钦定四库全书
　性善堂稿卷十四　　　　　宋　度正　撰
　　墓志铭
　　　故太原王夫人墓志铭
正以大帅长沙吴公之招训𨗳石室遂宁谭生在二三
子中貌甚淳礼甚恭退阅其贽甚通已而察其行趋向
甚正某心爱之每见辄勉以卒业明年秋生来且述其
父之言曰吾母弃诸孤今六年吾学无成且生不能以

禄养没又不能显扬潜德隐行他日何以见吾母地下
吾闻度训导今之以文学鸣者汝幸从之游汝其以是
为请庶几爱而铭之以托不朽是汝能释吾之责也正
谢不敢而生日趋宾阶以叩不可夺正重惟孝子慈孙
之志拳拳如此在正有不得而终辞者则序而铭之夫
人讳蔡姓王氏世为长江钜族曾祖之皋乡里称其长
者年九十八而终祖丰父安世少有声场屋卒不偶乡
里人师尊之号曰王先生娶何氏生二女夫人长而贤

父母爱之尝曰老夫妇不幸无子命也得佳婿以办吾
事足矣遂以诺谭氏子彦才彦才方登门而彦才之兄
未娶而卒夫人曰吾岂可以徇私爱旷舅姑温凊耶即
日归谭氏后夫人父不禄家事凌替不堪其忧夫人思
归慰其母义不可得则迎之私室以便奉养舅姑性严
毅夫人左右承顺卒无间言夫人治家有法度量入为
出以是伏腊之计常绰然有馀性好施予内赒其亲戚
外及其乡党婚者丧者生子者皆给之岁饥一乡之人

赖之以活者甚众有以息偿者夫人笑曰缓急相济乡
党之义也敢因以为利乎尤喜迎致师儒笾豆之奉束
脩之礼率皆丰洁识者多之嘉泰四年八月卒享年六
十有九子男二人曰发曰庆女一人适李辛庆孙男三
人资深资敬资仁从余游者资深也女三人长适孙圭
馀并幼发以嘉定二年十月辛酉举夫人之丧祔于先
垄距所居百步而近云初夫人婴疾奔走省视者络绎
于道有乞灵祠以祈延年者矣至是复持楮币哭柩前

且醵力命浮屠荐冥福呜呼与夫狼戾不恤生而万口
欲其速死者大异矣近世士风不竞读书为儒非不自
以为高也至其临财往往计较锱铢视寒馁仆沟壑不
肯拔一毛至妄意福利则委之老佛如粪土夫人临终
训戒子孙谓施僧道莫若济贫乏其视鄙吝而迷溺者
岂不贤哉余是以具论之铭曰性明而达行粹而温匪
善弗为匪仁弗存种德之报在其子孙诸孙诜诜必大
其门我作铭诗以诏来昆

　　　郭安人墓志铭
安人姓郭氏系出汾阳世远莫得其次入国朝有任左
侍禁者始占籍于河南讳遂即安人之高祖也曾祖讳
英骐骥使祖讳子齐昭信军节度使皇考讳师仁武翼
大夫皇妣崔恭人治家有礼法三子惟安人为已出慈
爱备至然教训严切未尝少假以是女工之事及史传
所载可为阃范者无不通晓及笄议所适有以赵公公
恃为言者崔恭人曰是尝奏请斩蔡太师者赵正言之

子乎吾得联姻是家足矣于是遂以安人归之时未仕
后补信承郎终于武翼郎世称静渊老人是也安人既
庙见以不及事姑舅岁时祭祀特致其谨内外亲戚莫
不信重之正言十一子时四仕于□长妇疫(按疫字/疑误)令
人次妇王宜人次妇勾安人皆文献故家妇德妇仪为
一时矜式安人周旋其间誉弥著人无间言部使者晁
公公溯夫人以姻连时会集之尝目为礼门四妇安人
性恬淡勤俭自将起鸡鸣焚香诵其佛书迟明戒婢仆

