钦定四库全书
　念庵文集卷七
　　　　　　　　　　　　明　罗洪先　撰
　　论
　　　异端论上
昔者夫子自叙所学之进四十而始不惑夫志学至能立
宁复有可惑者必待四十何哉解者曰非谓理之是非晓
然在人心者也学术之是非疑似其端极微而不可辩吾

皆原其见之所由来究其弊之所必至如孟子之知言无
俟乎比拟校量信非圣人之智弗能照矣儒者指释氏莫
不曰异端异端及考其故则弃伦理遗事物二者其大也
夫圣人立中国生民之命设名教以绝祸乱之源莫大于
明物而察伦而释氏顾遗弃之其相去不啻南北之奔驰
岂俟圣人而后见哉不必圣人而后见则是二者决非端
绪所在审矣今夫桃杏梅李不能相同不必见其萼也于
种辩矣如使桃种而李萼人孰不以为怪儒者乃曰三教

根源固未尝异其少异者乃其假权显真承传之流弊
非实然也而善于融会又阴用其所长若以为兼收而
不害者盖乐其简易直截即其情所便安外虽依托名
教而内实决裂以从已问其所传则曰吾圣人之学固
如是盖高明之士之所喜趍而前所指异端云者不过
习其尝谈未有察其所以然也夫生死者生人之所必
有圣人不以为病而不为生死之所拘故能与世同其
好恶而为佛之说者首欲脱之惟其首欲脱之不见所

谓生与死也纵横善变不可穷诘若超无始而暏鸿濛
为吾儒者习而不察既不能远窥以破其蔽而高明善
悟骤闻其妙又往往易于受变而助之主有非区区议
论所遽能胜然则释氏端绪所在其孰能知之易曰差
之毫釐谬以千里盖必有见于千里之谬始于毫釐夫
是之谓异端然历千有馀年以来止以弃伦理遗事物
为释之谬而毫釐之间卒不可指信乎似是而非非圣
人莫能明而四十不惑夫子所以独觉其进也

　　　异端论中
夫子尝曰道之不明不行也我知之矣智愚贤不肖之
过不及者为之也夫愚不肖者之不及谓其不明不行
可也比其等于贤智之过不已甚乎已而曰夫妇之愚
不肖可以与知能行而不及贤智又何与卑近而恶高
明也岂所谓百姓日用者即所谓道而索隐行怪固其
所必弗为者乎夫子之道何道也行乎子臣弟友之间
而常若未能固未尝远人为之也夫惟尝若未能也是

故言不敢尽其有馀行不敢不勉其不足盖其视已果
无以甚异于愚与不肖其相异者特学与不学焉耳释
氏则不然彼其下陋尘世名为五浊而赞自性本觉圆
融净妙至为希有故其言曰上天下地惟吾独尊夫独
尊其身而浊视尘世又何有于愚不肖哉愚不肖者无
论矣彼视圣人宜亦有甚不屑者何以明之圣人之教
人也中人以上可以语上中人以下不可以语上因其
材也彼则有一众生未得成佛不取泥洹又何神乎圣

人之与人也以直报怨以德报德欲其称也彼则无有
冤亲恩仇平等又何大乎圣人之急人也由已溺之由
已饥之然可逝不可陷也彼则割截支体行于布施又
何慈乎夫是三者圣人岂谓弗能哉道不远人人情大
远即不敢矫强为之先而易知易从夫人皆可学而至
是乃所谓中庸也譬之于天九天之上天也九地之下
亦天也使其清虚善覆而不能持载亦何以成容保之
功圣人亦天而已矣故曰知崇礼卑崇效天卑法地高

卑兼该圣人之天也彼释氏者达上而不根于下周远
而不详于近好怪而不拘于常轻为难能而不切日用
极其阐扬之妙不可以知能求不可以思议尽不可以
修證得不可以权贵显非大智慧大神力则秘而不传
何太高也惟其太高故卒不可以语圣人不敢之心惟
无是心夫然后张皇恣肆得以入之而兢业祗畏之真
一无所动揆之中庸非过欤卿云甘露非不奇也而不
可以资生资生之常固无踰于风雨也玉髓赤芝非不

