　宋　杨　简　撰
　　记
　　　申义堂记
嘉泰四年春昌国葛令君访某于慈溪之石鱼对语从
容及邑学忽作而言曰名学之堂以申义愿某申之某
欣然奉命令曰此人心所自有惟申而明之尔某于是
益喜令言至当厥明叙而书之孔子曰人者天地之心

又曰心之精神是谓圣孟子亦每道性善又曰仁人心
也大哉斯言启万世人心所自有之灵人孰不爱敬其
亲有不爱敬其亲者非人也人孰不知徐行后长有不
后于长者非人也此心人所自有也不学而能也不虑
而知也心之精神是谓圣果如吾圣人之言也其有不
然者非其心之罪也惟民生厚因物有迁感于物而昏
也心之精神无方无体至静而虚明有变化而无营(阙/)
禹曰安女止明其本静止也舜曰道心明此心即道也

夫孝天之经地之义人之事亲事长乃天地之心列圣
之道可不自知可不自敬乎
　　　内讼斋记
孔子曰吾未见能见其过而内自讼者今见其人矣先
公有焉仲兄有焉某亲见先公自悔自怨至于泣下至
于自拳如是者数数仲兄亦深入其趣尝告某曰吾今
而后知古训所谓内自讼者予有过实自讼是以内讼
名斋亦如今国学有斋曰自讼有大过则居焉士耻之

而仲兄乐之者深入其趣也大哉改过之道乎有过而
惮改者不能自讼也惟贤者为能自讼惟贤者为能改
过圣人不贵无过贵改过成汤之圣改过不吝子路大
贤闻过则喜子贡曰古之君子其过也如日月之食人
皆见之及其更也人皆仰之仲兄不特内讼而已又书
以名斋人皆仰之之道也此周公之道成汤之道也此
孟子之道也此先公之道也夫道一而已矣此天地之
道日月之道四时之道万世百圣之道也某起敬起恭

谨发其义庆元元年正月书于行在所仙林寺之北官
舍
　　　莫能名斋记
四明杨某为浙西抚属淳熙十一年八月朔既领事而
僦宅隘陋外高中卑无宴息之所客至不可留不可以
奉亲偶得在官僧屋于宝莲山之巅帅君雅礼士为更
其居又使某惟意规摹之乃创书室于高爽之地东江
西湖云山千里幽人骚士来其上无不曰奇哉曰壮哉

快哉且曰是不可不命名某思所以名之东望大江巨
涛际天越山对揖衮衮如画风帆飞鸟夕阳烟芜朝暮
晦明变态百出于是名之乎如此命名不惟游逸颠迷
沈溺外景要不可谓识江山西望钱水玉洁如镜茂林
奇峰楼观辉明烟蔼翠蒙模写不可于是名之乎如此
命名不惟游逸颠迷沈溺外景要不可谓真识湖山反
而即诸本真敛其放情落其外慕穷(阙/)窟之幽微探玄
珠之杳冥不则事理两融曲畅傍通百川会同归宿于

中又不则悠然无事惟意所之无所造为乐亦熙熙于
是名之乎如此命名不惟游逸颠迷沈溺外景俱不可
谓实识本真周思天下古今名言无一可以称此又岂
惟某莫能名正恐尽万古明智绝识之士竭意悉虑穷
日夜之力终莫能名于是榜曰莫能名斋然则终不可
得而名之乎曰有能名之者是斋之南高松扶疏微风
过之萧然有声是能名吾斋矣是斋之东洪涛驾风怒
号翻空是能名吾斋矣是斋之西湖光翠迷云飞鸟啼

是能名吾斋矣是斋之北(阙/)与其麓鳞比万屋人物往
复啾啾碌碌是能名吾斋矣有嘲曰既曰莫能名又曰
是能名何其立说之无常某曰常淳熙乙巳仲春杨某
记
　　　咏春堂记
昔曾晰莫春沂水之咏学者熟视不见泰山之形恪也
请书咏春以铭堂又请敷明其旨予曰入而事亲其旨
也出而事君其旨也兄而友弟而恭其旨也夫妇之别

其旨也朋友之信其旨也其视其听其旨也其言其动
其旨也儆戒兢业其旨也喜怒哀乐其旨也思虑详曲
切至其旨也春秋冬夏风雨霜露其旨也风霆流形庶
物露生其旨也如是敷明可谓至明白至详尽或者犹
疑焉予又曰其疑者亦是旨也乐哉是宜曾晰曰莫春
者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞
雩咏而归也他日恪又请铭其堂之东房曰时斋唐虞
而上道之名未著惟曰时尧曰畴咨若时时是也以不

可得而名姑曰如是又咏春之旨也请铭其西房曰勿
斋凡动乎意皆害道凡意皆勿孔子曰毋意毋必毋固
毋我意之状大概无踰斯四者入斯室者能寂然不动
如天地乎则无庸服是药矣又请铭其东院曰熙光光
如日月之光无思无为而万物毕照易曰知光大也又
曰笃实辉光又曰动静不失其时其道光明又曰君子
之光缉熙斯道不动乎意熙和而理亦咏春之旨也其
左曰昭融昭明融一即熙光其右曰修永修其永永而

无息者即熙光即昭融即咏春之旨又其别室曰喜哉
舜作歌曰股肱喜哉斯喜不可思也曰止所易曰止其
所也斯止非止斯所无所是谓止得其所皆咏春之旨
也斯止非难无劳兴意斯旨非远无劳索至斯止在笔
端光照天地嘉定二年敦牂相月书于慈湖
　　　循理斋长及同舍求两字于斋前坛上仍求记
　　　　某书参前二字又记曰
子张问行孔子告以言忠信行笃敬立则见其参于前