扫堂户之尘设席正坐夫妇相对如宾动止有常风雨
不渝始族党合居食指百数虽有室家者莫敢异㸑犹
子彦迈彦逳幼孤育于安人教之尤笃卒以科名自奋
其他诸子侄抚爱各得其心其后仕于外举动稍过必
曰安人得无知之每之官虽远郡必迂路求教安人则
必戒之曰吾视今之族人身既达则不复顾其未达者
既不能亲睦宗族岂复能爱民重士汝曹勉之故诸侄
为郡多可纪者实安人发之安人平居食不二味晚岁

屏不御蔬布(案晚岁屏不御蔬布/句不可解疑有脱误)持律甚严约已节用
一介不妄与至亲间一急难极力资助略无吝色大夫
公捐馆时治命以五百金为安人奁具且使其子掌之
既而莫偿安人曰向先人治命虑家贫也我今幸有托
我视兄犹父也可计较耶遂不复受静渊平生乐施与
家亦以之匮晚寓吾乡民力素贫曦叛后连年荒旱多
所赒给安人悉力助之静渊既捐馆家徒四壁诸侄之
典州者各分俸为安人置田宅为娱老计在郡之西湖

堂奥粗备植松竹莳花果为亭为沼以奉燕游安人曰
若专从事于此何以训勉孙曹乃更为堂取静渊诰词
中语榜曰操修翼两斋合而名之曰西湖书院故兵部
郎中谢公艮尝为记之嘉定辛巳忽染风痹之疾几殆
其妇谢剔股以进翌日疾乃瘳言动饮食一如平时但
足弱耳明年孟秋疾复作顾其妇曰为我语诸孙宜修
身谨行他不必问疾革整衣衾恬然正卧以二十五日
卒享年九十有四静渊既升朝遇庆元郊封孺人开禧

大飨明堂如今封子若干人孙若干人安人天资渊美
纯诚务实教子孙不以富贵利达为欣羡而以闻善为
义为急其孙钥夫被赏延时尝再举进士矣族党勉以
赴调请于安人安人曰孰不仰禄然未壮而仕废其学
不可后五年当路致之且力请于安人又不可去年冬
忽语钥夫曰汝欲调官宁无废学钥夫曰不敢乃许之
于是钥夫来言曰钥夫生两岁而孤所以抚育教诲使
不至于颠越者繄吾祖母是赖今禄已不逮养抱终天

无涯之痛向也尝卜宅兆于石照县龙塘庄之原将以
明年某月某日葬愿得先生为之铭以掩诸幽以信于
后以赎其不孝之罪正惟始者试吏幸尝与静渊联仕
于遂宁相与既深固知其内之贤也后二十年后钥夫
从正游观其趋向审其所得于家庭者又益知安人之
懿行如钥夫所状者之不诬今其葬矣于铭何可辞铭
曰汾之源兮深深汾之流兮泠泠会于天潢兮有典有
型淑仪懿范兮充于户庭佩兰芷兮餐参苓天何为兮

霜夜零履艰棘兮色不形目炯炯兮发星星如松柏之
茂兮则百斯龄五福兼备兮且康宁虽无赢金兮笥有
群经乃种孔嘉兮乃发惟馨谓余不信兮来考斯铭
　　　张孺人墓志铭
前通判成州赵式父运舆遣其子徽来言曰先孺人弃
诸孤诸孤哀慕夙夜不宁今七阅月宅兆既成将以今
年十一月二十八日勉奉大葬重惟先孺人平日行乎
家庭施于宗族以及乎邻里乡党者具有本末今而无

以传示久远是重不孝之罪也子盍为我书之某发书
泣曰某不孝越在草土荒迷不能执笔诚无以堪此事
则又曰始子入对集英过吾乡吾方居具庆下子来叙
同年之好则请升堂拜吾父吾母是日吾父吾母甚悦
期子甚远昨者子领左符来吾乡又屡得拜子之父子
之母视之如往时吾父吾母之视子今天降酷罚两家
之亲不幸至大故以吾之痛毒知子之不堪也然子之
丧其亲今也亦既以期月矣子则哀其亲而遂无以及

