钦定四库全书
　小山类稿卷六
　　　　　　　　　　　　　明张岳　撰
　书一(辩学/)
　　　与郭浅斋宪副
泉中及敝邑侍教累日晵益良多别后惘惘思念不置
昨诸生有述执事临行时所示良知孝弟及明德新民
之说良知之言发于孟子而阳明先生述之谓孝弟之

外有良知前无是言也殆双江年兄以其心所独得者
创言之于愚心不能无疑亦尝面质双江矣尚未尽也
子思之言曰天命之谓性率性之谓道脩道之谓教而
又申之喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和
夫以性道之广矣大矣无不备也而指其亲切下手处
示人不越乎喜怒哀乐已发未发之间所谓戒惧者戒
惧乎此而已所谓谨独者谨独乎此而已至孟子又发
出四端之旨而特举夫赤子入井嘑尔蹴尔睨视颡泚

以验良心之不容泯灭者亦可谓深切痛快无馀蕴矣
学者只依此本子做去自有无限工夫无限道理固不
必别寻一二字以笼络遮盖之也明德新民之说往岁
谒阳明先生于绍兴如知行博约精一等语俱蒙开示
反之愚心尚未释然最后先生忽语曰古人只是一个
学问至如明明德之功只在亲民后人分为两事亦失
之某𢥠然请问先生曰民字通乎上下而言欲明孝之
德必亲吾之父欲明忠之德必亲吾之君欲明弟之德

必亲吾之长亲民工夫做得透彻则已之德自明非亲
民之外别有一段明德工夫也某又起请曰如此则学
者固有身不与物接时节如戒谨乎其所不睹恐惧乎
其所不闻相在尔室尚不愧于屋漏又如礼记九容之
类皆在吾身不可须臾离者不待亲民而此功已先用
矣先生谓明德工夫只在亲民不能无疑先生曰是数
节虽不待亲民时已有此然其实所以为亲民之本者
在是某又请曰不知学者当其不睹不闻之必戒谨恐

惧屋漏之必不愧于天手容之必恭足容之必重头容
之必直等事是著实见得自已分上道理合是如此工
夫合当如此则所以反求诸身者极于幽显微细而不
敢有毫发之旷阙焉是皆自明已德之事非为欲亲民
而先此以为之本也如其欲亲民而先此以为之本则是
一心两用所以反身者必不诚切矣故事父而孝事君
而忠事长而弟此皆自明已德之事也必至已孝矣忠
矣弟矣而推以之教家国天下之为人子为人臣为人

弟者莫不然矣然后为新民之事已德有一毫未明固
不可推以新民苟新民工夫有毫发未尽是亦自已分
上自有欠阙故必皆止于至善而后谓之大学之道非
谓明德工夫只在新民必如老先生之言则遗却未与
民亲时节一段工夫又须言所以为亲民之本以补之
但见崎岖费力圣贤平易教人之意恐不如是也先生
再三镌诲曰此处切要寻思公只为旧说缠绕耳非全
放下终难凑泊夫以阳明先生之高明特达天下所共

尊信者某之浅陋岂敢致疑于其说顾以心之所不安
者又以为出于名公而不明辨以求通焉则为蔽也滋
甚矣故得请教于左右愿反覆其说使愚昧终有闻也
外有柬达双江亦道此意更乞炤亮
　　　答聂双江巡按
向承教格物说匆匆未及奉答此一义也古人屡言之
及阳明而益详然鄙滞终不能释然者盖古人学问只
就日用行事上实下工夫所谓格物者只事物交接念

虑发动处便就辨别公私义利使纤悉曲折昭晰明白
足以自信不疑然后意可得而诚心可得而正不然一
念私见横据于中纵使发得十分恳到如适越北辕愈
骛愈远自古许多好资质志向甚正只为择义不精以
陷于过差而不自知者有矣如杨墨释氏岂有邪心哉
其流至于无父无君此其病根所在不可不深究也来
教云格物者克去已私以求复乎心之体也某谓一部
大学皆是欲人克去已私以求复乎心之体也但必先

辨夫公私之所在然后有以克而复之此其节级相承
脉络相因吾学之所定叠切实异于异教之张皇作用
者只这些子且如读书讲明义理亦是吾心下元有此
理知识一时未开须读古人书以开之然必急其当读
沉潜反覆使其滋味浃洽不但理明即此就是存养之
功与俗学之支离浮诞者全不同岂有使之舍切已工
夫而终日劳心于天文地理与夫名物度数以为知哉
无是事也数年来朋友见教者甚多终是胸中旧根卒

