钦定四库全书
　小山类稿卷十八
　　　　　　　　　　　　　明　张岳　撰
　　杂著二
　　　草堂学则
古之教者家有塾党有庠术有序国有学其所以立教
　之法则内自一心以至身之动作威仪莫不各有其
　养焉圣贤教人之目多矣未有不先得于此而能进

　乎其馀者也后世家塾之法既坏父兄所以教子弟
　者不过责以记览之富缀述之工以为足以应有司
　之求则亦已矣然学者材质不同亦有终身不得至
　者焉方且仡仡焉为之不厌若反其本而责之身心
　之间则其心固能思耳目口鼻四肢固能视听而运
　动特因其思而使之存之因其视听运动而约之使
　入规矩非有品节分限不可必至者学者顾乃为彼
　而不为此其亦无以是语之而弗思邪今故掇取孟

　子所论存养之功与夫动作威仪之则见于曲礼少
　仪诸篇尤近易守者数条列于草堂北壁使诸弟子
　辈朝夕观诵深体而服行之虽其规模条理不能如
　古人之广大详密然以存其良心伐其邪气收敛端
　严培植深厚由是而读书穷理以充拓其体应事接
　物以发挥诸用随其材质分量之所及以进之亦不
　患于无其夲矣不知务此徒以记问缀述为事虽使
　圣贤训典充腹盈纸犹不得为之善学而况今人无

　用之空言邪呜呼小子念之斯古人切已之实学也
　由此而学之则为君子背此而学之虽有学焉犹不
　学也亦陷于小人而已矣汝不欲为君子则已如其
　欲为君子舍是吾无以教汝矣念之哉
孟子曰仁人心也义人路也舍其路而弗由放其心而
不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知求
学问之道无他求其放心而已矣
孟子曰牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之

可以为美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖
之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也人见其濯
濯也以为未尝有材焉此岂山之性也哉虽存乎人者
岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于
木也旦旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦之
气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏
亡之矣梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存
则其违禽兽不远矣人见其禽兽也而以为未尝有才

焉者是岂人之情也哉故苟得其养无物不长苟失其
养无物不消孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其
乡惟心之谓与
公都子曰钧是人也或为大人或为小人何也孟子曰
从其大体为大人从其小体为小人曰钧是人也或从
其大体或从其小体何也耳目之官不思而蔽于物物
交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则不
得也此天之所以与我者先立乎其大者则其小者不

能夺也此为大人而已矣
孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉
者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣
　　右存养之要(凡四条/)
　　　仁者此心之本体也心而无仁则非心矣故孟
　　　子以人心目之然心之所以放者旦昼之为有
　　　以害之也旦昼之害莫甚于耳目之欲先立乎
　　　其大者不为耳目之欲所夺则心于是乎得所

　　　养矣故曰养心莫善于寡欲大扺孟子发此数
　　　章示人语意既明白而痛快工夫亦直截而易
　　　简而其言之先后互相发明有不假训说而自
　　　解者学者诚反覆玩味而有得乎其言焉则所
　　　谓立其大者所谓操存所谓求放心皆有以实
　　　用其力非强为揣度把捉以冀此心之或存矣
记曰毋不敬俨若思安定辞安民哉
人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐颜

色顺辞令容体正颜色齐辞令顺而后礼义备
君子奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪
僻之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正
以行其义
君子之容舒迟见所尊者齐遫足容重手容恭目容端
口容止声容静头容直气容肃立容德色容庄(立容德/谓立则)
(磬折如人授物予/己巳受得之形也)
坐如尸立如斋燕居告温温(燕居谓私居/告谓教使)

凡行容惕惕(凡行谓道路也/惕惕疾直貌)
立容辨卑无谄头颈必中山立时行盛气颠实扬休玉
色(辨读为贬贬卑谓磬折也颠读为阗扬读为阳休读/为煦心无愧怍则气盛不馁而常颠满塞实如阳之)
(蒸煦乎物也玉/色谓温润不变)
凡视上于面则傲下于带则忧倾则奸(倾邪/视也)
坐视膝立视足应对言语视面立视前六尺而大之
古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采齐行以肆夏
周还中规折还中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣

也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟
之心无自入也(玉比德焉故佩之右佩阴也左佩阳也/徵角宫羽谓玉声所中也门外谓之趋)
(门内谓之行齐当为荠采荠路门外之乐节肆夏登堂/之乐节周还反行也宜圜折还曲行也宜方揖之谓小)
(俛见于前也扬之/谓小仰见于后也)
帷薄之外不趋堂上不趋执玉不趋堂上接武堂下布
武室中不翔并坐不横肱(行而张足曰趋行而端拱曰/翔武迹也中人之迹尺二寸)
(接武谓每移足半蹑之布/武各自成迹不相蹑也)
毋侧听毋噭应毋淫视毋怠荒游毋倨立毋跛坐毋箕

