钦定四库全书
　南轩集卷三十三　　　　　宋　张栻　撰
　　题跋
　　　题李光论冯澥劄子
臣伏见臣僚上言推尊王安石为名世之学乞榜朝堂
欲以倾动海内流播天下鼓惑众心事系安危义难循
默臣已具论列缴奏外臣访闻为此说者乃谏议大夫
冯澥澥诚腐儒不达世务浸淫王氏之说深入骨髓平

居议论以安石为孔孟之流元符末上书独入正等力
诋邹浩以为哲庙逐臣不当复用怀奸造谤老而无识
止缘崇宁曾有湟鄯弃地之谋为蔡京所逐因得虚名
考其素节无可称道究其学问诚为颇邪臣观王安石
在熙宁元丰间神宗皇帝大有为之日创立制置三司条
例司司马光争论神考之前因迩英阁进读至萧何曹参
事光曰参不变何法得守成之道故孝惠高后时天下
晏然衣食滋殖神宗曰汉常守萧何之法不变可乎光

曰何独汉也使三代之君常守禹汤文武之法虽至今
存可也书曰无作聪明乱旧章武帝用张汤言取高帝
法纷更之盗贼半天下元帝改宣帝之政而汉始衰由
是言之祖宗之法不可改也独安石专任已能排却众
论当时大臣如韩琦富弼谏官御史如范镇吕诲范纯
仁之流信所谓名世大贤尽遭斥逐不仕以去而任用
吕惠卿舒亶李定皆一时倾邪小人不畏天下之公论
不恤百姓之愁苦不顾宗社之安危驯至蔡京蔡卞合

为死党操述作之说禁锢天下忠贤扫除祖宗法度五
十年间言路有防川之蔽海内多敢怒之民愁痛无聊
至此极矣伏自陛下即位以来破拘挛之说扫末习之
蔽躬履素朴持循典故发政施仁无一不合人心当天
意者士大夫思税驾之地百姓望息肩之期王氏之学
尚复忍闻之乎澥职在论思献纳之地不能以道义禆
赞圣聪返以安石为大贤托中道以济其偏说假公论
以遂其私情怀奸不忠荧惑主听伏望陛下察其回邪

洞照谗慝特赐睿断罢澥谏职斥使居外傥臣所论未
合圣虑臣亦不敢复冒言路亦乞重行黜责以为妄言
之戒冒犯天威臣不胜惶惧激切之至取进止六月日
朝奉郎守侍御史臣李光劄子
　　　御批
祖宗之法子孙当守之如金石蔡京首唱绍述变乱旧
章至于今日可作一诏付吴幵
臣栻创见靖康翰墨拊膺痛哭不知涕泪之横流也窃

惟国家自王安石坏祖宗法度以行其私意奸凶相承
驯兆大衅至靖康初元国势盖岌岌矣而冯澥辈犹敢
封殖邪说庇护死党如此传曰为国家见恶如农夫之
务去草焉芟夷蕴崇之绝其本根勿使能殖则善者信
矣正误国之罪推原安石所谓芟其本根者绍兴诏书
有曰荆舒祸本可不惩乎大哉王言也乾道三年秋八
月戊戌臣栻拜首谨书
　　　题赵鼎家光尧御笔

比览元符谏臣任伯两章疏论列章惇蔡卞诋诬宣仁
圣烈太后欲追废为庶人谁无母慈何忍至此赖哲宗
皇帝圣明灼见不从所请向使其言施用岂不蔑太母
九年保佑之功累泰陵终身仁孝之德自朕纂服是用
疚心昭雪党人刋正国史虽崇宁之后迷国猥众推原
本始实自绍圣惇卞窃位之时而谗慝未彰将何以仰
慰在天称朕尊严宗庙之意可令三省取索议藁来上
当正典刑布告天下早来朕所谕卿章惇蔡卞事此二

人罪恶贯盈须是尽追官爵子孙亲戚并不得与在内
差遣若如此施行甚不过当卿更看如何
览卿奏只欲罢黜子孙不及亲戚卿仁恕过人朕甚嘉
之然利害极大若留亲戚在朝但恐纷纷不已为善类
患前日卿尝留身奏陈曲折恐当绝其本根勿使能殖
则善者信矣卿可熟思勿复后悔早来章仅除外任指
挥未得施行
臣栻伏睹圣诏所云盖拨乱反正之宏纲天下古今之