在舆则见其倚于衡夫所见者何也言而忠信实直无
他无意也无说也行而笃敬无或敢慢敬而已矣无意
也无说也此无意无说之妙虚明纯白曾子曰皓皓即
文王不识不知即孔子曰吾有知乎哉无知也即孔子
曰纯德孔明诗曰学有缉熙于光明易曰光大曰光辉
曰光明书亦曰光皆谓如日月之光无思无为而无不
照知所谓见者见此也此见非思非为动意焉则支则
离则放逸则怠荒则伪则欺不动乎意则日用平庸以

此事亲事亲纯白以此事君事君纯白利害愈明是非
愈白大哉圣言某深感圣人所以指诲学者如此切的
著明故奉同舍之命而书嘉定二年壮月同舍生具位
杨某
　　　达庵记
慈湖杨某一日访达庵赵仲礼从容语及进德之序自
谓幼时严君朝夕翼翼惟谨不知岁月之流久而有乐
融融怡怡则于今不知始终也某不胜起敬起爱曰斯

心即天之所以清明也即地之所以博厚也即日月之
所以明四时之所以行万物之所以生也即古今圣贤
之所以同也名庵曰达斯其所以为达也仲礼言庵依
祖茔群峰拱翠寿亲大观又时节展墓策杖周旋足倦
则憩于亭扶侍先后猗欤善哉变化之妙至于此此举
万世百姓之所日用而不自知者也虽然先圣学不厌
又曰学如不及犹恐失之知及而仁又守也某虽鲁朴
而日夜之所不敢怠荒者此也此学非意也兢兢业业

而非思非为也某欲与仲礼同进斯学于无所终穷也
仲礼屡属某为记某于除夜之前一日谨记
　　　昭融记
循理郑同舍命某铭其所居之室并属记其说某铭之
曰昭融取诸既醉之诗昭明有融大哉圣人之言乎此
诗其周公所作乎非圣人安得有此言人皆有此昭融
之光而不自知今夫目视耳听手持足行口言心思自
备五常君亲忠孝兄弟弟良夫妇倡从宾主迎将应酬

交错不可胜穷而其实澄然寂然变化孔彰斯妙也自
古谓之心又谓之神孔子曰心之精神是谓圣此心无
体虚明洞照如鉴万象毕见其中而无所藏惟动乎意
则始昏作好作恶物我樊墙是非短长或探索幽遐究
源委彻渊底愈乖张故孔子谆谆曰毋意毋必毋固毋
我所以箴学者之膏肓敛其雰雾出其昭明融一之光
嘉定二年阳月四明慈湖杨某书
　　　王子庸请书

钱塘王子庸予为浙西抚属时已识其人予究其胸中
义理之谈无不晓析而自谓其疑予告之以不假更求
本无可疑者子庸曰非不知之而终疑自是或对诗或
致书无他问端所志唯在道所问来尝不疑盖曰积十
八九年矣忽二月之二十三因见杨辉跃然如脱如释
于是乎洞然自是不复如前之疑矣予闻其言喜不能
自己予得罪去国将行子庸请益从容问其情乃犹意
其犹有未尽予告之曰习气之未易消释也如此犹有

未尽者意也先圣之所止绝也止绝此意者又意也又
先圣之所止绝也即疑即意何思何虑纵心尽意匪动
匪止孝于亲友于兄弟信于友恂恂于乡里自先圣曰
吾无知也而某亦安得所知以告子庸也庆元二年三
月朔书于江皋之旅次
　　　王子庸请书
孔子曰人未有自致者也必也亲丧乎致之为言至也
人未有自至乎道者至于丧亲如天地崩陷人子不复

知有身此身死亡犹不计而况于他乎百无所思纯一
哀痛此纯一哀痛即道也子庸亲履此境已至于道顺
达敬养无放无逸自然为礼为义为忠信为众善百行
其处家应物为心阻则为意直心直用不识不知变化
云为岂支岂离感通无穷匪思匪为孟子明心孔子毋
意意毋则此心明矣心不必言亦不可言不得已而有
言孔子不言心惟绝学者之意而犹曰予欲无言则知
言亦起病言亦起意姑曰毋意圣人尚不欲言恐学者

又起无意之意也离意求心未脱乎意直心直意匪合
匪离诚实无他道心独妙匪学匪索匪粗匪精一犹赘
辞二何足论十百千万至于无穷无始无终非众非寡
姑假以言谓之一贯愈辨愈支愈说愈离不说犹离况
于费辞善说何辞实德何为虽为非为我自有之不可
度思矧可射思周公仰而思之夜以继日非意也孔子
临事而惧好谋而成非意也此心之灵明踰日月其照
临有甚于日月之照临日月能照容光之地不能照蔀

屋之下此心之神无所不通此心之明无所不照昭明
如鉴不假致察美恶自明洪纤自辨故孔子曰不逆诈
不亿不信抑亦先觉夫不逆不亿而自觉者光明之所
照也无以逆亿为也呜呼孔子亦可谓善于发明道心
之妙矣亦大明白矣而能领吾孔子之旨者有几鉴未
常有美恶而亦未常无美恶鉴未常有洪纤而亦未常
无洪纤吾心未常有是非利害而亦未常无是非利害
人心之妙曲折万变如四时之错行如日月之代明何

