钦定四库全书
御制文二集卷四
　论
　　君子小人论
君子小人之名见于易而论于书其界不可不明而其
迹则不可不慎也夫易不过曰君子之道小人之道又
曰君子修之吉小人悖之凶未尝曰孰为君子孰为小
人也书曰知人则哲欲知君子也又曰何畏乎巧言令色

孔壬欲知小人也然亦未尝曰孰为君子孰为小人也
言治道者莫若典谟其于辨君子小人不过如此而已
非疏也思之深而虑之远也是故尧授舜舜授禹以至
羲和叔仲稷契皋夔各命以职未尝谓之君子而若而
人者亦未尝曰我为君子也尧之弗用丹朱共工舜之
去四凶未尝谓之为小人若而人者固不肯自谓小人
而羲和叔仲稷契皋夔亦未尝谓若而人者皆小人也
是以庶绩咸熙地平天成此予所谓明其界而慎其迹

也若后世为君者固不能辨其孰为君子孰为小人而
为臣者乃于其间自分之曰孰为君子孰为小人或又
曰我为君子彼为小人于是彼我之见横于中公私之
举纷乎外为小人者固不甘其为小人而为君子者亦
未必其实君子门户朋党纠若棼丝小人之害君子固
不必言而君子且有操室中之戈者汉唐宋明之祸延
及国家沦胥以亡此皆为上者之过而非为下者之过
也吁可畏哉是盖其界太明而大不慎其迹之所致耳

且也世亦以有位者为君子无位者为小人佔毕乐群
者为君子负贩荷担者为小人是果真君子而真小人
哉亦曰其名而已矣自为上者不能明其界而为下者
益显其迹以致酿大祸而莫救为之奈何曰简贤而用
之择不善者而去之上既不以君子小人显其迹下亦
不得以君子小人树其党其庶几乎抑诚难矣此予所
谓其界不可不明而其迹不可不慎不可不慎者不显
其迹之谓也

　　宗孝宗论
宋孝宗之事高宗可谓极其孝光宗之事孝宗可谓极
其不孝
天道好还在孝宗不宜有此岂
天未垂鉴乎予谓此正所以
天之垂鉴乎盖人君之孝与庶人不同必当思及祖宗
不失其业兹南渡之宋祖宗之业已失其半不思复中
原报国耻而区区于养志承欢之小节斯可谓之孝乎且

孝宗奉高宗游西湖已独不共游乎是托于娱亲而私
以行乐是可谓之孝乎又恐高宗往西湖为劳于宫内
肖其胜斯不更劳民而费财乎光宗受制悍妇非人类
其不孝固不必责而孝宗之所以得此岂无所以致之
之由乎此即
天道好还所以垂鉴也稗官小乘乃谓临安士庶皆兴
于孝何其见之小哉盖此论非予不能言亦不敢言今
岁秋将携诸皇子往

盛京明年春南巡亦必至西湖命于两处各立碑志之
以示天子之孝当以不失祖业为重而承欢养志固不
在游山玩景之小节也
　　迟速论
今春为南巡记亦既详论宜速宜迟之机大抵于兵事
宜速河务宜迟而要之敬
天明理非漫论也盖屡省而有得于已之言也归而有
甘肃逆回田五之事彼时以为盗弄潢池不过藉邪教

以惑人心如五斗米一炷香之类地方官自能平之颇
不芥于怀既而思之不芥于怀或即违敬明之义得毋
有所失乎已而刚塔有小胜之报李侍尧有坐守之乖
以致贼徒翻山而遁馀党蔓延猖獗肆掳民居攻县城
(自今年四月南巡回跸日即有甘省逆回田五等复借/新教名色纠众滋扰提督刚塔带兵往捕田五鎗伤后)
(自刎贼目田介洪吴二韩二等均已就歼乃刚塔武夫胡/无知李侍尧不早赴军营调度督剿致馀党李胡子马)
(子等于马家堡马营街两次翻山逃窜因复纠党张文/庆马四娃扬填四马文熹等四出攻犯隆德县静宁州)
(通渭县伏羌县城于该处之底店鹿鹿山/石峰堡等处肆行抢掠贼势遂致蔓延)西安巡抚毕

沅遂有徵兵防守之议盖恐秦陇动不可收拾朕阅所
奏即朱批以为若汝所议虽十万兵不敷用又将何以
灭贼乎(西安巡抚毕沅因见回匪猖獗恐秦陇煽动请/于各处要隘分兵堵塞使其无路奔窜等语毕)
(沅书生之见未娴军旅朕谓用兵在阨其要而折其锋/苟不歼厥渠魁东西抵禦何益因此批谕如汝所筹十)
(万兵亦不敷用又/何以灭贼𢷬穴乎)然知李侍尧刚塔毕沅及本省绿旗
兵不能了此事即降旨用福康安为陕甘总督同海兰
察领乾清门巴鲁图侍卫章京等二十八人驰驿先往
并调阿拉山蒙古兵一二千四川降番兵二千宁夏满

洲兵一千撒拉尔老教回兵一千及甘凉兵二千延绥
兵一千共兵不满一万又命大学士阿桂领健锐火器
营兵二千以为后劲福康安一临底店即与海兰察等
率先至之宁夏阿拉山兵二千立挫贼锋逼之入石峰
堡(福康安至隆德军营即与海兰察率先至之宁夏阿/拉山兵进剿底店奋勇杀贼数百名生擒三十馀名)
(贼势膳落后路肃清馀贼追逼入石峰堡于时诸路大/兵云集直捣石峰堡贼巢而阿桂所率之八旗劲旅亦)
(至因四面设卡层密环园浚掘壕沟断绝水道不十日/间贼匪歼戮净尽将先获之马文熹等一同解赴热河)
(廷鞫分别斩磔以/申国法而快人心)于是诸路兵陆续毕集而阿桂所领