公理足以贻训无穷敢顿首以志卷末乾道八年三月
己巳朔具位臣张栻谨书
　　　题太上皇帝赐陈规手敕
臣伏睹太上皇帝赐顺昌守臣陈规手敕下拜感叹盖
自绍兴以来艰勤积累至是时敌势已屈我师既捷声
摇京辅而朝廷讲解之议已成矣臣在省中太常适上
规事臣以为彰善瘅恶有国之典规官虽未应谥功则
当谥正以是役为重也仰惟昭回之章所以待遇臣下

与夫风厉振作之意诚足以诏万世也
　　　跋泰陵祭温公文藁(苏轼玉堂藁/)
呜呼此泰陵诔司马丞相之辞也岁未及期纲纪略定
用贤之有益于国也如此盖此未期岁之间非特足以
开元祐一时之治而所以培植邦本祈天永命者至矣
呜呼盛哉后八十有六年具位张某谨书
　　　跋中庸集解
右石子重所编集解两卷某刻于桂林郡学宫子重

之编此书尝从吾友朱熹元晦讲订分章去取皆有条
次元晦且尝为之序矣桂林学宫旧亦刻中庸解而其
间杂乱以他惧其反误学者于是漫去旧版而更刻此
书窃惟中庸一篇圣贤之渊源也体用隐显成已成物
备矣虽然学者欲从事乎此必知所从入而后可以驯
致焉其所从入奈何子思以不睹不闻之训著于篇首
又于篇终发明尚絅之义且曰君子之所不可及者其
惟人之所不见乎而推极夫笃恭之效其示来世可谓

深切著明矣学者于此亦知所用其力哉有以用其力
则于是书反复紬绎将日新而无穷不然譬诸枵腹而
观他人之食之美也亦奚以益哉
　　　通书后跋
濂溪周先生通书友人朱熹元晦以太极图列于篇首
而题之曰太极通书某刻于严陵学宫以示多士嗟乎
自圣学不明语道者不睹夫大全卑则割裂而无统高
则汗漫而不精是以性命之说不参乎事物之际而经

世之务仅出乎私意小智之为岂不可叹哉惟先生生
乎千有馀载之后超然独得夫大易之传所谓太极图
乃其纲领也推明动静之一源以见生化之不穷天命
流行之体无乎不在文理密察本末该贯非阐微极幽
莫能识其指归也然而学者若之何而可以进于是哉
亦曰敬而已矣诚能起居食息主一而不舍则其德性
之知必有卓然不可掩于体察之际者而后先生之蕴
可得而穷太极可得而识矣乾道庚寅闰月谨题

　　　跋遗书
二先生遗书近岁既刋于建宁又刋于曲江于严陵今
又刋于长沙长沙最后刋故是正为尤密始先生绪言
传于世学者每恨不克睹其备私相传写人自为本及
是书之出裒辑之精亦庶几尽矣此诚学者之至幸然
而传之之广得之之易则又惧夫有玩习之患或以备
闻见或以资谈论或以助文辞或以立标榜则亦反趋
于薄失先生所以望于后人之意为逾甚矣学者得是

书要当以笃信为本谓圣贤之道由是可以学而至味
而求之存而体之涵泳敦笃斯须勿舍以终其身而后
已是则先生所望于后人之意也敢敬书之附于卷之
末
　　　跋西铭
人之有是身也则易以私私则失其正理矣西铭之作
惧夫私胜之流也故推明其理之一以示人理则一而
其分森然自不可易惟识夫理一乃见其分之殊明其

分殊则所谓理之一者斯周流而无蔽矣此仁义之道
所以常相须也学者存此意涵泳体察求仁之要也辛
卯孟秋寓姑苏书以示学生潘友端
　　　跋西铭示宋伯潜
人惟拘于形气私胜而迷其所自生故西铭之作推明
理之本一公天下而无物之不体然所谓分之殊者盖
森然具陈而不可乱此仁义之道所以立人之极也学
者深潜力体而后知所以事天事亲者其持循之要莫

越于敬而已乾道八年七月己卯敬书以遗宋刚仲伯
潜父
　　　跋三家昏丧祭礼
右文正司马公横渠张先生伊川程先生昏丧祭礼合
为五卷窃惟道莫重乎人伦教莫先乎礼礼行则彝伦
叙而人道立先王本天理因人心而为之节文其大体
固根乎性命之际而至于毫釐曲折之间莫不各有精
义存焉当是时人由于其中涵泳服习敦庞淳固盖有

不期而然者自先王之制日以缺坏情文之不称本末
之失序节乖而目疏甚至于杂以异端之说沦胥而入
于悖风俗之所以不厚人才之所以不振职是故欤夫
冠昏丧祭人事之始终也冠礼之废久矣未能遽复也
今姑即昏丧祭三者而论之幸而有如三公之说其可
不尽心乎三公之使定虽有异同然至其推本先王之
意罢黜异端之说是则未尝不同也司马氏盖已著书
若横渠伊川二先生虽尝草定而未具然所与门人讲