可胜穷何可形容岂与夫费思力索穷终身之力而茫
然者同何谓必必亦意之必必如此必不如彼必欲如
此必不欲如此大道无方奚可指定以为道在此则不
在彼乎以为道在彼则不在此乎必信必果无乃不可
断断必必自离自失何为固固亦意之固固守而不通
其道必穷固守而不化其道亦下孔子尝曰我则异于
是无可无不可又曰吾有知乎哉无知也可不可尚无
而况于固乎尚无所知而况于固乎何为我我亦意之

我意生故我立意不生我亦不立自幼而乳曰我乳长
而食曰我食衣曰我衣行我行坐我坐读书我读书仕
宦我仕宦名声我名声行艺我行艺牢坚如铁不亦如
块不亦如气不亦如虚不知方意念未作时洞焉寂焉
无尚不立何者为我虽意念既作至于深切时亦未尝
不洞焉寂焉无尚不立何者为我盖有学者自以为意
必固我咸无而未免乎行我行坐我坐则何以能范围
天地发育万物非圣人独能范围而学者不能也非圣

人独能发育而学者不能也圣人先得我心之同然尔
圣人先觉学者后觉尔一日觉之此心无体清明无际
本与天地同范围无内外发育无疆界学者喜动喜进
喜作喜有不堕于意则堕于必不堕于固则堕于我堕
此四者之中不胜其多故先圣随其所堕而正救之止
绝之其诲亦随以多他日门弟子欲记其事每事而书
则不胜其书总而记于此某即其所记推见当日之事
情坦然灼然而先儒未有发挥其然者先儒岂不知毋

义非无而必以毋为无者谓此非学者之所及惟圣人
可以当之故不得不改其义为无而独归之孔子先儒
不自明已之心不自信已之心故亦不信学者之心吁
贼天下万世之良心迷惑天下万世至灵至明之心其
罪为大某大惧先圣朝夕谆谆告戒切至之本旨隐没
而不白使后学意态滋蔓荆棘滋植塞万世入道之门
不得已故书
　　　乐平县学记

绍熙三年二月闰朔某始领邑事敬瞻先圣之宫隘陋
甚无以起人崇敬之心思撤而新之县计大匮不可同
官恊谋邑人丕应越明年中殿崇成戟门前峙脩廊翼
之因廊为斋学者有安居之所惟讲道之堂仍其旧某
惟先圣所以佑启后学之意岂徒事文貌为讲说而已
人咸有良性清明未尝不在躬人欲蔽之如云翳日是
故不可无学学非外求人心自善孩提皆知爱亲及长
皆知敬兄不学而能不虑而知人心自仁大道在我无

所不通圣人曰时习明其无时而不习也无时而不习
非学而能虑而知有所思焉思有时而止有所为焉为
有时而已匪思匪为匪合匪离孝弟之至通于神明其
与人为忠其恕人为恕其节为礼其和为乐其知为智
名殊而道同意虑不作其学常通清明有融故乐生其
中夫孰得其所始又孰穷其所终圣人谓时习而悦斯
可言学苟未能无时而不习有斯须之违焉不可以言
学或自以为时习矣有滞留之意无油然之乐亦不可

以言学时习而悦此善学之验大哉圣言洞照学者心
术之隐微万世不可违其有违者所学必非千失万过
孰不由意虑而生乎意动于爱恶故有过意动于声色
故有过意动于云为故有过意无所动本亦无过先圣
所以每每止绝学者之意门弟子总计之曰毋意为是
故也从游三千独曰颜子好学日至月至者不与何谓
至至止也书曰安女止良性寂然清明而不动自知自
信自清自明自寂自止虽万变万化交扰参错而实无

所动故曰至又曰止至矣止矣何以学为吁本心虽明
故习尚熟微蔽尚有意虑萌蘖即与道违道不我违我
自违道有我有违无我无违有我斯动无我则无动我
本无我意立而成我日至之外犹有违意起而动故也
月至则益熟矣月至之外犹有违亦意起而动故也至
于颜子三月不违益精益一三月而往犹微有违不远
而复纯一如故不动如故变化云为皓皓精白是谓时
习而悦之学是谓文王之德之纯是谓惟精惟一允执

厥中是谓吾道一以贯之是谓天下万世生民自有之
性具衔杨某谨记
　　　临安府学记
嘉定九年京庠典教袁肃黄灏顾瞻先圣之宫与夫讲
学之所卑陋不足以使人兴敬以助教养矧行都四会
观仰大化本根告于帅请于朝朝旨惠然从请明年孟
春经始越壮月告成阐基崇宇万目具瞻自昔到今几
于百年始克鼎新大备属某识其事以发挥先圣垂教

之大旨启佑后学某行年七十有八日夜兢兢一无所
知曷以称塞钦惟舜曰道心非心外复有道道特无所
不通之称孔子语子思曰心之精神是谓圣圣亦无所
不通之名人皆有此心此心未常不圣精神无体质无
际畔无所不在无所不通易曰范围天地果足以范围
之也中庸曰发育万物果皆心之所发育也百姓日用
此心之妙而不自知孩提之童无不知爱其亲及长无
不知敬其兄爱亲曰孝敬兄曰弟以此心事君曰忠以

此心事长曰顺以此心与朋友交曰信其敬曰礼其和
曰乐其觉曰知故曰知及之所觉至于纯明曰仁言此
心直而不支离曰德其有义所当行不可移夺曰义名
谓纷纷如耳目鼻口手足之不同而一人也如根干枝
叶华实之不同而一木也此心之虚明广大无所不通
如此而孔子曰学而时习之谓其时时而习又曰思而
不学则殆何也此心本无过动于意斯有过意动于声
色故有过意动于货利故有过意动于物我故有过千

