钦定四库全书
御制文二集卷三十六
　杂著
　　读左传晋楚城濮之战说
城濮之战人皆知子玉之傲而愤以致败晋臣之巧而
和以致胜予则以为其过不在子玉而在楚子也夫战
国之大事也臣不听君言冒徼幸以间执谗慝之口而
君即从之一失也知其不可而少与之师以观其败二

失也马且必乘其产乃以陈蔡属之右师惊虎皮而先
奔三失也有此三失即楚子以全军临师亦必致败而
况君臣之心先自致贰谬任其败以实已言而弃西广
东宫及若敖之六卒与敌而弗惜是非以怨一臣而波
及自丧其众军士之命乎且明知晋侯备尝险阻天之
所置允当应归矣何不令子玉全师而旋虽将在外君
命有所不受亦视其得失之大小何如耳未有明知其
失顾以强臣一言而怒姑由其战置国势之兴衰人命

之存亡于不计如越人视秦人之肥瘠岂理也哉予故
曰其过不在子玉而在楚子也
　　读高启威爱论
高启著凫藻集首章即威爱论读之卒篇叹其知一而
未知其二也夫兵者非常用之事以仲康之贤讨羲和
之乱承命者犹恐其威之不立而功之不成启所云好
生恶死人之至情有威则怯者勇无威则勇者怯其言
皆是也至谓使国君而知此则国可以治天子而知此

天下可得而理则失之甚矣夫治国平天下非若用兵
偶行之事也御众以宽宽则得众犹恐吾仁之不能广
被焉孰谓徒作其威使下无所容而可以治国平天下
哉且自古亡国者多矣失之威者其亡速失之宽者其
亡缓致亡虽同然缓速之间斯有别矣吾非谓当失之
宽盖辟启谓宜威克之言示有君人之责者当体天心
仁民爱物虽辟以止辟仍存哀矜恻怛得情勿喜之意
非不用威而不可徒恃其威威者猛之类爱者宽之施

宽以济猛威爱并行或者其庶几乎余故谓启知其一
而未知其二读其论者不可不察也
　　读宋仁宗本纪赞
宋史赞仁宗曰吏治若媮惰而任事蔑残刻之人刑法
似纵弛而决狱多平允之士斯言也人皆以为韪而余
独以为非其亦有说乎夫吏治媮惰则胥役生心而小
民阴受其害刑法纵弛则奸猾肆志而良善弗得安居
盖不如吏治弗媮惰而任事蔑残刻之人刑法不纵弛

而决狱多平允之士是为宽严得中上下均受其福虽
然致此岂易得哉此吾所以业业兢兢而不遑宁处者
也
　　读史记儒林传
司马迁曰周室衰而关睢作王应麟撰玉海因引扬子
周康王时颂声作乎下关雎作乎上习治也习治则伤
始乱谓齐鲁韩三家以为康王政衰之诗又引杨赐传
云康王一朝晏起关雎见几而作夫康王晏起不见于

经书是误用宣王之事实之也齐鲁韩三家之诗虽先
出于史记然总出于夫子之后信三家不如信夫子子
曰关雎乐而不淫哀而不伤是诚王化之始岂有衰世
之讥哉司马迁所云盖指孔子伤周室衰微王道不行
故即继之曰论次诗书修起礼乐云云关雎作者周南
之首章即删诗之义耳且如称尧典可以贯全书则称
关雎亦可以该全诗而于康王始衰乎何有况举守成
之善者必曰周有成康亦不见其有荒政也朱子为诗

传直以为文王后妃时所作盖本毛苌之义可谓具有
卓识而未言三家之失于传讹兹故申而论之
　　读宋史河渠志
予既问之往祭河源之侍卫阿弥达明悉河源在星宿
海之西亦既系之诗而按以语矣因取宋史河渠志观
之宋史元托克托等所修也以蒙古人言蒙古地名尚
有蹖舛失真者则以蒙古入不深明汉文宜其音韵弗
合名不正而言不顺以致纪载失实也其所译哈喇海

齐必勒呼兰伊拉齐之类皆不合今蒙古语非不合也
蒙古语犹是其音译汉文则差也兹姑弗论独所称统
昆仑之南折而东又云复绕昆仑之北自贵德西宁之
后云云贵德即元之贵德州而今之河州之地也西宁
则仍西宁此其间焉有所谓昆仑者乎夫昆仑自在回
部离此将万里谁能移于此为河源细究其义盖修河
渠志者或曾读汉书武帝纪因牵强为之辞不知以讹
传讹益增人不信耳既又细阅康熙年间拉锡所具图

于贵德之西有三支河其名昆都伦乃恍然大悟昆都
伦者蒙古语谓横也横即支河之谓此盖元时之旧名
谓有三横河入于河而修书者不解其故遂阑入回部
之昆仑山以證汉武之事耳然蒙古谓山横者曰昆都
伦或者张骞曾到回部之昆都伦以及蒲昌盐泽谓为
河源则是与予所云不约而同而要之究未明其入地
伏流为星宿海上之河源也既解其疑不可以不详志
如是则陶渊明所谓不求甚解者为可行乎为不可行