论反复其所发明深矣抑尝谓礼之兴废学士大夫之
责也有能即是书探考而深思深思而力行宗族相观
朋友相辅安知风俗之美不由是而作兴乎妄意可助
圣时善俗之一端于是刻于桂林郡之学宫云淳熙三
年六月甲戌朔旦
　　　跋符君记上蔡语录
符君生于远方及游京师乃能从上蔡谢先生问学得
先生一语随即记录今传于家者九十有七章若符君

者亦可谓有志于学矣予谓当表而出之以为远方学
者模楷故附志于兵部侍郎胡公铭诗之后使来者当
有考焉
　　　跋希颜录
某己卯之岁尝裒集颜子言行为希颜录上下篇今十
有四年矣回视旧编去取伦次多所未善而往往为朋
友所传写于是复加考究定著为一卷又附录一卷盖
颜子之事独载于论语易中庸孟子之书其间颜子之

所自言与夫见于问答者抑鲜矣特圣人之所称及曾
子孟子之所推述者其详盖可以究知也自孟子之后
儒者亦知所尊仰矣而识其然者则或寡焉逮夫本朝
濂溪周先生横渠张先生出始能明其心而二程先生
则又尽发其大全于是孔子之所以授于颜子颜子之
所以学乎孔子与学者之所当从事乎颜子者深切著
明而无隐于来世者矣故今所录本诸论语易中庸孟
子所载而参之以二程先生之论以及于濂溪横渠与

夫二先生门人高弟之说列为一卷又采家语所载颜
子之言有近是者与夫扬子云法言之可取者并史之
所纪者存之于后盖亦曰学者之所当知而已既已缮
写则抚而叹曰嗟乎颜子之所至亚于圣人孔门高弟
莫得而班焉及考鲁论师友之所称有曰不迁怒不贰
过而已有曰以能问于不能以多问于寡有若无实若
虚犯而不校而已自学者观之疑若近而易识然而颜
子之所以为善学圣人者实在乎此则圣门之学其大

略亦可见矣必实用其力而后知其难知其难而后有
可进之地也然则后之学者贪高慕远不循其本者终
何所得乎故予愿与同志之士以颜子为准的致知力
行趋实务本不忽于卑近不遗于细微持以缜密而养
以悠久庶乎有以自进于圣人之门墙是录之所为作
也乾道元年八月九日谨书
　　　题周奭所编鬼神说后
鬼神之说合而言之来而不测谓之神往而不返谓之

鬼分而言之天地山川风雷之属凡气之可接者皆曰
神祖考祠飨于庙曰鬼就人物而言之聚而生为神散
而死为鬼又就一身而言之魂气为神体魄为鬼凡六
经所称盖不越是数端然一言以蔽之莫非造化之迹
而语其德则诚而已昔者季路盖尝问事鬼神之说矣
夫子之所以告之者将使之致知力行而自得之故示
其理而不详语也至于后世异说炽行诪张为幻莫可
致诘流俗眩于怪诞怵于恐畏胥靡而从之圣学不明

虽袭儒衣冠号为英才敏识亦往往习熟崇尚而不以
为异至于其说之穷则曰焉知天地间无有是事委诸
茫昧而已耳信夫事之妄而不察夫理之真于是鬼神
之说沦于空虚而所为交于幽明者皆失其理礼坏而
乐废人心不正浮伪日滋其间所谓因其说而为善者
亦莫非私利之流乱德害教孰此为甚故本朝河南二
程子横渠张子与学者反复讲论而不置夫岂好辩哉
盖有所不得已也若夫程子发明感通之妙张子推极

聚散之蕴所以示来世深矣学者诚能致知以穷其理
则不为众说所咻克己以去其私则不为血气所动于
其有无是非之故毫分缕析了然于中各有攸当而不
乱然后昔人事鬼神之精意可得而求德可立而经可
正也不然辨之不明守之不固眩于外而怵于内一理
之蔽则为一事之碍一念之差则为一物之诱闻见虽
多亦鲜不为异说所溺矣湘乡周奭考鬼神之说凡夫
子之所尝言见于易礼传鲁论者悉集之又取近世程

子张子之书上及于濂溪周子下及于两家门人凡语
涉于此者合为一编以与朋友讲求其故某嘉其志因
书于后
　　　跋杼山书少陵歌行帖
杼山风流萧散如晋宋间名人其书法亦然览之者犹
可想见从容谈笑时也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　南轩集卷三十三