失万过皆由意动而生故孔子每每戒学者毋意毋必
毋固毋我意态无越斯四者故每每止绝学者门弟子
欲记其言不胜其记故总而记之曰绝四吁本心虽明
故习尚熟微蔽尚有日至之外犹有违意动故也月至
之外犹有违意动故也颜子三月不违三月而往微动
微违不远而复不动如故纯明如故孔子莞尔而笑喜
也非动乎意也曰野哉由也怒也非动乎意也哭颜渊
至于恸哀也非动乎意也日用平常变化云为喜怒哀

乐如四时之错行如日月之代明如镜中万象实虚明
而无所有夫是之谓时习而悦之学夫是之谓孔子为
之不厌之学朝散大夫直宝谟阁主管亳州明道宫杨
某记
　　　乐平孚惠庙记
吾邑之所崇敬旱能致雨祷焉而应灵感著闻遐迩毕
趣者曰鸣山之神神之号曰威惠善济广祐忠烈王宜
刻石昭纪事节而宣和四年县尉沃彦所书号止威惠

爵止公使观者感焉不可谨按元符三年赐庙号孚惠
崇宁四年封广利侯宣和三年封威惠公建炎三年封
威惠王四年加号善济绍兴二十一年加广祐三十年
加忠烈庙本于信之贵溪自鸣山乐平实为旁邑邑民
诣其祠致祷者众乃奉香火归于县治之西南二十里
亦有山焉高倚如屏洎水东至拱揖其下于是建祠不
忘其本宜亦曰自鸣山声传浸讹唯曰鸣山于戏神之
所以灵者以能弱冠起兵报不共戴天之仇追牛昌隐

至贵溪祠所杀之兵至之日风烈云涌水泉腾跃山谷
自鸣故遂以此名山自此祠而祝之神应无方威灵累
著当旱霈泽感应如响变化飞击荡攘剧寇异迹阴功
莫可殚述神何修而得此神心至孝痛切勇决宁死无
生必杀昌隐不顾利害一心无他斯乃道心斯即天地
之心孝经曰孝弟之至通于神明光于四海无所不通
顺用而无差顺行而无为可以范围天地可以发育万
物神之所自有也不可思也不可赞也

　　　饶娥庙记
孝经曰夫孝天之经地之义民之行此道通贯上下至
一而无殊天以此健行地以此发生日月以此照临雷
霆以此震动风雨以此散润四时以此变通君以此尊
臣以此卑父以此慈子以此孝吾邑之鸣山神得此道
故能杀牛昌隐报不共戴天之仇到于今庙食于世饶
氏孝女得此道故能恸哭流血以出父尸蛟鼋鼍鱼浮
死万数此岂有他道哉孝而已矣孝人心之所自有此

心之灵于亲则孝于兄则悌于君则忠于友则信于乡
则和于民则爱一以贯之无所不通故邑人祠娥而祝
之历年数百旱祷而雨疾祷而安事祷而应某脱迁别
祠而新之又闻于(阙/)请奏于朝求锡命焉某忽叨曹学
之除将去邑邑人请碣而记之于是乎书
　　　二陆先生祠记
道心大同人自区别人心自善人心自灵人心自明人
心即神人心即道安暗乖殊圣贤非有馀愚鄙非不足

何以證其然人皆有恻隐之心皆有羞恶之心皆有恭
敬之心皆有是非之心恻隐仁羞恶义恭敬礼是非知
仁义礼知愚夫愚妇咸有之奚独圣人有之人人皆与
尧舜禹汤文武周公孔子同人人皆与天地同又何以
證其然人心非气血非形体广大无际变化无方倏焉
而视又倏焉而听倏焉而言又倏焉而动倏焉而至千
里之外又倏焉而穷九霄之上不疾而速不行而至非
神乎不与天地同乎学者当知夫举天下万古之人心

皆如此也孔子之心如此七十子之心如此子思孟子
之心如此复斋之心如此象山先生之心如此金溪王
令君之心如此举金溪一邑之心如此学者当自信毋
自弃毋自疑意虑倏起天地悬隔不识不知匪合匪离
直心而往自备万善自绝百非虽无思为昭明弗遗二
陆先生抚州金溪人复斋讳九龄字子寿笃志斯道穷
深究微兢兢孜孜学者宗之象山先生其弟也讳九渊
字子静天性清明不染物欲某尝亲闻先生之言自谓

其为童幼时闻人诵伊川语自觉若伤我者性资素明
如此故长而益明愈久而愈明破学者之窟宅开圣道
之夷涂其言甚平而或者填万说于胸中持万说于胸
中以听先生之言故或疑其深疑其峻然而海内之士
闻其风而趋之如百川之东矣某积疑二十年先生一
语触其机某始自信其心之即道而非有二物始信天
下之人心皆与尧舜禹汤文武周公孔子同皆与天地
日月四时鬼神同王令君名有大因邑人崇敬二君子

以俸资设祠于学且将行礼焉属某为记且曰欲以昭
明二君子之道某虽无所似灼知二君子之心无以异
于天下之心不容穿凿其说以滋惑来者乃起敬起恭
而书其略绍熙四年六月九日门人具位杨某记
　　　磬斋记
昔孔子击磬于卫厥有大旨子既不言门人又莫之请
荷蒉者妄致聋瞽之议当置勿论然则圣人之旨亦得
而赞明之乎有宋学者四明杨某起敬起恭而为之言

