钦定四库全书
御制文二集卷二十五
　辨
　　国风正讹
孔子杏坛删诗曰风曰雅曰颂无所为国也自毛苌始
以国标题而郑康成因之后世遂沿袭莫知改正夫孔
子既以二南别周召而邶以下各从其类邶以下谓之
国可也今云周南之国召南之国是何语耶王者有天

下之号降而为风见周道之衰可也今云王国是何语
耶或曰如是则书所云以长我王国诗所云王国克生
皆非乎曰诗书所云统天下国家之王国非列于卫国
之后郑国之前之王国也夫孔子作春秋尊王大一统
岂于诗乃降王为国以比于诸侯有是理乎且鲁诚侯
国也孔子以父母之邦犹跻之于颂顾以东迁之王朝
而等之侯国不与春秋之义自相刺谬乎至于豳乃周
先王造基之地既有天下尊王太王王季上祀先公以

天子之礼亦无复降而为国之理知此则毛郑之讹不
待辨而自见故为是说以正之后世若宋程大昌之辈
颇见及此然未能挈要断之以正故复有驳其说者不
啻议礼如聚讼矣附录数条于后亦几暇稽古之所及
云尔
　宋程大昌作诗议十七篇首论古有二南而无国风
　之名今考之礼王制云命太师陈诗以观民风乐记
　云宜歌风周礼春官太师教六诗一曰风皆言风而

　不言国本朝毛奇龄引表记国风云我躬不阅之文
　以驳之夫坊表诸篇皆汉儒所作昔人已详论之未
　可以为据也
　宋郑樵六经奥论文王之诗见于风者二南是也成
　王之诗见于风者豳风是也平王之诗见于风者王
　风是也若谓降黍离而为国风则豳诗亦可降耶其
　说近是然樵又云周召王豳之诗同出于周而分为
　四国之声则显然以二南王豳系之于国不亦自相

　矛盾乎
　宋李樗黄櫄毛诗集解载杨时云豳风周公之诗也
　周公居摄政由己出谓之雅则人臣之事而已谓之
　风则周公非有国也而七月之序陈先公风化之所
　由故并系之豳风其说本小序视集解所引诸家较
　优然所云谓之风则周公非有国又若必有国而后
　有风亦无定识矣
　本朝顾炎武日知录云豳诗不属于国风周世之国

　无豳似矣考后稷封于邰公刘始居豳是周之先封
　国乃邰而非豳笃公刘篇云豳居允荒于豳斯馆皆
　言豳而不言国则豳非国名不独周世为然也即使
　公刘之时或曾称豳国而武王得天下之后亦不得
　复以国目之且亦无封子孙于豳国之文也炎武又
　以南豳雅颂为四诗而举礼经所言入乐者为證论
　虽创而理亦正乃又云自邶至曹十二国为风无害
　则是欲降王畿以下侪列国何明于论豳而昧于论

　王耶
　　夫馀国传订讹
近阅四库全书内元郝经续后汉书所作夫馀国列传
其官有马加牛加之名讶其诞诡不经疑有舛误因命
馆臣覆勘其说实本之后汉书及三国魏志夫馀传之
文于是叹范蔚宗陈寿之徒不识方言好奇逞妄疑误
后人而更惜郝经之失于裁择也其传曰国以六畜名
官有马加牛加猪加狗加诸加别主四出道有敌诸加

自战下户担粮饮食之信如其言则所谓诸加者何所
取义乎史称夫馀善养牲则畜牧必蕃盛当各有官以
主之犹今蒙古谓典羊之官曰和尼齐和尼者羊也典
马者曰摩哩齐摩哩者马也典驼者曰特默齐特默者
驼也皆因所牧之物以名其职特百官中之一二志夫
馀者必当时有知夫馀语之人译其司马司牛者为马
家牛家遂讹为马加牛加正如周礼之有羊人犬人汉
之有狗监耳若必以六畜名官寓相贬则剡子所对少

皞氏鸟名官为鸟师而鸟名又何以称乎蔚宗辈既讹
家为加又求其说而不得乃强为之辞诚不值一噱总
由晋宋间人与外域道里辽阻于一切音译素所不通
遂若越人视秦人之肥瘠率凭耳食为傅会甚至借恶
词丑字以曲肆其诋毁之私可鄙孰甚且蔚宗以附彭
城王义康谋反伏诛陈寿索米为人作佳传其人皆不
足取其言又何足据乎第后汉书三国志久经刋行旧
文难以更易因命于续后汉书中改加为家并为订其