寝毋伏敛发毋剃冠毋免劳毋袒暑毋蹇裳(凡人宜正/立不得倾)
(侧听人之语噭谓向声高急如噭之号呼也淫视谓/流移邪盻也跛偏任也伏覆也剃发也谓垂馀发也免)
(去也蹇祛也以上/皆谓其不敬也)
将上堂声必扬将入门问孰存将入户视必下户外有
二屦言闻则入言不闻则不入入户奉扃视瞻毋回户
开亦开户阖户阖有后入者阖而勿遂毋践屦毋踖席
抠衣趋隅必慎唯诺(声必扬问孰存视必下言闻则入/皆不干掩人之私也扃闭户之木)
(当入户之时必两手向扃而奉之今入户虽不奉扃以/手对户若奉扃然言恭敬也开亦开阖亦阖不以后来)

(变先勿遂示不拒人践蹋也谓户外先入者之屦踖犹/躐也趋犹向也隅角也既不踖席当两手提裳之前徐)
(徐向席之下/角而升也)
将即席容毋怍两手抠衣去齐尺衣毋拨足毋蹶先生
书策琴瑟在前坐而迁之戒勿越虚坐尽后食坐尽前
坐必安执尔颜长者不及毋儳言正尔容听必恭毋剿
说毋雷同必则古昔称先王(此谓弟子请问之法衣裾/之拨足之摇动皆失容也)
(坐亦跪也虚坐非饮食也尽后谦也尽前为污席也儳/搀先也颜容通语尔剿者取人之说以为说雷者闻人)
(之说而和之则/者有所依据也)

执虚如执盈入虚如有人(此执事将/敬之功)
礼不踰节不侵侮不好狎不窥密不旁狎不道旧故不
戏色毋拔来毋报往毋渎神毋循枉毋测未至毋訾衣
服成器毋身质言语(密隐处也不窥密嫌伺人之私也/旁泛及也泛与人狎不恭敬也报)
(读为赴疾之赴拔赴/皆疾訾犹计度也)
容经曰固颐正视平肩正背譬如抱鼓足閒二寸端面
摄缨端股整足体不摇肘曰经立因以微磬曰共立因
以磬折曰肃立因以垂佩曰卑立立容也坐以经立之

容肘不差而足不跌视平衡曰经坐微俯视尊者之膝
曰共坐仰首视不出寻常之内曰肃坐废首低肘曰卑
坐坐容也行以微磬之容臂不摇掉肩不下上身似不
则从然而任行容也趋以微磬之容飘然翼然肩状若
㳅(古流/字)足如射箭趋容也旋以微磬之容其始动也穆
如惊倏其固复也旄如濯丝跘旋之容也跪以微磬之
容揄右而下进左而起手有抑扬各尊其纪跪容也拜
以折磬之容吉事上左凶事上右随前以举项衡以下

宁速无迟背项之状如屋之玄拜容也拜而未起伏容
也若夫立而跛坐而蹁体怠懈志骄傲䟃视数顾容色
不比动静不以度妄咳唾疾言嗟气不顺皆禁也
　　右威仪动作之节(凡十七条/)
　　　古人自起居饮食事亲敬长以至应事接物莫
　　　不各有其法然随事著见应用有时惟动作威
　　　仪之节之在人身有不可以须臾离者故学者
　　　内既知所存心矣又必致谨乎此使一身之动

　　　咸中节文则心体之存乎内者益以纯固矣此
　　　内外交相养之法惟实用其力渐见功效者然
　　　后有以深信其必然非空言所能喻也
　　　杂言三十四条(浙江江西广/西学约采附)
上下四方曰宇往古来今曰宙此二句于先天圆图求
之上下四方以对待之体言所谓乾坤定上下之位坎
离列左右之门是也往古来今以流行之用言自震至
乾易中谓之数往数往者往古之谓也自巽至坤易中

谓之知来知来者来今之谓也然则古之言宇宙者其
义如此故曰天地设位而易行乎其中乾坤毁无以见
易宇宙之义深矣
邵子曰先天之学心学也阴阳消长之理吾心寂感之
机妙哉妙哉胸中须是光光静静流动圆转无一毫私
意障碍方与天理合一万事万理只要就心上体验
心之体固该动静而静其本体也至静之中而动之理
具焉所谓体用一原者也先儒每教人主静静中须作