难扫除而私心习之既久又不忍遽除之也故贡所疑
以卒请教又有一事近来见朋友为学者多去博观去
学文字声口杜诗晋字徒费精神及至论学则讳言穷
理二字恫疑虚喝左遮右盖此其病痛亦甚不小不识
吾兄曾忧及之否乎日方为祖母营葬有一舍弟病虚
弱之甚料理医药未能见效心事种种不佳未䆒所欲
言惟冀炤察
　　　又

钱令过敝邑辱赐今年乡书洋洋乎其言之也披卷疾
读心豁目开然其中有可疑者不能默默大扺今之论
文章者必曰秦汉盖以近时之软熟饾饤为可厌也讲
读者必曰自得亦以传注之拘滞支离学之未必有得
也夫真能以秦汉之文发其胸臆独得之见洋洋乎通
篇累牍而于根本渊源之地未必实有得焉君子未敢
以作者归之也况所谓秦汉者乃不出晚宋之尖新稍
有异于今之软熟者尔实亦无以异也暗郁而不章烦

复而无体奔走学者于谲诞险薄之域反不若浅近平
易犹得全其未尽之巧之为愈也秦汉之文见于班马
氏所载多矣其深厚醇雅之气明白正大之体曾有一
言一字谲诞乎哉今之自诧为秦汉者恐未必于班马
之书有得也有得于中则其发也必不掩矣乃欲厚自
与而疑学者其亦可悲也夫自得之言出于孟子其意
亦曰渐渍积累自然有得尔夫岂必于排摈旧说直任
胸臆所裁而谓之自得哉三代而下数圣人之经秦火

之后人自为说至程朱始明矣虽其言或浅或深或详
或略然圣人遗意往往而在学者不读之则已如其读
之也岂可不深造而致其详详读古人之书而有得其
浅深详略之所存意有未安姑出己见为之说期于明
是理以养心而已矣不在创意立说以骇人耳目也有
是心而言又未或当其自蔽也甚矣呜呼学之不讲久
矣文章议论古人讲学不以为先也今也穷日力以从
事于此犹不得其要领况其远且大者乎此类得失本

无足辨然场屋去取学者趋向系焉新学小生心目谫
薄一旦骤见此等议论必以为京师好尚皆如此其弊
将至诡经叛圣大为心术之害有不可不深忧而豫防
者伏枕无聊故一伸其拳拳之喙伏惟裁教
　　　又
二月中黄倪二生过惠安辱赐手教新诗及近刻诸书
读其所为序说皆发明亲切尊兄于簿领之馀而用心
于内者乃益如此叹服书院习礼盖将使学者知举业

之外有此一段本领工夫若于此信得及做得是日积
月累滋味深长外而许多浅俗见解自然渐觉轻小矣
此学不讲已久今聚八郡之士终日群居若不就日用
最亲切处指示下手工夫使之有所持循据守以交相
劝勉渐次有得而但务为浑沦笼统之语以诏之则恐
听者未悉吾意其材质高者未必实用其力先已启其
好高助长之心其下者又随语生解借存养之目以为
谭说之资此其病痛面目證候虽与俗学不同而其根

于心术隐微反有甚焉者不可不察也昔夫子之教以
求仁为先仁即心也心即理也此心所存莫非天理默
而成之而仁不可胜用矣此数言者以夫子之圣七十
之贤提耳而教之可以不终食而顿悟者而夫子则不
然也颜渊问仁告之以克己复礼而其目在视听言动
仲弓问仁告之以出门如见大宾使民如承大祭己所
不欲勿施于人樊迟问仁告之以居处恭执事敬与人
忠司马牛问仁告之以其言也讱而已颜子所闻者仲

弓不得而与闻也仲弓所闻者樊迟不得而与闻也至
樊迟所闻者司马牛又不得而与闻也圣门之教因人
成就如此其曰视听言动曰出门使民曰居处执事与
人皆就日用最亲切处指示人下手工夫故曰勿视勿
听勿言勿动曰恭曰敬曰忠曰讱真如汉廷之法较如
昼一使人即此目下便有持循据守才质高者不得躐
此而不及者亦可以企此以有为所谓非僻之心惰慢
之气自将日销月化于冥冥之中而不自觉此所谓圣

门之学也无他只是有此实事实功而已矣夫岂在别
寻一个浑沦之体以为贯内外彻幽显合天人使人爱
慕玩弄而后谓之心学也哉且就讲礼一节言之如士
相见冠昏乡射饮酒之礼之类不讲之则己如欲学者
之讲之也则不但告之曰礼者理也理者性也性即心
也心存则性存而礼在其中矣必使治其文也习其节
也而又求之其义也则必据经传质师友而反求于心
然后有以得其节文意义之不可苟者而敬从之夫然

