钦定四库全书
　午亭文编卷二十七
　　　　　　　　　　　　大学士陈廷敬撰
　经解三(易/)
䷪(乾下/兑上)
此卦五阳一阴阴至寡也以九五之尊决去上六一阴
如以利器芟除小草何至夬而又夬乎夬夬者不能一
夬而遂夬也虽云中行无咎中实未光矣若九三无九

五之势又在诸阳之中独与上应使避相应之嫌壮徵
于色以一击为快反足致凶故夬夬未妨也虽其始独
行遇雨若濡有愠而其后终得无咎故犹有取焉初九
壮于前趾往不胜为咎此决而轻发者也九四则不能
决者也诚能随众君子之后如牵羊之在后则藉力遂
进次且之悔可亡矣牵羊与次且有辨次且而不能牵
羊自古无才之小人反多刚愎自用不能随顺君子爻
所以又有闻言不信之戒也惟九二刚而能中虽属乾

体然健而说决而和实备全卦之德惕号者彖之孚号
有厉也暮夜有戎勿恤彖之告自邑不利即戎也虽不
即戎然循是道也终至举朝君子而小人绝迹所谓利
有攸往刚长乃终也九二惕号上六自然无号君子刚
长乃终小人终不可长定理定势未可谓必无之事也
大略夬以得中为贵九五终未光则以上六昵在君侧
五居尊位当以毅然一决为中而非诸爻可比也夫天
下之势日变者也朝多君子不易得之时也使九五不

能断虽君子扬小人之恶于王庭必无济矣中而光圣
人所深望者其尤在五哉
䷫(巽下/乾上)
姤之小人初六一阴也为女壮为羸豕为鱼为民为瓜
皆初六之象也初六一阴敢与五阳遇故为女壮在下
故为羸豕虽为羸豕而可豫信其蹢躅阴柔则易牵故
欲其系系则贞吉有攸往则见凶有九二之金柅初自
然无攸往之凶矣

初欲往而二柅之初为鱼而二包之皆以其近也二之
能包鱼能制鱼者也其为主固矣然鱼为嘉味何以不
利宾盖味之美者其毒亦多小人之柔而可喜似之故
二包有鱼以义揆之不肯及于宾也
姤五月之卦五月瓜生初象也杞高木二象也能左右
之曰以五能以二之杞包初之瓜杞包瓜而瓜不得蔓
引是品物咸章之时二能使初之含章也二之为杞犹
之其为金柅也然孰非五以之之力与阳者国家之命

阴长而命随去今以杞包瓜阴不得长是命自天而降
不复去矣故曰有陨自天志不舍命也
九三臀无肤其行次且者以行未牵于初也不遇未免
有寡助之厉私遇则有牵于小人之大咎与其为大咎
宁为厉矣
上九与初最远角又善触无与初相遇之理吝而无咎
虽吝不足罪也
诸阳惟九四与初为正应然初阴性善牵与二相近与

四相远初系二而不他往即得贞吉不必定归四也二
包有鱼四自然包无鱼夫阳之于阴犹君之于民四之
包无鱼是君远其民而君无民也岂非起凶乎
此卦一阴始生由是而遁而否而观而剥而坤是姤卦
为谨微之卦不可不讲也五居尊位而应之者二二五
两爻之义尤不可不讲也
䷬(坤下/兑上)
萃于一之谓萃有二非萃矣彖所言利见大人是也是

故五为萃主他不敢当也五萃有位位者天人共与历
数攸存未有运世无本功德不纪而能崛起在此位者
也以是当天下臣民之聚无不孚矣无不光矣何咎何
悔哉以九五之志则常若匪孚故反躬自省元永贞之
德惟恐不能尽焉志若匪孚所以无不孚志若有悔所
以悔亡志若未光位乃光大彖所谓利见大人亨聚以
正也非九五元永贞之谓乎此卦四五两阳各得其应
疑于不一然九四位不当居多凶之地有不正之嫌必

大吉始可无咎大吉者近五之侧以身萃五自不敢当
天下之萃故大吉也初六本与四应改而萃五是为有
孚不终乃乱乃萃也前为二引若二号之也与二相得
附二萃五一握为笑也勿恤往往于五也初之萃四似
正而非正改而附二萃五似乱而非乱其乱也乃其所
以正也夫何咎若二者居中应五又引众萃五中德不
二但知引而不知他一孚之外无馀事也彖言大牲爻
言用礿者萃之时天子之享亲宜丰臣子之享上宜诚

各有攸当也六三欲萃上六既萃如又嗟如者盖上六
方赍咨涕洟不敢自安于上苦欲萃五而三又萃上六
必无利矣惟往萃于五庶无咎耳小吝者戒其往五而
不果也互巽为进退上萃五欲其果于退三萃五欲其
果于进也总之上下五爻不论有应无应皆萃于五是
谓萃于一是谓萃之正萃岂非天下最盛之事哉虽然
萃可喜也亦可忧也苏氏曰五能萃二四能萃初近四
而无应则四能萃三近五而无应则五能萃上此岂非