人之亲其如朋友之义何凡三往返不能却其请益
勤乃不敢终辞因为叙其大槩以铭焉孺人讳慧清
姓张氏世为洺州人其居号张村以财雄于乡曾祖
陟赠忠训郎祖周登政和二年武举第仕至武翼郎
考潜保义郎妣竹氏某州军团练使四厢指挥使秉
之女孺人生抚州金溪性慈仁而气刚直有河北之
风及归木洞赵氏为冢妇乃能怡颜下气顺事其姑
辑睦二姒每事必问而后行内外宗族率皆宜之凡

祭祀宾客修治黍稷祗饬蔬果为酒为醴靡不精洁
士大夫往来三峡者叹异焉自处俭约见冻馁者与
尪疾者必恻然加惠及专家政躬自操执饭食率后
于人衣服器用务从质素晚虽丰裕且就禄养亦不
改坐必端庄未尝倾倚被酒即起家人劝之稍自舒
散者辄作色曰父母训我如此至死不变常有气懑
疾自七十以上脱然无复他苦更康强步履轻健至
是复觉气懑命家人扶坐胡床少顷而逝实嘉定十

六年四月二十有九日得年八十有九子男三人长
某先二十年卒次运舆宣教郎季遇女二人长适鲁
仲琏次适何震孙孙男七人曰道曰衡乡贡进士曰
卫曰徽曰衎曰冲曰衢女八人岁在甲寅天子推庆
寿恩特封孺人孺人性孝慈友弟每岁子孙环侍奉
卮酒以进(按此下有脱误原本所载铭云维人之生/禀命于天其赋也均其受也全二气流行)
(清浊以宣或钟其会或蹈其偏或达而夭或穷而延/有美斯人温厚粹渊宗族称孝乡党称贤乡贤汇征)
(如茅斯连独不得进优游林泉畴昔及门黄发华颠/鸡犬驯驯清风萧然诗书满家子孙满前寿考康宁)

(八十四年乃书其事铭于新阡庶几来者将有考焉/按此铭不知何人之铭详其文义决非张孺人之铭)
(也系当时钞写之误无/别本可校仍附录于此)
　　跋
　　　书易学启蒙后
伊川易传既成然犹改正不已有欲观者第出而示之
未传以本暨易箦方以授张思叔尹彦明盖虑其本既
传后复有所更定学者莫知所适从往往或以前为信
后为疑而反误学者故谨之耳晦庵先生为易传方脱

藁时天下已盛传之正尝以为请先生曰学者宜观启
蒙时先生已授后山蔡季通则谓正曰子往取而观之
易之学庶几可求矣先生盖不自以易传为善也启蒙
之为书发明象数以极乎天地万物之蕴盖集古圣之
大成也然先生之于易以为本为卜筮而作方作易传
时其说已自如此二书之指虽精粗之不同而其大本
亦未尝不同也后之学者观之易传则可见先生初年
学易所以发明彖象文言者如此观之启蒙则可见先

生后来学易所以举纲撮要开示后学者如此本末先
后自有次第不可不知也然今之学者类卜筮为术家
象数之末矣易为性命之书于先生易本为卜筮而作
之言有不释然者是盖见乾元以下论说甚大不但施
于卜筮而已也不知伏羲始画八卦因而重之六画之
外初无一词当其时也不以卜筮将何以乎但圣人之
卜筮所以决吉凶动静存亡进退之几所以顺性命之
理通幽明之故尽事物之情以前民用虽不离乎象数

之间而究其用非术家之谓也周公作周官之书以诗
书礼乐教国子而三易之法掌于太卜秦焚诗书而易
以卜筮独得不焚是易之为用自文王以前既如此周
公以下又如此其源流亦可知矣今先生之言推原古
圣人作易之心以示天下后世岂不深切而著明乎眉
山杨仲禹笃好先生之学并刋二书以贻同好正喜其
志之广也敬为书其后如此嘉定五年冬十有一月门
人度正谨书