曰天有四时春秋冬夏风雨霜露无非击磬也地载神
气神气风霆风霆流形庶物露生无非击磬也君尊臣
卑父慈子孝兄爱而弟敬夫妇别长幼顺朋友信无非
击磬也目之视耳之听心之思虑口之言四体之运动
无非击磬也子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾
无行而不与二三子者是皆击磬之旨也小子恪请以
磬名斋又请书其说庆元丙辰立秋日书于西屿之竹
房

　　　永嘉郡治更堂亭名
郡宇之东有堂焉名清心某心不安焉胡为乎不安孔
子曰心之精神是谓圣既圣矣何俟乎复清之孟子曰
勿正心谓夫人心未始不正无俟乎复正之此心虚明
无体精神四达至灵至明是是非非云为变化能事亲
能事君上能从兄能友弟能与朋友交能泛应而曲当
不学而能不虑而知未尝不清明何俟乎复清之清心
即正心正心孟子之所戒也而后人复违其教何也易

上系曰圣人洗心大学曰先正其心故后学因之不察
夫上系之洗心大学之正心皆非孔子之言也不系子
曰之下某二十有八而觉三十有一而又觉觉此心清
明虚朗断断乎无过失过失皆起乎意不动乎意澄然
虚明过失何从而有某深信此心之自清明自无所不
通断断乎无俟乎复清之于本虚本明无所不通之中
而起清之之意千失万过朋然而至矣甚可畏也某惧
学者此心未明又惑乎洗心正心之论某朝夕居乎清

心堂之中而不以为非是清心洗心正心之说果是也
清心洗心正心之说行则为揠苗非徒无益而又害之
矧古者堂室名不三字今更曰燕堂燕居之堂也又郡
圃有堂名梦草梦草莲社之所不纳也今更曰咏春咏
春孔子之所与也更企贤堂曰知乐堂前有水孔子曰
知者乐水又曰水哉水哉孔子无说孟子为之说孔子
岂特秘其说哉不可得而说也更燕衎堂曰艮光艮彖
曰时止则止时行则行动静不失其时其道光明光如

日月之光无思无为而无所不照行止动静无非变化
而未始不寂然是谓艮止是谓光明是堂憩止之所也
亦由是而登也有行有止于是因明艮道光明动静一
贯之妙濒水小亭曰澄光即水之澄光明此心之澄然
而光照
　　　永嘉郡学永堂记
皋陶曰谨厥身修思永始如此终不如此非永也静如
此动不如此非永也昼如此夜不如此非永也今日如

此他日不如此非永也思如此不思则不如此非永也
永非思之所可及也而必曰思者思夫不可得而思也
者斯永也永非思之所可及也思而忽觉觉非思也斯
永也孔子曰天下何思何虑谓此也曰毋意谓此也曰
吾有知乎哉无知也谓此也意虑不作澄然虚明如日
月之光无思无为而万物毕照此永也一日意虑不作
澄然虚明如日月之光无思无为而万物毕照此一日
之永是谓日至一月意虑不作澄然虚明如日月之光

无思无为而万物毕照此一月之永是谓月至三月意
虑不作澄然虚明如日月之光无思无为而万物毕照
此三月之永是谓颜子三月不违仁三月之外犹有违
焉虽不远复如雪入水泯然无际而未纯也文王之德
之纯永也维天之命于穆不已永也生如此死不如此
非永也于天清地浊未分时如此于万万世之后不如
此非永也所以能范围天地之化者此永也所以发育
万物者此永也古志谓迎之不见其首随之不见其后

此永也所以事亲者此也所以事君者此也所以从兄
者此也所以友弟所以亲夫妇所以与朋友交者此也
所以泛应酬酢出入无时莫知其乡者此也人谓之心
孔子曰心之精神是谓圣人皆有是心皆具此圣而百
姓日用而不知也郡学有堂曰养源有源有流分本与
末裂大道而二之非圣人之言也意说也某惧误学者
矧古者堂名不三字更名永堂
　　　敬止

　　　　大人结茅家旁小山先生命之曰敬止求说
　　　　先生曰敬止无说某当为之记明日授以此
　　　　文今附于此槱敬书
人有圣贤之异道无圣贤之异孔子曰心之精神是谓
圣此心初无圣贤庸愚之间百姓日用此心之妙而不
自知禹曰安女止本之不动文王缉熙敬止即不动孔
子为之不厌岂未觉而为哉亦缉熙敬止知及之后观
过精微用力于仁守也如鉴中象交错纷然而虚明未

尝有动也子是知及又进于仁守兢兢钦哉
　　　连理瑞记
庆元二年仲冬之月伯兄命圭持蔬茎连理以示某曰
后畦所产亦异哉某受而谛视骇而曰未之见也果异
矣作诗以呈曰弟兄和气与天通连理蔬茎瑞郁葱造
化神机非远近不当言异又言同伯兄喜持诗以示仲
兄俄而又曰弟亦知复有篱杨连理之异乎殊本而同
枝于是恪曰蓏亦连理悔曰尝见之诚异乎常果骈蒂

比实者未之见连实混然者某又省伯兄尝携某手徐
行东圃视橘实其状与悔之所见同某退而念吾家一
年而有连理之瑞四虽儒者罕言祥瑞嘉禾作书古圣
不废追惟先公实德义训所以启佑后人深入潜化往
岁乡里以潜藩蒙赉举子蠢蠢诡冒所至而是而吾家
寂然二弟群侄势便力可顾视之若无不惟不作于其
事而亦不动于其心此虽常德细行不足为言而俗衰
风靡吾家遂为底柱某窃自喜先公流化之效至是而