乎
　　读熊廷弼传
明之晓军事者当以熊廷弼为巨擘读其陛辞一疏几
欲落泪而以此尽忠为国之人首被刑典彼其自坏长
城弃祖宗基业而不顾者尚得谓之有人心具天良者
乎夫廷弼自田间召还日驰二百里待之何殷来之何
速及入朝敕印不付亦弗前席引问若无事然是诚何
心哉及姚宗文腾谤于朝刘国缙掣肘于外群小党伐

议论繁滋致志士扼腕无能为而明社因之以亡其谁之
过欤夫天启騃童受制宦竖固不足论若叶向高尚为
忠厚老臣徒以庇其门生王化贞而亦有憾于熊廷弼
吁师生门户之害人家国如此之甚岂不可畏哉且军
事岂迂阔庸流所当横议者横议已不可又加之以曲
直不分门户是庇而其君复不辨其是非示之彰瘅因
循引长颠覆随之此固
天厌有明抑以其季世之君有以自取也夫廷弼岂非

与我
祖宗开创时作难者然各为其君理应竭力尽心数百
年论定之后予且嘉之而怜其屈死然则彼时之为彼
君者谓曰无人心而丧天良亦非苛论而已矣
　　读召诰
诗三百一言以蔽之曰思无邪予读召诰之篇求其一
言以蔽之者莫若曰曷其奈何弗敬盖召公因成王始
政拳拳致告蔡传所谓究其归以諴民为祈天之本而

又以敬德为諴民之本一篇之中三致意焉则所谓奈
何弗敬者非挈一篇之领要乎夫奈何者一唱三叹之
意言有尽而义无穷奈何者更有不忍人之心以不忍
人之心行不忍人之政则敬之施于外者也敬胜怠者
吉义胜欲者从然必敬胜而后能义胜则又敬之存乎
内者也内外交养诚实无妄祈天永命其弗基于此乎
兹因谒明陵而思及受命保命之要必当以奈何弗敬
为棘且君者

天之子也
天者君之父也父之于子无不亟其爱子之于父当无
不亟其敬然及其失父之爱一再失其敬者犹示以警
以训诲之至于训诲而弗改则父亦弗爱之而已矣呜
呼可不惧乎可不敬乎历代遥矣不可屈指数明之事
则近可徵也如永乐之篡位大行诛戮应其亡也而天
弗亡之正统之北狩应其亡也而天亦弗亡之正德之
荒淫失德应其亡也而天尚弗亡之此非慈父之逭其

罪而仍有所顾惜乎必至万历怠政天启童騃崇祯有
猜忌之失无恢复之能而后亡之读史而有受命保命
之责者可不知惧知敬乎人莫不饮食鲜能知味也人
莫不读召诰鲜能知要也兹举其一言以蔽之者于谒
明陵之日后之揽者亦可以絜矩知吾意矣
　　读易系辞上传第五章书义
此章与中庸首章相表里子思或有承乎是章之义乎
盖一阴一阳之谓道继之者善成之者性即所谓天命

之谓性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知即所谓
率性之谓道也百姓日用而不知故君子之道鲜矣即
所谓修道之谓教也至于显诸仁藏诸用鼓万物而不
与应作一句而与应作去声如舜禹有天下而不与之
与盖所谓不居而已耳不居则不知不知则无为无为
则无心设以上声读而贯下文是视天地与圣人有间
然且有心矣夫大易一乾坤乾坤一阴阳阴阳一天地
天地一易简春生夏长天地之显诸仁也秋收冬藏天

地之藏诸用也而天地实不居其功此即天地之无心
也若夫圣人辅相左右是有心也有心则不能无为不
能无为则不能不代天地同忧矣咨政之暇与诸皇子
及数儒臣示及此并命各抒其见以论之皆以为不出
所示故不复繁文阐论而直陈其义如此然予亦未肯
遂信以为韪爰简笔书之以俟后之深于易者
　　读韩愈对禹问
韩愈为对禹问所云尧舜之利民大禹之利民深亦既

理畅辞明足为千古定论矣其论孟子所谓与贤与子
乃云求其说而不得从而为之辞余以为愈于此亦不
免有求其说而不得从而为之辞者矣夫
天何言哉与贤与子何以命之是宜观泰誓所云
天视自我民视
天听自我民听民之所与即
天之所与是以人君祈
天永命莫先于爱民得民心则为贤而与之失民心则

为否而夺之可不慎乎可不惧乎或曰三代以下率与
子而不与贤是诚
天意乎是皆得民心而应与之者乎曰利民之大与深
韩愈固言之详矣兹不赘论三代以下其嬗代不一氏
是非不与子而与贤乎虽其中亦有奸雄攘窃如曹操
司马懿之伦不可谓之贤然必其继世之子之不可与
者也若继世之子上能绳其祖下能得其民
天必不以与他人也是语也人或不敢言而余因读韩

文阐义为辞其意正重乎此有守器之责者可不熟读
是文而知慎知惧乎储贰金鉴之书已成因命续录于
篇向所著读公羊传等六篇皆有系于
天命人心嫡庶贤否之要并著续录焉
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御制文二集卷三十六