异也而不可以疗饥疗饥之常固无踰于五榖也数月
而无风雨则灾数日而无五榖则馁数十年而甘露不
零赤芝不耀人不为病是故隆古之治奇邪必斥圣人
之道不可斯须而去身即是推之儒释之得失辨矣善
乎先儒之言曰儒为大公佛为自私夫自私者非物累
也谓其不能同人而处已诚太高也又曰佛氏无实夫
无实者非谓言之伪诞也谓其过高不益于实用也夫
卑近之失易指高明之病难攻自非圣人孰知贤智之

为过乎此中庸至德所以鲜能索隐行怪必有述于后
世而莫与择者谓其弥近乱真似是而非故也
　　　异端论下
记曰广谷大川异制民生其间者异俗中国戎夷五方
之民皆有性也不可推移是言也其有所本乎故曰齐
一变至于鲁鲁一变至于道夫身毒之国处中国之西
得金气之专者也其民刚梗暴烈健斗喜杀淫湎贪盗
而无纪度然重信好洁嗜音乐而少机智此可以计诱

不可以力挟也故释氏多方设科调伏之于是为之慈
忍以消其忿为之澹素以坚其性为之戒律以摄其欲
为之果报回轮之说以恐怖其愚为之苦空寂乐上乘
之门以安其上智为之髡缁游戏以和其俗为之偈咒
赞呗以畅其情即意之所便安而阴以为利使之听顺
而不疑故列子谓之西方之圣人盖谓其不以刑宪法
制而人自不乱甚异之也夫自西方言之斯可耳东西
之必不可易犹南北之不相谋也夫南北之极或祝发

而裸或鞨巾而裘辄沭之食子仪渠之焚亲其得之若
素习其从之若性成此未易以常情度也今居中国情
变百出谗说殄行寇攘奸宄自尧舜之世已不能恭嘿
无为而化乃欲诵习西方之教比于圣道以行于伦理
事物之间不亦谬乎岂惟地固限之即一家之内父祖
子孙所遇之时不同亦自有不可得而强者三皇之于
后世是也夫三皇者治中国之始道也譬之父母于乳
哺也诃禁提撕一无所用何则彼其知识固未开也老

庄之学实远宗之杨氏出于老而墨氏近于佛故皆不
可以治天下以异端治天下譬三皇之治治后世不至
于荡而无制固不止非三皇之道则然守三皇之治不
知变者为之也虽然学吾儒者亦有异端否乎其或近
于杨墨释老抑亦杨墨释老固有耻而不为者乎如是
又何儒者之是而杨墨释老之独非虽然孟氏不云乎
大匠不为拙工改废绳墨儒者之学固治中国之绳墨
也又曰伯夷伊尹皆古之圣人也吾未能有行焉乃所

愿则学孔子言绳墨诚审又其所已试也呜呼彼于夷
尹犹有辨矣况又出于异端且非中国之人其不见斥
于孟氏者几希斥于孟氏而人固昵之抑又何也呜呼
此学术是非所以必俟圣人而后不惑也
　　　宗论上
余读宋濮王典礼乃知载籍能惑人也当是时言礼之
臣皆贤智其发明宗法与为后之义可谓切至矣然考
其事不合揆其义未尽岂因袭者其入久师承者其守

专附和者其言辩卒无以自解哉学者以其言本三礼
又订于伊川之疏遂为百世不易至论不复详考本末
同异余恐将来之误不特一濮议也乃著论俟君子断
焉
按宗法载在小记大传其言曰君有合族之道族人不
得以其戚戚君位也盖言诸侯绝宗不可与族人齿也
是诸侯以上无宗法可知矣又曰别子为祖继别为宗
继祢者为小宗宗其继别子之所自出者百世不迁者

也宗其继高祖者五世则迁者也盖言宗法为公族卿
大夫设也诸侯之始封也有人民社稷之寄有朝觐聘
享祭祀省助之政势不能自领其宗而公族无统国人
不可得而治也诸侯绝宗大夫不可得而祖也故设宗
法系之别子者始封始徙之诸侯之嫡次子继别者嫡
次子之世嫡也世嫡相传庙祀别子百世不迁谓之大
宗大宗百世庙祀别子则联属别子之子孙亦百世而
不改宗者大故曰此大宗也继祢者世嫡之弟及其次