一个主始得
心才静便觉清明须是静时多动时少虽动也而心未
尝不静焉方是长进
喜怒哀乐未发时最好体验见得天下之大本真个在
此便须庄敬持养然必格物穷理以充之然后心体愈
明应事接物毫发不差若只守个虚灵之识而理不明
义不精必有误气质做性人欲做天理矣此圣贤之教
格物致知所以在诚正之先而小学之教又在格致之

先也
虚灵知觉则心也性则心之理也学者须先识性然后
可以言存心不然只认昭昭虚灵者为性而不知自然
之理此所以陷于作用之非而不自觉也
黄后峰书室中有一联云诚自不妄语始学从求放心
来岳尝谓后峰此二言吾从身符也
凡学莫先辨其诚伪之分所谓诚者无他只是一味笃
实向里用功此心之外更无他事功夫专一积久自然

成熟与夫卤莽作辍务外自欺者大有閒矣
一念到时鬼神皆通
圣贤千言万语无他只教人求其放心而已心才收敛
便觉定静清明然后读书讲明义理方有顿放处若此
心已先驰骛飞扬不能自制而血气乘之以动乍盈乍
怯乍作乍止凡百所为卒皆无成其患有不可究言者
已
某少而读书以为所取读书者能骈俪言语以取世资

而已矣于是取所谓场屋时文之类而伏读之操笔效
颦辄能满纸以为止于此矣及稍长有觉又以为未也
则取古今史传若家文集纵横而伏读之操笔效颦亦
能满纸又以为止于此矣然自始学逮今十有馀年间
以其所得出以语人则或笑之或非议之间或怜其用
心欲收教之而不肖胶于旧习竟未知所以舍此就彼
之方也近有教者曰圣贤所以教使人不失其本心而
已平居暇日当操存体验使此心之体常清明定静至

于讲学穷理皆所以培养此心讲学之功读书为要而
所读之书又必先经后史熟读精思扫去世俗无用之
文不使一字入于胸中然后意味深远义理浃洽而所
得益固矣某服膺斯言退而静思颇谓有得及验应事
接物之际私意人欲多有窃发而不自知时或有觉力
加强制又不胜眩瞑交战之患则以用心未纯而前日
之习尚为之累也
涵养本原随事精察天理而力行之久之庶几渐熟

多思损神多怒损气多欲损精
义理明则客虑可遣矣涵养定则客气可消矣克治至
则情欲可寡矣然未始不相须也
客虑不必纯是人欲凡泛思皆客虑也天下之理有精
粗本末之殊吾身之应事接物亦有缓急先后之序要
择其最切已者而精思之渐次积累久后心体自明应
接自无碍矣若舍近思远舍卑思高非惟不得其理适
所以汨乱其心体之真而深有害又不若不思之为愈

也
读北齐史高欢欲试诸子才识令治乱丝其次子高洋
拔剑斩之曰乱者当斩因悟平日客虑烦扰心下不定
只为不能如此斩绝从今须是知其无益而痛绝之不
可只是强制也
见处贵透彻行处贵著实(知崇礼卑/)
圣贤教人为学紧关在一敬字至程朱二老先生又发
明之可谓极其亲切矣今考其言既曰主一无适矣又

必曰只整齐严肃则心便一一则自无非僻之干曰只
动容貌整思虑则自然生敬曰未有貌箕踞而心敬者
曰严威俨恪非敬之道但致敬须从此入盖心体难存
易放初学工夫茫然未有下手处只就此威仪容貌心
体发用最亲切处矜持收敛令其节节入于规矩则此心
自无毫发顷刻得以走作间断不期存而无不存矣近
时学者动言本原头脑而忘夫检身密切之功至其所
谓头脑者往往错认别有一物流行活动可以把持玩

弄为贯通万事之实体其于敬之一字盖有视若徽纆
桎梏不肯一用功者不知许多道理皆凝聚于此舍此
而别求本原头脑其不为精神作用而流入于狂谲也
者几希
凡自古圣贤教人不过使之致谨于言语动静事亲从
兄隆师亲友之间养其恭敬恻怛之心以为田地根夲
而时将圣贤言语反覆详读切已体认使其行著习察
不昧所向而已初未有简径捷法可以直下顿悟亦未