益著又念伯兄忠信天成进德于内而世莫知某每自
言曰兄真三代人物也仲兄文雅洒然而深得复卦之
旨于方寸之中作图记过人皆耻于闻过兄顾自白其
过孔子曰吾未见能见其过而内自讼者也而兄安而
行之猗与盛矣叔弟机仲用改过之力于内而人未之
知又其闻钟发省自此吐论超越季弟行仲孝友笃至
讷于外而敏于中内心发光不可致诘诸子雍雍群孙
济济虽入德先后之序不齐不可枚数而其大较质而

不浮从容乎先公道化之中则同今兹嘉祥来集不可
外索祥不可恃所恃惟德德不可怠惟勤惟精此某所
以不敢荒而亦先训之本旨也厥明书于竹房
　　　深明阁记
汉司马太史记董先生之言谓孔子之作春秋也曰我
欲载之空言不如见之于行事之深切著明也某又尝
观孔子论国俗诗书乐易礼春秋之教而曰天有四时
春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风

霆流形庶物露生无非教也大哉圣言孔子既因鲁春
秋二百四十二年之行事而笔之削之自谓深切著明
不知学者谓夫深切著明者何道也学者深思力索为
说汗牛充栋与夫春秋冬夏风雨霜露无非教神气风
霆庶物露生无非教之大旨果合矣乎有不合焉虽多
亦奚以为然则何谓春秋冬夏风雨霜露神气风霆庶
物露生之教乌虖先圣既载诸春秋又启明其道如右
其为深切著明也滋甚何庸赘虽然亦尚有可言者出

则事公卿居处执事语默揖逊即四时风雨霜露也即
神气风霆庶物露生也慈溪主簿永嘉张直翁致其外
舅沈仲一之意复以其书至曰熙丰间不立春秋学官
士非新经不学当是时族曾王父彬老独好春秋暨游
大学遂摹石经篆本以归今藏家四世矣近作阁岘南
严奉之于其上兵侍叶公名其阁曰深明盖本先圣大
训仲一属某书扁且为之记某深有味乎深切著明之
旨不胜兴敬而书且曰彬老之不从时学独好春秋此

即四时风雨霜露神气流形也仲一作阁藏经叶公名
阁直翁致其意皆四时风雨霜露神气流形也奚职是
举天下万世之视听言动心思皆四时风雨霜露神气
流形也皆深切著明也顾百姓日用而不知是知非思
易曰何思是道坦而奚庸加思
　　　知乐亭记
冯甥恭叔作小楼临水请因水为铭铭之曰知乐又从
而释之夫知者所以乐乎水者不可以言语解也惟其

不可以言语解故先圣亦惟曰乐水而已终莫能言其
所以乐之之旨虽继曰知者动又曰知者乐学者终患
其未详明夫水终日流动而未尝思为知者之动如之
斯妙不可言又不可知而无出乎日用无出乎忠信先
圣曰主忠信忠信不诈妄而已矣初无他巧乃人之主
本丈人出入乎圜流九十里鼋鼍不能以居之中亦曰
忠信而已孔子他日语子张以参前倚衡亦曰忠信笃
敬忠信笃敬一致即不诈妄之心而不动不放逸是为

笃敬无他巧也乌虖至矣是中有千万年无所终穷之
乐
　　　贤觉斋记
人皆有至灵至神至明之妙即舜之所谓道心而人不
自知也孔子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎
夫彼之施诈于我常情不作意以应而作意每差彼施
诈不信于我我无劳逆亿而此心之灵亦能先觉此众
人之所自有不必圣人始有而人率不自知惜哉此心

先觉乃人心自灵自神自明不学而能不虑而知可谓
贤矣而人不自知其贤故圣人特指其所怀之玉以告
此深中某心故以名黄年家之西斋曰贤觉
　　　著庭记
孔子曰属辞比事春秋教也属辞比事而不乱则深于
春秋者矣天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地
载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也某不
胜起敬而赞之曰大哉圣言著庭以属辞比事为职辞

不胜其繁事不胜其夥何以不乱乱生于意意生纷然
意如云气能障太虚之清明能蔽日月之光明舜曰道
心明心即道动乎意则为人心孔子曰心之精神是为
圣而每戒学者毋意毋必毋固毋我意态万殊而大槩
无踰斯四者圣人深知意之害道也甚故谆谆止绝学
者门弟子欲尽记之则不胜其记故总而记之曰子绝
四动乎意者必谓属辞比事如此春秋冬夏风雨霜露
如彼属辞比事如此若之何而一易曰艮其背尚不知

其为一而况于不一不知不识是谓帝则圣人曰中庸
庸常也明夫日用平常之心何思何虑虚明无体广大
无际天地范围于其中四时运行于其中风霆雨露雪
霜动散于其中万物发育于其中辞生于其中事生于
其中属而比之于其中如镜中象虽纷扰参错而未尝
动也不可以为有也而亦不可以为无也不可度思矧
可射思春秋之大义在斯嘉定二年窉月朝请郎行秘
书省著作佐郎兼兵部郎官杨某书

　　　永嘉平阳阴均堤记
天府府庠林子君雅合平阳东西金舟亲仁四乡父老
而下衔哀兴敬以请于州守杨某曰四乡农田北距大
海西枕长江凡四十万馀亩被咸潮巨害自有江以来
至于今繇水利不治岁告饥嘉定元年汪令君惠抚吴
邑深虑熟计建埭八十丈于阴均障海潮潴清流又造
石门于山之麓以时启闭以防涨溢给资粮佐工费文
经理其旁之涂地以为社仓仿晦翁待制奏请赈贷平