子或嫡或庶者也生则从世嫡以祭没则其子祢之至
于五世则迁谓之小宗小宗祀祢则联属者止于祢之
子孙五世亲尽祖迁于上宗易于下宗者小故曰此小
宗也是皆自始封诸侯言之者也又曰有小宗而无大
宗有大宗而无小宗有无宗亦莫之宗者公子是也公
子有宗道公子之子其为士大夫之庶者宗其士大夫
之适者公子之宗道也盖言诸侯之适世居君位而世
世又有嫡庶次子所谓公子也公子不比于始封之别

子为祖无二统也一君必立一宗使领群公子及公孙
而其宗亦有大小焉宗其嫡者为大宗宗其庶者为小
宗大宗小宗皆五世而迁者也有嫡无庶则宗嫡是谓
有大宗而无小宗有庶无嫡则宗庶是谓有小宗而无
大宗嫡庶惟一是谓有无宗而亦莫之宗嫡庶惟一者
无群公子也已无宗亦莫为人宗多嫡与庶即所谓以
其庶宗其嫡乃公子宗法之正也是皆自继世诸侯言
之者也宗法尽于此则知庶人以下无宗法又可知矣

盖天子诸侯者统夫人者也非五宗之谓也庶人者统
于人者也比闾族党之谓也刑不上大夫而后豫制之
以礼故曰宗法为公族卿大夫设也古制废贵贱殊势
宗法不可复行矣世儒守陈言而不察时变乃比附曰
天子大宗也诸侯小宗也入继大统者不得顾私亲此
为后之义也于乎易父子之名失君臣之义礼乐不兴
刑罚失措其必由此也夫盖其不详考之过也礼丧服
斩衰为人后者子夏传曰何以三年也受重者以尊服

服之盖言受重大宗始有此名非大宗则无为人后者
也又曰如何而可为之后同宗则可言惟慎所择不必
其亲者也又曰如何而可以为人后支子则可则知不
夺人之宗以承重也又曰为所后之祖父母妻妻之父
母昆弟昆弟之子若子言若子明承重情不可二也又
曰为人后者为之子申若子之义所谓推类至义之尽
也齐衰曰为人后者为其父母报传曰何以期不二斩
也特重大宗者降所尊也又曰尊者尊统于上卑者尊

统于下大宗者尊之统也大宗者收族者也盖言尊统
于上君也宗子收族统于下有君之道焉比君之义故
降服降其服不没父母之名恩与义两得者也又曰为
人后者孰后后大宗也盖惧昧为后之义乱父子之服
故申言以别之是知为后止于大宗无二后也小记曰
庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食无后者
有祔则知小宗虽无后可也凡一封君大宗一而小宗
四大宗之主一而四宗之主不知凡几必大宗而始成

此服则知非为后者其服不必皆斩而降者不必皆不
杖而期也必为后而后降则知天子诸侯之与庶人不
可以类推也明矣是何也天子诸侯无降服则知无为
后者也天子诸侯之礼也有子则继无子则及故公子
各有大小宗而不比于别子之祖其死也公子祔于公
子而不各为庙盖以序或相及必至夺宗故也故当其
及也即公子之长子亦当承之何必拘于支子乎其不
及也则虽庶不得以干嫡何至择于同宗乎不著其服

者臣于君服必斩不问其序而皆以先君之道终焉则
鲁之闵僖是也夫闵僖以弟传兄诸侯也而其礼已若
父子况为伯叔侄者哉又况为天子者哉盖其统不止
于公族故其义亦不止于为后义有所重则礼有所加
不敢以卑者之辞名之所谓尊者尊统于上是也庶人
无为后则又其微也先王之为政也鳏寡孤独有养而
死徙者无出乡礼不下庶人其丧也人得而主之所谓
择之五服之内择之前后家东西家或其里尹主之是

也故曰丧有无后无无主有主则不必后此圣人之责
实也故天子诸侯之后也皆不可比于大宗强以大宗
推之持重比于为君而父母降服比于族人之不敢以
戚也止矣族人不敢戚君君未始即没其名而今之为
后者遽改父母之名其义也何居且择后于同宗亦不
必皆伯叔侄也礼曰族人以支子后大宗是亦将以族
人之名称父母乎称以族人而服以齐衰恐圣人之裁
礼不如是之舛且背也此亦不详考之过也