之京兵亦到周围筑栅困之断其水路不十日而净歼
馀孽生获渠魁此又南巡记所谓宜速而莫迟未致昧
事机而无成也夫兵凶战危且予老矣岂更乐于用兵
而有穷黩之为然事机之来应之不速设果致贼氛蔓
延全秦煽动而毕沅之所虑者岂不贻笑无穷而予肯
辞以老坐视弗理乎予更思之胜国之兵即今之绿旗
兵也而其训练或尚不如今之绿旗其董事之臣似今
之李侍尧刚塔毕沅者或亦少矣文臣掣肘于中武臣

作伪于外其君付之不问弗如是则我皇清何以得有
明之天下乎虽然是宜鉴宜惧而不可恃
天之宠以自矜且即小可以喻大蕞尔逆回设非应之
速而剿以净其害有不可胜言者始之一念之忽予深
自以为过继之一念之敬仍蒙
天祐而速蒇功则是迟速之论可以默置而弗以明示
子孙乎可弗以前明为戒而怠于敬
天暗于明理而弗慎于用兵乎用兵固贵速而不敬不

明未有弗致偾事者是予所以惓惓也
　　节俭论
尝读
皇祖实录云明季官中岁用七十万渐次节省至康熙
五十年祗用七万至臣民僭用妄费非不禁约徒致法
令滋繁究于无补大哉王言诚得治国平天下之要道
矣因令内务府查近年一岁度支则称乾隆二十年以
七万计三十年以三万计四十年以二万计予非以此

自鸣也盖修已治人之道无过于节俭节俭则嗜欲不
行无声色货利之失德所以为善也然天子之节俭与
庶人不同矣世道人心日流日下逢君之欲者多引君
以道者寡为君者设自鸣其节俭则出纳之吝者有之
矣量入为出者言之矣弊衣羸马者形之矣甚而至于
兴利虐民汉唐宋明之以此而失民心侵寻以至于亡
国者皆由是也且升平日久户口日滋物价腾踊势所
必然是以内务府近有加价和买之议即如请行此亦

可以节俭而不与之乎嗟夫节俭岂易言哉至于返朴
还淳岂非善政然天地所生之物止有此数昔以十人
食之今以百千人食之(顺治初年各省民数一千六十/三万馀口近年增至二万八干)
(馀万口是加至二/十馀倍之多也)米安得不贵米既贵诸物安得不贵
游手好闲僧道之流且藉此以糊口设尽驱之力田言
之易而行之难安得许多田与之乎均田井田之事设
行之今未得其利而先致其乱非至愚泥古者不为也
为今计补偏救弊之不暇实无一劳永逸之法也即近

代之崇祯著布袍其时群颂为美德何救于亡国乎若
晋武之焚雉头裘唐明皇之销银器胥为暂博美名其
后更穷奢极欲而齐建武之欲毁酒铛直令萧颖胄讥
其曲宴之奢益为可笑可鄙故吾之所为节俭者亦如
吾君子小人论中所云不可不明不可不慎而又不可
显其迹而已耳
　　圣人定之以中正仁义而主静论
朱注以是语全归之圣人予则以为有未当焉盖士希

贤贤希圣圣希天等而上之虽圣人亦无可止之功若
谓中正仁义惟圣人能之则士不必希贤贤不必希圣
矣故即继之曰立人极焉人极即太极也盖自太极判
而阴阳生阴阳生而五气具人与物皆受此二五之精
妙合而凝本一气也惟其变化无穷而善恶分万事出
是以气日纷而习日远故周子曰圣人定之以中正仁
义而主静立人极主静者何返太极也返太极者本一
气也中庸所谓致中和天地位万物育岂外是哉且中

正仁义人与物所共有针之指南中也草之指佞正也
乌之返哺仁也马之垂缰义也如是者盖不可偻指数
物既有之人岂独无但物祇得其偏人则备其全人备
其全而不能无欲以全其全则与物亦奚以异所谓圣
人定之以中正仁义而主静亦曰就人之本有教其无
欲以复之而蕲无欲则在于主静克已复礼亦是道也
扩而充之人与物胥归于中正仁义则人极立而太极
复本一气也本一体也若曰惟圣者能之是自画也又

安可望合其德与合其明乎
　　纳污含垢论
昔路温舒引左氏之言曰川泽纳污国君含垢此不过
因上尚德缓刑之疏言之于纳污含垢之义语焉而未
详即左氏亦不过申伯宗令晋君待时之意其于纳污
含垢之本义亦未涉其籓篱弗啻引而未发也夫川泽
非地乎山薮亦地也藏疾疾非污乎国君含垢温舒作
诟乃假借用之而垢与诟亦皆污也胥应以纳污为重

盖乾为父坤为母父天母地万物皆然父兮生我母兮
鞠我鞠者养也试思人之初生以至离襁褓其五浊秽
溷皆遗母之身母不以为污又安有纳其污之念乎大
地之视万物为赤子亦何异于此哉必知此然后知与
天地为一气而混然中处之身同胞吾与之怀不落空
虚之境当思有以尽其分量也夫如是则容正人受直言
乃其馀事吾谓温舒未必见及此耳北郊斋居悚然有
见于此遂命笔书之