尝使人安于支离浅陋如俗学之无用也此学不明鲜
有不坐此二病者学者宜反已而深省之只就日用应
事读书处大略如前所云切实下功黾勉不已其积习
之久浸渍之深将有日进于高明纯固而不自觉者此
不但为德性之蕴将来发挥事业亦自有馀不可不勉
学者坐斋升堂朔望行香及祭祀乡饮等项凡有事于
学宫皆夲等职分所当为亦所以习之于规矩节文之
内而养其恭敬之心有志于躬行者即此是学

为学别无门径只在日用间著实切已随处用工读书
穷理必循序以致其精而非圣之书勿读处事应物必
平心以求其是而非分之事勿为宁迟毋速宁拙毋巧
宁讷毋辩常常提省不至间断久之则天理自明践履
自固初无玄妙奇特可以言下领悟者学者其深体验
之
凡看书不可比类求合须字字研穷句句体察积累自
有贯通异者固不可强同同者亦不可使异也遇境与

心会处须是常常涵泳自家意思觉得胸中活动流转
无一毫尘埃此亦存养之一端也若只寻搜字句誇奇
斗巧则其所得于中浅矣
诸经解说至程朱二老先生然后生人之理圣贤之心
始得明白昭晰而无遗憾学者所当敬信如蓍龟神明
不可忽焉者也近时学者不胜其好高欲速之心又有
虚诞见闻以为之累心地粗浅理会程朱言语无入头
处遂忽略厌弃谓为不足学只将中庸孟子中论心论

性数条以已意立说纽捏附会便将圣贤许多言语一
直笼罩将去名为高明独得而实出于穿凿之私其弊
将至于诡经畔圣饰伪长非大为心术之害所当深戒
学者讲论经旨先以程朱解义衬贴经文反覆体认随
其浅深疏密皆有以察其语意之所由来则其条理之
精密趣味之深远必有涣然自得于心者
百物所需皆天理也只不可分一片心去那上头计较
人之一心所蕴蓄关系者何事而令此区区者役使不

得少休哀哉
人情物态千变万化可愤可怒可悲可愕可爱可慕虽
一日之閒亦有屡至而屡不同者吾理未充必为所撼
吾养未定必为所动吾量未弘必不能忍而与之较于
是有胜有不胜则心愈劳而愈不得其理矣须是大其
胸襟以容受之顺其自然之理而不容私焉则心常静
气常平而彼纷纷者久亦自定矣
夫人之气禀不同而风俗习尚亦异鲜有不偏学者当

就日用应事七情所感发处深察夫气习之偏而讲学
以克治之然后德性冲和义理充畅不然偏之为害将
流为诡谲粗犷其患有不可胜言者不可不察
褊急浅率甚是害道学者须涵养气象养盛者自别
凡事物未至而先立个心以预待之此便是逆诈鲜有
不差者故心不可以无主尤不可以有私主天理自然
何容私之有须是虚心以待事物之来敬便一一便虚
有时心不如此而发言之际不觉如此者是此心不宰

而气反挟之以动也
凡与人议论务要色和词畅非临时可勉强大扺养定
者色自和理定者词自畅义理虽是而诚意未著亦未
能动人况未必是乎戒之戒之
古人论士品自一乡以及天下天下一乡之积也士有
闻天下者处于乡自乡人观之是亦一乡善士而已矣
故操行必自乡始
古者学校之教其义理之实皆夲诸人心之所固有所

以立教之法皆正大切实次第节目循循有序其爱惜
人才渐摩成就之意又皆发诸一念恳恻自不容已以
故教立而人易遵风动而人自感才多俗美更数十年
犹得收其实用者其教使之然也
文字以明理达意为主其体制要典实浑健不但举业
为然历观前古自史汉而下诸家文字但其典实浑健
者非治世太平之音则其贤士大夫内有实得之所作
也及叔世虚诞怪僻之士所作然后尖新险巧飞扬瘦

簿而前辈典刑苶然尽矣盖世运之盛衰人之心术邪
正躁静皆于此乎观之学者诚能持敬穷理黾勉用功
心源定静义理精明则发为文字者自不患于不实
学者自有千金至宝乃使他人第价而后知重焉凡言
某宗某学者皆此类君子之志于学以求道也取正先
觉非以立门求胜也不如是不得其门焉耳今学者则反是
焉正使所学而是用心亦已私矣尚何道之云也盖昔
者子夏论交尝见非子张而子游亦尝不满乎子夏矣

二三子同学夫子者也何以有此异退之所谓各以性
之所近是也惟其各主于求道非故立门以求胜此所
以为圣人之徒也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　小山类稿卷十八