　　　宗论中
大宗有为后而小宗无后何也按礼大宗子之丧也五
服之内亲者月算如邦人月算者服之月数也邦人五
服之外者也宗子及母与妻之丧丈夫妇人皆齐衰三
月其亲者月数从五服制服从邦人是自三月至于期
合亲疏而皆以齐衰服之虽大夫之期不敢降焉何其
尊也庶人为国君畿内之民为天子齐衰三月而已邦
人服宗子无少杀焉何哉以宗子有君道故比其义也

何谓义尊统是也天子国君统世人世人非此统不治
故谓之世统世统者尊无上前所谓尊者尊统于上是
也宗子统宗人宗人非此统不治故谓之宗统宗统者
尊亦无上前所谓卑者尊统于下是也小宗子之丧也
父为之三年曰继吾祖也丈夫妇人之为小宗各如其
亲之服非独避大宗也其统小义故微也故大宗立后
所以收族也收族所以尊祖也尊祖者不敢以先祖之
遗逮于刑戮故抗宗法治之尊祖故敬宗敬宗故为所

后尊服齐衰加而斩三月进于三年尊之至也族人有
支子不敢得而私焉曰是吾先祖之所托非吾所独尊
也有宗而后族可收宗庙可严是吾考吾祖吾曾吾高
皆从此而有托吾何爱焉故为人后者不言所后父雷
氏之言曰其所后或祖或曾或高未可豫定故阙之也
呜呼似矣而未尽也为后者独为彼乎哉盖其祖也为
其祖故所后不得以为子而已亦不得斩于父是乃至
公之心圣人所自裁者也小宗无为后也势也祖迁于

上宗易于下五世易无复续矣其族统于大宗而其亲
分于四宗丧主于其亲祭祔于其祖又何后之有其为
大夫士者则为之置后置后者暂假以行大夫士之礼
盖主其丧者也其无爵也男主同姓女主异姓则皆其
亲也其庙也继高者绝继曾者得主之矣继曾者绝继祖
者得主之矣继祖者绝继祢者得主之矣继祢者祔祖
继祖者祔曾继曾者祔高则皆其祖也舍是而必于为
后则是专其货财处其宫室而以为已私有识者必所

深耻而不为而庶子昆弟之旁亲无赖者皆可觊觎而
幸其祸及是开自私之端圣人所必禁也而可以为训
哉故曰小宗无后者当绝非圣人之忍也势也天子诸
侯不言后则又其重者也天子者奉天命以临天下诸
侯者禀天子命而致之国人故继天而为子者谓之天
子诸侯尊王而为之臣则皆王臣非祖所独专者也故
曰公子之公孙有封为国君者则世世祖是人也不祖
公子夫公孙非自绝于公子也以其有所禀命非公子

所独专也故封君之子臣昆弟封君之孙臣诸父昆弟
言禀命之重无弗斩焉者矣周之郊也以稷配而明堂
以文王不专于祖父何也以其奉天故先尊而后亲也
故曰我其夙夜畏天之威于时保之保有天命而后先
祖之祀可以无坠此天子之所守也故崩薨者有世及
而无为后践祚者无尊卑而称先君大宗之后必择支
子固不夺人之宗又以肖贤也先君之继必顺统序固
不逆天之伦亦以防乱也此其说不可得而同者也宗

子殇而死庶子弗为后盖代其宗不成其庙也非殇则
择之族人故宗子之后无兄弟及兄弟是殇之矣而天
子诸侯有世有及是岂以殇事先君乎此其说不可得
而通者也事以先君则先君后夫人无弗斩焉者矣事
先君之祖父母父母昆弟无弗若子焉者矣事之若子
而不称子不敢以私昵辱先君先君之义重于父也已
之父母享其尊养而不易其封受之先君非已所独专
也故曰幼不诔长贱不诔贵又曰父为士子为大夫葬

以士祭以大夫何不以大夫葬也重先君之命不忍死
其亲也其或重私恩致殷礼则亦不可渎于庙不可齿
于先君之亲此会通之宜礼虽不言可以义起矣自夫
昧于宗统者既陷君于夺亲昧于世统者复陷君以干
正使圣人制礼曲折之详皆为固僻难继之说则世儒
之陋载籍之繁启之也传曰罪多而刑五丧多而服五
上附下附列也呜呼彼固附于上下矣而卒以陷君则
又何说哉故曰礼仪三百威仪三千待其人而后行