　　　书晦庵易学启蒙后
正尝请问易有圣人之道四占特其一法耳易之道宜
无不该先生传易专以占之一法推之何也曰易之道
固无不该然圣人作易本为卜筮以前民用今从其所
自起而求之庶几可以见圣人之意耳正时虽不敢复
问然其心中犹有未释然者一日先生使人呼之亲以
古今家仪一书了翁台州谢表一道书藁一纸笔一束
授焉正退阅其书藁其一答王岘秀才书论为学以收

放心为本及读书之法其一乃答刘宰君房论易书谓
此书本为卜筮而作今其法已不传诸儒言象数者例
皆穿凿言义理者又太汗漫此本义启蒙所以作也然
本义未成书为人窃出有误观览启蒙且欲学者就大
传所言卦画蓍数推寻自今观之如论河图洛书亦未
免有剩语要之此书难读不若诗书论孟之明白易晓
先生之于易其说盖如此所谓本义者今世所传易传
是也其曰本为卜筮而作者盖以奇偶之画即蓍之所

由起而其体制与诗书文字绝不相类先生所以断然
为是说者盖将以发千古之秘使学者推本而求之而
自识其所以然耳其曰此难读不若诗书论孟之明白
易晓者非谓学者不必从事于此而可以束之高阁也
盖学者之病病在于驰骛高远而遗其卑近未能知夫
洒扫应对之节而妄意于穷理尽性以至于命未能识
夫事亲从兄之实而妄意于范围天地之化曲成万物
通昼夜之道曾不致谨于下学之功而汲汲于上达之

求其卒也必至于穷大而失其居焉自谓穷神知化而
实不足以开物成务自谓知死生之说而实不能原始
反终自谓知鬼神之情状而实不足以知精气之为物
游魂之为变世之学者鲜有不溺于是者故先生之意
必使学者先从事于诗书论孟然后循序而进之耳学
者果能从事于诗书论孟而有得焉则其于读易也必
将嘿识心通而有所入矣非为易之难而学者不当致
力特不可以是为先耳昔者明道推康节之易学以为

加一倍之法他日举似康节康节叹其敏悟其后伊川
问一倍之说则曰当时因试院中无事偶取而推求之
见其如此今不复记矣正每读遗书至此再三致思而
莫能入则未尝不恨其说之无传也后始得启蒙读之
于是洒然使人无复遗憾呜呼先生之于是书发明先
圣贤已绝之微言多矣读者其毋以易心求之嘉定六
年四月己卯门人巴川度正谨书
　　　跋吕与叔易章句

余家旧藏吕与叔文集礼记解诗传而未见易章句豫
章罗传之坚甫得之刻之阳安之学宫与叔初学于横
渠横渠卒始从二程伊川尝谓其已经横渠指受者虽
有未尽重于改易盖如中者道之所自出之类是也今
观易章句其间亦有与横渠异而与伊川同者然皆其
一卦一爻之间小有差异而非其大义所在其大义所
在大抵同耳横渠之学究其天人之蕴如西铭之意伊
川以为孟子以来学者之所不到则固无可议至论清

虚一大而有清者神浊者不神之说论穷理尽性至命
而有浚流穷源之说则伊川盖尝以为有未安者使天
假之年日新又新义精仁熟则其所到又岂止于是而
已也考之东见录伊川横渠之言辨析于毫釐之间反
复曲折以求夫至当之归者无所不至与叔皆详书而
备录之吾知与叔于此消释于其所疑融会于其所得
者盖不少矣决非有所吝者也虽然世之学者习于所
闻者执而不变安于所见者固而不化其于徙义之勇

迁善之功诚不能无可恨然视夫师死而遂倍之者岂
不贤哉岂不贤哉余是以备论之