钦定四库全书
御制文二集卷十五
　记
　　五福五代堂记
五福堂者
皇祖御笔赐
皇考之匾额也我
皇考敬谨摹泐

奎章于雍和宫圆明园胥用此颜堂以垂永世丙申年
予葺宁寿宫内之景福宫以待归政后宴息娱老景福
者
皇祖所定名以侍养
孝惠皇太后之所也予曾为五福颂以书屏而未以五
福名堂者盖引而未发抑亦有待也兹蒙
天贶予得元孙五代同堂为今古希有之吉瑞古之获
此瑞者或名其堂以芗其事则予之所以名堂正宜用

此五福之名且即景福宫之地不必别有搆作而重熙
累庆仍即
皇祖
皇考垂裕后昆贻万世无疆之庥也若夫获福必归于
好德而好德尤在好其善以敛锡厥庶民五章之中三
致意焉兹不复赘予子孙曾元读是记及堂中五福颂
者应敬思
皇祖

皇考所以承
天之福必在于敬
天爱民勤政亲贤毋忘旧章予之所以心
皇祖
皇考之心朝乾夕愓不敢暇逸以幸获五代同堂之庆
于万斯年恒保此福奕叶云仍可不勉乎可不慎乎
　　三老记
予既为三老五更之说以辟诸家之谬然以三老之称

数典于左氏其何以称三老则求其解而终不得其辞
兹以三馀之暇书辟雍诗册有三老之语临池下愰然
悟曰三老之言实出孟子所谓老而无妻老而无夫老
而无子此非三老而何孟子虽出左氏后而此语自由
古以传故即继之曰文王发政施仁必先斯四者可知
文王时即有三老之称左氏提其纲孟子晰其目耳且
晏子对叔向叹齐之将为陈氏所云弃其民三老冻馁
乃指一国鳏寡独穷之民之无恤者设以上寿中寿下

寿论之岂八十以下之老即可以弗恤乎其馀传会之
论愈说愈远然总于辟雍养老兴贤有何涉乎自是而
三老之称遍于乡闾所谓三老董公壶关三老之类不
一而足盖耆艾而长于乡者即可称三老而非定三人
也夫予三老五更之说成于戊戌逮今又六年求其说
而不得而笔下偶得之是不可以不记且此六年中何
尝不读孟子而未有会兹偶会之益见理不可不日穷
书不可不日读宁渠呈已之是显人之非以为博闻广

识而已哉
　　祭
历代帝王庙礼成恭记
予小子既敬遵
皇祖圣训增祀
历代帝王以今年二月春祭之吉奉
神主入庙礼以克成祭不欲数于是退而恭记曰
皇祖之圣允符我

皇考所尊称大成有类
先师孔子而无以复加也即此增入之
旨实出大公至明乃称历代之名议而非有意于其间
也夫历代者自开辟以来君王者之通称非如配享
先师孔子有所旌别彰瘅于其问也夫有所旌别彰瘅
于其间则必有所进退而是非好恶纷然起矣入者主
之出者奴之将无所底止且以旌别彰瘅言之汤武即
有惭德则历代开创之君汤武且不若审如是

三皇五帝之外其宜入庙者有几是非祭
历代帝王之义也故我
皇祖谓非无道亡国被弑之君皆宜入庙者义在此但
引而未发子小子敢不敬申其义乎盖自洪武建庙南
京以来北京祖之所祀者寥寥(明洪武六年始建京崇/历代帝王庙于南)
(祀者三皇五帝夏禹王商汤王周文王武王汉高祖光/武帝隋高祖唐高祖太宗宋太祖元世祖十九帝已而)
(罢周文王隋高祖唐高祖之祀嘉靖九年罢南京庙祀/建 历代帝王庙于北京二十四年又罢元世祖之)
(祀/)及我

世祖定鼎燕京
幼龄即位百度毕举尔时议礼之臣于议
历代帝王庙位次亦颇有所出入(我因明世祖定鼎燕/京 代祀典顺治)
(二年增祀辽太祖金太祖金/世宗元太宗明太祖凡五帝)而我
皇祖之谕亦因近
大事之际在康熙六十一年十一月诸臣未能仰遵
圣意其出入亦颇不伦(会典载康熙六十一年无道皇/祖谕旨凡帝王在位除 被)
(弑亡国之主外尽宜入庙崇祀尔时廷臣不能仰体日/ 圣意详细讨论且疏奏在十一月 大事前数)

(所议增祀夏商以来帝王一百四十/三位并汉之桓灵皆入之实不伦矣)予小子于昨岁阅
大清通礼始悉其事因命大学士九卿更议增祀而以
仲春躬祀入所增
神主于庙(昨岁因阅大清通礼见崇祀阑入历代帝王/位次有不惬于怀者如汉之 桓灵而于)
(前后五代全未议及因敕大学士九卿等更议增祀晋/元帝以来二十五帝而于极灵则撤出之以昭公论今)
(岁仲春入礼成神主于庙躬礼/致祭详见 述事诗并序)予尝论之洪武之去辽
金而祀元世祖犹有一统帝系之公至嘉靖之去元世
祖则是狃于中外之见而置一统帝系于不问矣若