阳十乡细民不计(阙/)遇饥岁并蠲其本君雅暨父老而
下受汪令君无穷大(阙/)今承讣巷哭路吊念无以仰酬
汪令君不报之德今将立石阴均刻曰令君汪公遗爱
恩波使十乡之民世世子孙无忘君雅等深知使君好
善乐义敢求亲墨大书八字并专纪其事乞监四乡同
欲之请伸四乡终身悲郁之思某于是乎恻然为之书
且记(已上甲藁/)
　　　时斋记

时者道之异名尧典曰畴咨若时时是音之讹也是此
也古未有道之名惟曰是舜命禹始曰道心明此无所
不通之心后世去古寖远不曰时而曰道此道所以不
明于天下也道不可思不可名舜曰若不在时此时即
后世所谓道而不曰道后世于心之外复求道不知此
心虚明广大无际畔范围天地发育万物即道也孔子
生于衰世不得不随世而言而曰改而止谓过改即止
无庸他求又曰心之精神是谓圣学者起意他求则戒

之曰毋意又曰哀乐相生不可见不可闻而可意可求
乎季和求斋名书时斋二字畀之
　　　安止斋记
禹告舜曰安女止女谓舜也言舜心本静止惟安焉而
已奚独舜心太甲本心亦静止故伊尹告以钦厥止厥
犹女也奚独太甲举天下古今人心皆然故孔子曰于
止知其所止于止本止也大学曰知止而后有定定而
后能静静而后能安此非圣人之言也此以意为之故

有四者之序不起乎意融明澄一恶睹四者夫人皆有
此止而不自知也先儒以大学为孔子之言意之尔士
庄请书故书
　　　节庵记
州曰饶县曰乐平乡曰怀义山曰金银庵曰节居其庵
者曰玉甫其姓王其名圭今或字曰羲民问其所以名
庵之义曰叔南安名之其说曰竹有节不可改易霜莫
能凌雪莫能凋欲玉甫之守清节不移也属某发挥其

义玉甫所自有自不可改奚俟某发挥然庵之左后有
松焉山风入松萧然有声此足以发挥其义其南有陂
流焉波流湍鸣泠泠其音足以发挥其义环庵皆茂林
山禽鸣声足以发挥其义斯义可闻而不可言可言而
不可思玉甫之节如此某之节如此天地之节如此绍
熙甲寅中春四明杨某记
　　　和孺记
林自本具道冯表伯正之言曰昨获某和孺二字以铭

其室今思世俗兄弟本和多因娣姒致不协伯正惧焉
欲某启谕以防未然之萌某不胜兴敬伯正是心可以
通天地贯古今孔子曰心之精神是谓圣又曰夫孝天
之经地之义孝友一也孝弟之至通于神明光于四海
无所不通伯正皆有是心是心皆具是圣今伯正又能
兢兢防谨于未然某无能复措其辞即兢兢无怠无荒
而伯仲日用皆中庸之妙矣奚可赘忽又思或者往往
以某言为过孔子曰中庸庸常也箕子曰王道平平夫

何疑陬月某敬书
　　　愤乐记
诵先圣之言者满天下领先圣之旨者有几先圣曰知
及之仁不能守之虽得之必失之知者觉之始仁者觉
之纯不觉不足以言知觉虽非心思之所及而犹未精
一精一而后可以言仁孔门觉者无几子夏子张子游
以有若似圣人欲以所事孔子事之强曾子曾子曰不
可江汉以濯之秋阳以暴之皓皓乎不可尚已自有子

尚未知及而况于诸子乎唯颜子三月不违仁馀月至
者闵子欤冉伯牛欤曾子指子游裼裘特日至尔子使
漆雕开仕以既觉寖寖仁守故使仕欤对曰吾斯之未
能信斯言足以验漆雕开知及又用力于仁曾晰于仁
守太不及孔子发愤忘食乐以忘忧勇于仁守也愤其
犹有未精一欤其乐有不可容言之妙愤即乐不知老
之将至无思无为匪作匪辍无始无终何止于三月不
违而已比一二十年以来觉者滋众踰百人矣吾道其

亨乎古未之见天乎子浚之觉非空见乃切于身脩勉
思先圣发愤之训故书愤乐二字畀之
　　　复礼斋记
经礼三百曲礼三千皆吾心所自有于父母自然孝于
兄弟自然友恭于夫妇自亲敬于朋友自信出而事君
自竭忠与宾客交际自然敬其在乡党自谦恭其在宗
庙朝廷自敬复者复吾所自有之礼非外取也礼废乐
坏逾二千载学者率求礼于外先圣特曰复所以针二

千载之膏肓发人心之所自有周公谓以五礼防万民
之伪记亦曰著诚去伪深戒夫人徒徇其文为而不由
中也户开亦开户阖亦阖有后入者阖而勿遂以此明
礼者断断乎人心所自有而非外取今敷叙此旨既以
发明汲古严君所自有之本礼又以发明汲古严君所
以诲子及孙之所自有(家君创一小斋名曰主一取程/伊川云敬只是主一上起楼则)
(名光风霁月取周濂溪胸中洒落如光风霁月先生曰/光风霁月字虽潇洒不免逐物主一则未离乎意宜名)
(以复礼汲古云愿承复礼之教/先生遂口授其旨令汲古书之)