蹖谬如右
　　程敏政重修观音寺记订讹
朱彝尊著日下旧闻载玉河乡之观音寺所供奉观音
大士像谓自杭州天竺寺移来而引程敏政记以实之
(程敏政记称近得石刻于土中谓金天会七年梁王统/军至杭谒上天竺礼观音大士像及大藏经异之因徙)
(而北有比邱智完率其徒以从斯寺之所由/始也考梁王即乌珠石刻于大定十七年)然咸淳临
安志又谓僧道元逢金难时秘大士于井兵退知井所
在得像归之(咸淳临安志载靖康初属有全难僧道元/秘大士像于井兵退瓦砾中忽铿然有声)

(始知井所在/得像归之院)是疑案也不可以不辨夫大士为佛妙观
察智竖三际横十方无时无处不在不系乎像也故佛
云以色见声求皆属邪道法身化身不可见报身则可
见像者报身之偶托者耳既云偶托则假中之真亦不
可不求其非中之是既求其非中之是则吾以为仍在
天竺者是而玉河乡者非也何也天竺尝四至矣大士
相好宛存于心且命工肖斯像二而供奉之于御园之
法慧寺及玉泉山之清凉禅窟兹观程敏政之记乃若

实有其事亦不无生疑遂命奉宸诣玉河乡舁大士像
至观之则长短丰瘠迥然不同天竺者且五色装严非
所谓古木本色者也于是憬然悟程敏政之传讹并翻
然悟道元之傅会而天竺之大士本不即不离无来无
去谓燕京之大士与天竺之大士是一不可何况云二
是则两处之记本出于僧人执像炫俗之见而不明理
好奇之文人遂亦信耳食而恣影谈即以彼时事迹论
之乌珠南下欲得宋之土地耳其次欲得其货财耳且

金与元不同元固蒙古信佛金则不然何必迁大士至
北京乎盖兵燹之馀寺或因乱致燬僧或随而至北在
北者欲神其说而创寺在南者欲复其迹而耀人以致
两地各有一大士而岂知大士无来无去是一不可何
况云二哉虽然余兹笔之篇而订其讹者得毋仍执一
二是非彼此之见而违大士如如无我之本愿乎哉
　　濮议辨
濮议司马光等以濮安懿王宜称皇伯而欧阳修引礼

云为人后者为其父母报则是虽出继而其本生犹称
父母也光与修皆号正人而持论各不相下迄未有折
衷一是盖尝论之本生父母天性之亲也子虽为人后
圣人著之礼经曰为人后者为其父母报报者降服齐
衰期也盖服可降父母之名不可改所以明示天下为
万世法也且人臣出继为人后者世所尝有皆得推恩
封其本生父母不改称伯叔礼也天子以孝教天下而
因出继称所生父为伯叔是以帝王为重而以父母为

轻可乎舜窃负而逃虽孟子强为之辞然实有以见父
母重于帝王也明兴献王之议张璁桂萼等阿谀逢迎力
请去本生之号至称为皇考追谥帝号入庙苟以窃一
时之利禄而不顾其君贻天下万世之訾议其亦可谓
最无忌惮之小人者矣予以为为帝王者苟不违君道
以致见弃于
天自无有无嗣旁支入继之事苟有其事则必其身或
其祖考有得罪于

天之事即所谓国家将亡必有妖孽而已然设万一有
其事何不称所生曰皇帝本生父殁则称本生考立庙
于所封之国无国则于其邸第为不祧之庙祀以天子
之礼亦合父为士子为大夫葬以士祭以大夫之义则
尊亲之谊交尽而于公义私恩两无遗憾何昔之议礼
者未见及此而纷纷聚讼为耶余因感司马光欧阳修
濮议之事以局外而观局中为之权衡斟酌期合夫天
理人情之正因著濮议辨为万世旁支承统者有所折

衷俾不致贤如司马欧阳互为水火邪如张璁桂萼为
夤缘捷径而总归于戒为君者平时敬
天爱民不致见弃于
天呜呼可不慎哉
　　艮岳三丈石辟辞
钱塘吴焯撰南宋杂事诗称艮岳有三丈石谓出艮岳
记是诳也非实也凡有形者有成必有坏具知识者其
坏速无知识者其坏迟而各于其类中又有迟速之异

焉蟪蛄不知春秋鲲化为鹏背几千里具知识者其坏
之异迟速也朝菌不知晦朔大椿以八千岁为春秋无
知识者其坏之异迟速也若夫石其亦无知识之类耶
宣和去今不过七百馀年纵遭兵燹石不至坏也庚午
巡豫曾至艮岳荒凉之墟未见所谓三丈之石也日下
旧闻明宣宗广寒殿记称金破开封辇艮岳石至燕京
为万岁山即今之白塔山亦并无所谓三丈石也夫石
之较木其寿长焉纵日炙风吹寖以剥落亦当不让大

椿八千岁之春秋明矣而今无焉则是石果飞而去无
何有之乡乎夫予弗谓石不坏而谓石之坏必不若是
其速则吴焯之言诚诳也非实也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御制文二集卷二十五