交争之地哉大象泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
圣人之虑深矣
䷭(巽下/坤上)
地至实者也亦至虚者也使地不至虚木之生将压遏
而不得长岂能拔出地上干霄抉云哉惟君亦然使君
不能下士则君门如天草茅贱士无由上达矣升卦六
五居坤之中以顺为德顺故能虚此五之贞也五以贞
为阶天下皆由阶而升用见大人勿恤者用此也六五

所以为大人也五位西南巽之至坤必历南而后至故
曰南征吉志行也天下之志行五之志乃大得所谓有
庆者不独二之有喜若初之上合志三之无所疑四之
顺事上之冥升皆有庆也彖传虽举九二刚中而应为
释其实非九二一爻可专有也初六允升初为巽主巽
与坤顺合志其升自可信也九二孚乃利用礿二有中
实之德孚信于五虽外饰之靡丈去而不用可也木至
九三渐入坤体虚而无碍故谓之升虚邑六四上由之

以下达下由之以上通是为五汲引在下之贤人登于
天子之廷者也贤人进而治功成王用此享于岐山矣
故曰顺事也上六居卦之上木之升至此而极凡木之
升在春夏人易见之至于冬则不见其升而实升而不
息故谓之冥升谓之不息之贞消不富者以冬而言也
使贤人之升至于不见而升升而不息岂非天下国家
之大庆哉
䷮(坎下/兑上)

困卦彖曰困刚掩也刚指二五刚中之刚九四不预焉
二五之刚为初与三上所掩又为九四所掩故曰刚掩
而不曰柔掩刚使二五止为初三上所掩九四不预焉
何以不曰柔掩刚而但曰刚掩哉能辨九四亦为掩刚
之人而困卦之义明矣九四来徐徐凡自外而内者谓
之来四之来以就初也徐徐者隔于九二而不得速也
故曰困于金车然四之志岂须臾忘初者哉初掩二者
也今四之志在下不止欲助初掩二且欲引初掩五矣

而谓四非掩刚之人哉然四与二皆阳二又承五故又
曰虽不当位有与也然则吝有终者此望四自新之辞
也四互五三有巽木象初与四隔故有臀困于株木象
四至二互离初在下有入于幽谷象自初至四隔三爻
有三岁不觌象此卦独初与四应凡卦以有应为吉今
四反累于初小人之不可作缘如此三与上不相应据
位本相应两柔又相应今隔于五五刚如石三不能转
下又承二据二之蒺藜三为其宫上为其妻入于其宫

不见其妻凶何如之三之不见妻虽以隔于五故亦以
上之悔故上为三所牵附困于葛藟也在卦之上势穷
而危于臲卼也处势如此一动足辄危故曰动悔动悔
者不可征也若能悔悟则可以征而吉矣此又望上自
新之辞也此四爻者二五之刚所由掩也岂知二五本
刚中非此四爻所能掩乎不能困刚徒以自困小人何
乐而为小人哉若夫二与五真可谓之大人真可谓之
君子故能在险而说困而不失其所所者何贞也贞也

者刚中之中也此二五之安身立命处也可以感人可
以格鬼神可以无入而不自得又何不亨之有乎是故
人以九二为困不知酒食之庆在中朱绂方来之庆在
中利用享祀之庆在中虽征行非其时故凶而以九二
处之自无咎矣九五者居尊位者也其时掩五者非敌
国外患不过左右小人耳天子于小人怒则去之小人
既去群才效用此劓刖之象也困于赤绂之象也朝廷
之上以刑法为驱除志之未得在此然事平而朝廷宴

然亦在此矣乃徐有说也利用享祀意与九二同皆以
刚中之诚心孚于鬼神故也夫二与五在险能说困而
不失其所是说其所自有何至以口舌求说来尚口乃
穷之诮乎圣人爱君子故用丁宁于不必丁宁之地也
此卦兼为小人谋为小人亦所以为君子也所以为天
下也圣人之为天下虑也盖详彖传困而不失其所为
句或连下亨字读非
大象曰泽无水困君子以致命遂志夫致命遂志之人

何人哉平日非志不在温饱非犯颜敢谏非以忠孝节
义自期待临大节而不可夺者能致命遂志未之有也
无致命遂志之臣则亦必无实心为国之臣必无有事
为国守土之臣国家何利于此故培养节义是为急务
也
䷯(巽下/坎上)
井以养人犹君子之德能养人也初六之井泥九二之
井谷二者皆无足取其惟九三乎三之井渫即九五之