顺治初之入辽金而去前五代则尔时议礼诸臣亦未
免有左袒之意孰若我
皇祖之大公至正昭示千古为一定不易之善举哉夫
天下者天下人之天下也非南北中外所得私舜东夷
文王西夷岂可以东西别之乎正统必有所系故予于
通鉴辑览之书大书特书一遵春秋不敢有所轩轾于
其间(予于历代通鉴辑览一书自隆古以至本朝四千/五百馀年于南北朝及宋元辽金正统偏安)
(天命人心系属存亡之际大书特书必公必平如南宋/句德祐以前尚有疆域可凭至临安既破帝㬎见俘宋)

(统始绝故自丙子三月以前为宋帝㬎德祐二年三月/以后为元世祖至元十三年至于元顺帝北迁沙漠委)
(弃中原则自至正二十八年八月以后正统乃归之明/为洪武元年至我朝 世祖定鼎京师在甲申五月)
(惟时明福王尚监国南京故通鉴辑览仍书明以别之/直至乙酉五月大清兵下江南福王就执始书明亡折)
(衷义例惟严惟谨一遵春秋之/法无所容心曲徇于其间也)以为一时之议虽权万
古之论不可欺也然则
历代帝王之祀果即非如配享
先师孔子漠无旌别彰瘅于其间乎曰不然也
历代帝王胥祀于景德之殿其有德无德若南若北曰

中曰外是一家非一家章章如昭昭如孰可以为法孰
可以为戒万世之后入庙而祀者孰不憬然而思愓然
而惧耶是即不明示旌别彰瘅而已寓旌别彰瘅于无
穷矣其有不憬然思愓然惧者则是无道之伦必不能
入此
庙矣呜呼可不惧哉可不惧哉虽然予更有后言焉盖
宜入
庙与不宜入诚昭然应知惧而我大清国子子孙孙祈

天永命所以绵万祀无疆之庥者更当以不入斯
庙为棘安不忘危治不忘乱用慎苞桑之固思及此有
不忍言而又有不忍不言者世世子孙其尚凛难谌之
戒乎
　　淮源记
今岁豫旱于春夏荆歙旱于夏秋因循淮水弱而清口
淤既而豫得雨于夏末则更黄水盛而清口有倒灌之
患其间昼夜卜度往来畴咨盖不可屈指数矣(今岁春/夏以来)

(东南雨泽愆期淮水微弱以致清口淤浅无锡一带河/水乾涸粮船挽运维艰河漕诸臣办理竭蹶再四驰询)
(旋命大学士阿桂前往会勘并谕引黄水以送今岁重/运及回空之船蓄清水以俟明春开放济运北上昼夜)
(悬廑申谕不/避辞多矣)因思淮之弱必其源之微或有沙石壅塞
以致遏其流乎其时抚臣毕沅以办理赈恤事宜不能
分身往则命布政使江兰往致祷淮渎祠且相其源之
形势既而江兰奏淮渎故有祠更有禹庙并得三大井
于禹庙东引归正河遂成具川因具图贴说呈览(江兰/奏查)
(勘淮源至桐柏山下据乡耆称禹庙前有井乃淮源所/出因履勘至庙东里许沙土壅起微露砌石基址试挖)

(至三尺许有三大泉涌出当即淘浚引归河身下流旋/即加长复沿流下勘至信阳正阳等各州县扺江南境)
(长五百八十馀里宽二三十丈深三四尺不等与一统/志称淮水伏流数里涌起三泉浚为井之语相合云云)
(朕批摺云按其图上疑更有源汝何未至其处/并于图中点出更驰谕毕沅前往详悉履勘)朕观其
图溪涧萦缪山林深秀所谓三泉者未必即真源也其
时赈恤章程已定乃命抚臣毕沅亲往以穷其实兹毕
沅亲至胎簪山山顶遂得真淮源具图以来(据毕沅奏/胎簪山乃)
(桐柏之中峰循山麓南上约十六七里见水一泓土人/指为淮水之源称曰淮池恐初源尚不在此因延缘细)
(径而上道路益险十馀里始至山顶有大石盘陀广十/馀亩石旁凹处成潭径文许泉从石间出深尺馀遂饬)

(从人汲乾积水旋涸旋盈其/为淮渎真源似无疑义等语)于是导淮自桐柏之言始
信盖胎簪即桐柏之中峰桑钦水经非诬也郦道元注
以为淮澧同源西流为澧东流为淮则今之分水岭实
在胎簪峰下按图可求淮澧分流此又一證也夫天下
之理岂易穷哉若据江兰之奏定三井为淮源则胎簪
之真源湮矣然弗湮也桑钦郦道元之语固在也今偶
湮之而后世必有执水经注以笑我君臣之不读书矣
兹不惟喜渎源之得真更以佳古人之用心勤而千载

之下必有相知之人也江兰向在部中为能驰马耐辛
苦之能员是以屡升用之今职而于登峰造极跋涉以
求得其源乃让身躯孱弱佔毕之儒臣斯则在立心之
坚定与不坚定及读书与不读书之分耳既记其颠末
并以嘉毕沅也沅其勉之
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御制文二集卷十五