　　　宗论下
宗法不可行于今者有三封建不复举学校不复修井
田不复制其不可行者势也古者风气醇穆灵哲汇生
故圣人之立极也必分土置牧以共天位而建封之典
行焉足故诸侯世其国别子世大夫于是立三庙设坛
墠得于祫祭有圭田食有采邑有家老以治其事有仆
圉台舆以供其役夫物备而后礼严礼严而后义立义
立而后势行势行而后法可尽故名之宗子而族人莫

不听焉期功以下莫敢戚焉此名实之应者也今之大
夫起于白屋非有尺寸之籍也载符而出受代而旋非
有定位可以长子孙也致其事即食其力非有体猊之
隆于族类也故纨裤之后同于𨽻厮至不自给则转徙
而流亡其或怀贿败官又皆怙恶污俗其身之不自淑
而又皇恤其他此其不可行者一也毕命曰世禄之家
鲜克由礼敝化奢丽万世同流盖自成周之时有然其
不至陵荡者维持之素耳是故师氏正其行保氏授其

文成均养其和司諌考其过司马正其射不幸而族人
罹刑王曰宥者三有司曰辟者三而卒致于甸人此豫
道谕而防禁之故其教易尊而后爵可命也及其风俗
既成耳目不杂则蒸渍优游馀韵不殄虽以春秋之衰
僭乱已极而名卿大夫国不乏人如鲁之孟献晋之子
犯齐之平仲郑之子产秦之蹇叔吴之季札楚之叔敖
何易哉是皆礼教之效也汉承秦制郡县破灭世家二
千石皆以锄治彊宗豪右为政又惧其势未易解也迁

其宗于近郊以离贰之于是景屈诸田之族皆为关内
编氓不得复缵其世业其后经术盛而礼教衰功利炽
而争夺起淮南七国连从以畔而功臣得侯封者不数
传皆以罪恶国除此皆奉朝请天子所亲治犹且尔况
令其分土得专制哉此其不可行者二也夫人之为恶
非必其性成也要亦有以驱之矣古之选士不于商贾
为所计者卑而所存者薄志分则业不精力劬则虑不
远故为善者贵有赖也三代之制必有夫田分业定衣

食足然后责其不肖虽有非僻之心不敢肆矣夫饔飧
不给父子不能保其亲况众人乎是故行劫起于攘伐
攘伐起于聚积聚积起于虑不足无不足则乱国之民
可使由礼今士师非不尊也象魏宪典非不异也榜掠
笞黥刀踬熸剔之器非不惨且毒也卒不能使游食者
外无异谋乃欲假服制联亲属抗宗法以复古道岂不
谬哉此其不可行者三也于势稍顺而分得为者惟藩
封与勋戚近之然所存者势而已非其要也将欲维持

族类以附于小宗其为说亦有三尊尊老老贤贤惟所
遇焉斯可也视其族行辈长者得主之斯尊尊矣无已
行卑而年高者得主之斯老老矣无已而德谊足称年
行虽卑亦得主之斯贤贤矣此宗法之变也宗法变为
后之义亦变孟子曰天之生物也使之一本世儒两考
之嫌必是之取矣虽然得其常则父母一不得其常则
父三而母八独两考哉彼其实固未变也诗曰拊我畜
我长我育我顾我复我出入腹我盖言恩也是故一者

指所生而言实之谓也变者指其恩而言情之谓也情
有变实不可变斯固物之一本民之宜也礼斩衰曰慈
母何也子夏曰妾之无子妾子之无母者父命妾曰女
以为子命子曰女以为母生养之死丧之皆得如母贵
父命也是故慈母之名本于父命非其生之谓也情也
无子而后人之子其父母命之所后者幼而畜之若子
然将不得比附矣乎附其列矣其于所后虽父母名之
可也此载之律令圣人所不违也既死而人为之后比

于置后执其丧奉其祭事其亲属而不得以父母名之
则犹行古之道可也今之民散久矣各私所有而莫与
相谋惟有后则攘伐之奸不作斯固所谓民之宜也与
民宜之圣人亦安得而违之呜呼此固古今之辩也
　
　
　
　念庵文集卷七