　　　安止记
禹告舜曰安女止谓舜本静止不动安之无动乎意孔
子曰心之精神是谓圣人皆有是心心未尝不圣虚明
无所不照如日月之光无思无为而万物毕照视听言
动皆变化而未尝动乎意其有不安焉者动乎意也舜
圣人而禹犹致戒而况于后世学者乎安非意也不动
之谓安孔子曰时习者安也曰用力于仁者安也安非
思非为是谓真为舜曰惟精惟一者常精明不昏纯一

而无间即安也尧安安文王之德之纯一也曾子浚信
本止矣请书安止之旨故书(先生因论安女止三字汲/古敬求其旨遂蒙先生书)
(其辞以/赐汲古)
　　　岿然记
孔子曰知及之仁不能守之虽得之必失之子张尚未
知及安知仁守而有仁者何乐乎山之问圣人不欲遽
违其志曰岿然高至矣哉圣言至矣哉圣言诵孔子之
言者不知几万万其知及者有几孔子欲言知者之所

乐不可得而言而指水又知学者未必达水之旨继曰
知者动孔子深知学者求道多求诸寂静多差故曰知
者动使人知日用应酬无非至妙知道始可言知不知
道何足以言知道非心思所可知非言语所可及可觉
不可求然而又曰仁者乐山何也孔子欲言仁者之所
乐不可得而言而指山孔子又欲明言山之指而曰静
夫知者所觉已无动静之异而至此曰知动仁静唯已
觉已知及者知之未觉未知及尚不知知者动又安知

仁者静悟天下之至动实未尝动而习气久固虽得动
中之妙尚有不能期守者虽颜子亦止三月不违三月
之外不能无违静者不动乎意而已非止于兀坐孔子
于此言仁者何乐乎山而曰岿然高无意知可言子张
虽罔觉而圣言足以开明万世学者之道心子张又问
孔子循循善诱敷陈启谕觊子张之或觉而子张犹未
领他日与子夏子游以有若似圣人欲以所事孔子事
之强曾子曾子语及皓皓皓皓即不动乎意之旨不可

诸子曾子虽未尽乐山之旨亦庶几矣(时既拜领先生/曰此亭在山恐)
(人不知岿然之旨止谓/高峰为奇故发明斯旨)
　　　默斋记(季思请名其斋某名之曰默/)
孔子曰默而识之学而不厌又曰予欲无言又曰吾有
知乎哉无知也圣语昭然而学者领圣人之旨者在孔
门已甚无几而况于后学乎比来觉者何其多也觉非
言语心思所及季思已觉矣汨于事而昏孔子曰心之
精神是谓圣谓季思之心已圣何不信圣训而复疑比

日不复致问季思以默识矣季思平平守此默默即圣
即不厌之学即喜怒哀乐之妙即天地四时变化之妙
即先圣默识之妙
　　　乐平县重修社坛记
国有常典守令首谒社稷视坛壝绍熙三年春二月闰
朔县令杨某既领事命新县社之门与其庭而修筑其
墙财计匮乏虽弗克极其宏壮而不敢不敬之意于是
乎在仲秋讫工某仰惟国家崇敬社稷厥有大义至高

至深至神至明未有发挥其蕴昭示今后某偶当其职
任其事不敢逊乃起敬起恭从容秉笔而书曰夫社谓
夫土之有神也稷谓夫百谷之生有神也其祀事则二
其神道则一子思曰天地之道其为物不贰则其生物
不测孔子曰地载神气神气风霆风霆流形庶物露生
无非教也又曰吾道一以贯之皆所以明著至神之道
无不通贯也惟神不形惟神不名天以是健行地以是
发生人以是灵百谷草木以是成莫究厥始莫穷厥终

故夫无思无为寂然不动感而遂通三才之所同也变
化云为不疾而速不行而至三才之所同也曰阴曰阳
举不得而测三才之所同也道在迩而求诸远事在易
而求之难人心诚实无他本体清明本用神明刚健中
正纯粹精一乾元在斯坤元在斯有感有应无不通矣
祀典修兴神道著矣笾豆斯设奠荐斯行不可度思矧
可射思
　　　永堂记

皋陶曰慎厥身修思永永久也古者未有道之名尧曰
畴咨若时登庸时是也此也若顺也言乎能顺是者将
登用之舜亦曰惟时惟几惟此为几也至舜授禹始曰
道心皋陶曰永亦名夫永永悠久即所谓时而实无名
道若大路然舜特谓夫无所不通之心至于通乎意则
倚矣碍矣窒矣非通也故曰人心呜呼至矣静如此动
不如此非永也始如此终不如此非永也昼如此夜不
如此非永也今日如此他日不如此非永也今月如此

他月不如此非永也今年如此他年不如此非永也生
如此死不如此非永也学者讵能片时常久而况于终
日乎孔子曰日至谓终一日意虑不作澄然如鉴如日
月之光无所不照而常不动也曰月至谓终月意虑不
作澄然如鉴如日月之光无所不照而常不动也颜子
三月不违谓三月意虑不作澄然如鉴如日月之光无
所不照而常不动也人皆有是心是心皆虚明无体无
体则无际畔天地万物尽在吾虚明无体之中变化万

状而吾虚明无体者常一也百姓日用此虚明无体之
妙而不自知也此虚明无体者动如此静如此书如此
夜如此生如此死如此修身而不能永永如此非道也
日至者已得此永矣特以未勤未熟故未精未一自舜
禹大圣犹以精一相戒而况于后世学者乎是永始不
可不思思其本无俟乎思而本无断续者终也熟而纯
是谓纯德孔明是谓精是谓一永亦强名(已上遗书/)
　

　
　
　
　
　
　
　
　慈湖遗书卷二