后谓之善学顾其中閒自始至终皆以实欲行礼之心
主之为有异剽窃徇外以欺人者尔易曰同归而殊涂
百虑而一致此言理本自然人不可私意求之尔既曰
殊涂既曰百虑不可谓全无分别也故心也性也天也
一理也然至论心自是心性自是性天自是天如人之
父子祖孙本同一气岂可便以子为父而祖为孙哉昔
之失之者既以辩析大精而离之使异今欲矫其失必
欲纽捏附会而强之使同可谓均亡其羊矣不如且释

同异之论令学者且就日用切已实下工夫如读书不
必泛观博览先将学庸语孟端坐叠足澄心易气字字
句句反覆涵泳务使意思昭晢滋味泛溢反之吾心实
有与之相契合处如习礼则冠射相见等用之有时口
识其节文大义亦当必求其所谓不可须臾去身者如
曲礼少仪玉藻中所记动容威仪之节逐条掇出相与
讲明而服行之坐时行时立时拜跪时独处时至应事
接物时提掇精神常常照管使其容色无时而不庄敬

动作无时而不节守少有放肆失礼则朋友又得指其
失而箴规之如是虽于学问之渊源统纪未能深造然
就此著实规矩安顿身心资质高者能自循此上达其
下者亦有以养其端悫醇笃之性不至于道听涂说揣
度作用重为本体之害矣书院告成诸士子相与趋跄
礼文所愿黾勉以观其盛但以衰服不便远出又念尊
兄瓜期在迩十载神交仅得一再会别后之会又未可
以日月期也瞻望使车徒切驰恋狂瞽之言极知无取

然使其相见则所讲论者大率不过如是尔裁教幸甚
　　　答黄泰泉太史
在五羊逼岁除匆匆告别尚有许多隐微衷曲次第未
及吐之左右抱歉无已向所喻物则云云此是文公教
人下手穷理工夫十分亲切处真能见得事事物物上
各有义理精微不差则所谓人心道心气质天性亦各
有著落以为省察存养之端今之学者差处正是认物
为理以人心为道心以气质为天性生心发事纵横作

用而以良知二字饰之此所以人欲横流其祸不减于
洪水猛兽者此也若老释外事物以求理其学虽差要
于虚空中实有所见岂若今人之恫疑虚喝其高者入
于奸雄以下殆类俳优此风不息不知将何止极也舟
中略阅学的此老元以采集聚类为家计第二卷摘出
文公论敬数条皆精切之语要是眼力到处但其通篇
规模次第与文公平生讲学不甚似使人不无憾耳乐
书渴欲一见有便录一本见教明年赍捧诸公北可附

也人还谨此奉报惟冀炤亮
　　　答参赞司马张甬川
向蒙示以近时学术之弊曰无理学无心学者剖判明
尽承教多矣夫为学之道以心地为本若真所见谓心
者而存养之则其本体固自正然非体察精密义理明
晢有以备天下之故于寂然不动之中而曰心得其正
者未之有也近时不察乎此纽捏附会恫疑虚喝既不
知有义理工夫之实而亦安识所谓心体者哉其团合

知行混诚正于修齐治平而以心字笼罩之皆谩为大
言者也某之疑此久矣朋友间一二有志者皆相率而
入于此无可与开口者又恐徒为论辩而未必有益故
于门下每倾心焉窃又思近时所以合知行于一者若
曰必行之至然后为真知此语出于前辈自是无弊惟
其曰知之真切处即是行此分明是以知为行其弊将
使人张皇其虚空见解不复知有践履凡精神之所运
用机械之所横发不论是非可否皆自谓本心天理而

居之不疑其相唱和而为此者皆气力足以济邪说者
也则亦何所不至哉此事自关世运不但讲论之异同
而已凡此皆欲质正于左右而其所望于左右者甚重
且切也伏乞开论俾承学有述焉馀惟以时为国为吾
道自爱不宣
　　　答前冢宰罗整庵
往年江右匆匆期会竟不能一造函丈扣质疑难以遂
平生愿学之心然窃读公书而得其言论旨趣则所私

淑者多矣欧守至岭外辱枉教翰感佩无量此学之未
坠在林下者有公盛望推明诲引于下其辨析既明白
其实行又足以信之所谓反经以胜邪慝者在此某以
为诐遁之词无所归著久必反而归此无疑也惟愿公
寿考康健有以卒此盛业尔某入广以来连事兵革今
幸稍定而中閒恩威二字未能畅达不知久后又何如
也恨道远无由卒请教示欧守行附此奉问起居
　

　
　
　
　
　
　
　
　小山类稿卷六