井洌寒泉盖九五能使寒泉之见食于人非九五自为
寒泉也当其不食则行人徒恻一遇王明则并受其福
九五之中正非明王乎甚矣九五之重也六四之井甃
此作人荐贤之臣也上六之井收勿幕此用贤之臣不
蔽贤之臣也四止无咎上且元吉者盖至上而寒泉之
食无人不被井道于是大成矣是六四不可无上六尤
不可无也虽然荐贤者赏蔽贤者戮有王明之九五何
患无六四上六之臣哉王明并受其福者天下并受其

福也生于其时者何其幸耶
䷰(离下/兑上)
国家一切改革无不有天人在焉非独革命大事也天
运日变于上人事日变于下而天理人情必不可变能
以天理人情为念此革而当其悔乃亡之本也是故革
者不得已而为之革也不可革则不革初九之巩用黄
牛也既革不可再革上六之征凶居贞吉也不可不革
不可妄革其难其慎则九五主革之君二三四奉行之

臣也人知君子豹变小人革面革之利也抑知顺以从
君由于未占有孚为九五虎变之大人者实未易与合
二三四爻象观之其辞兼劝与戒无一非体未占有孚
之义而为辞者也即无一敢出于顺天应人之外者也
世之因循规避而不敢革与轻躁执拗而妄革皆得罪
革卦之君臣者也
䷱(巽下/离上)
鼎卦六爻初六与九四相应初在下为鼎趾即四之所

谓足也当未烹之时鼎颠其趾出其否恶未为悖理盖
以小人畜小人亦小人所以无咎也九四不察误授之
以重任遂至鼎折足覆公餗九四之形容亦沾渥难浣
矣至此人不责初之不胜任也而直责九四之不胜任
平时过信初六今所信果如何哉九二与六五相应九
二鼎有实宜六五之趋就恐后也反使二咨嗟于下曰
我仇有疾不我能即何故岂非柔靡因循之过与四亦
非太柔不可辅者故有鼎黄耳之象但为上九玉铉之

臣为相而二五相应之常可以不失矣此五所以利贞
而二所以得吉也九三与上九本宜相应以两皆刚故
不相应三之有实与九二不殊以上不汲引不得升于
五前故有鼎耳革其行塞雉膏不食之象使上九变其
金铉为玉铉则刚柔相节而三庶乎鼎耳不革其行不
塞雉膏见食矣此又三之所以方雨亏悔终吉也夫鼎
之烹也以享上帝以养圣贤二与三是也人欲勿用天
其舍诸今二三之实皆由上九见食于六五是上九以

荐贤上当天心也大吉无不利何疑之有此卦之义在
于大臣远阘茸而举贤人绎六五金铉之义则用大臣
以用天下之贤人尤不可不加意也
九二虽有终无尤之喜犹未免有慎所之之戒何也贤
人君子不见用于时或为权门牢笼因而失节故丁宁
戒之宋杨时为蔡京所荐前朝吴与弼为石亨所荐至
今犹有遗憾况其他乎
䷲(震下/震上)

荐雷亦不必指非时之雷如冬雷及无云而雷之类自
二月发声之后八月收声之前凡雷皆雷也人亦无闻
雷霆而不惧者当雷之时妄念尽空天良陡发惜乎雷
过之后妄念又滋耳若能时时恐惧时时修省所谓回
天格天孰加于此乎
震来虩虩笑言哑哑文王用之系卦周公用之系爻恐
致福也后有则也孔子用之释彖既又用之释象此四
语蔽震卦可也蔽全易亦可也

䷳(艮下/艮上)
彖辞艮其背孔子释之作艮其止艮其背即艮其止之
象艮其止即艮其背之实义止其所又艮其止之的训
也背也止也所也切实言之一理而已艮其止者止于
理也凡人不过一身其与身接者皆人也不见理但见
人与身则所以处身与人者失矣不见身与人但见理
则所以处身与人者得矣故彖曰艮其背不获其身行
其庭不见其人

艮止也此止非专属止非专属静行亦有止止亦有止
行即是动止即是静行止动静无不有理止其所而时
出之故曰时止则止时行则行动静不失其时其道光
明然则凝心无为息缘住静虚寂之学必非艮止之学
明矣
䷴(艮下/巽上)
彖传进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得
中也数语明指九五或曰天子不可以渐进言夫由储

君而为天子非渐而何天子尚进以正进以渐天下何
得倖进躁进哉使天下不倖进不躁进天子正邦之功
莫大于此矣卦辞取象于女归六爻皆取象于鸿又取
象于夫妇鸿不再配妇不二醮君臣之义也始进不正
其后未有能正者也九五六二相应君臣之正也五鸿
渐于陵妇三岁不孕二鸿渐于磐饮食衎衎五言其始
也二言其终也虽终莫能胜而其始亦难矣则以九三
六四故也三无应离初二而耽四之邪配是谓夫征不

复以私而孕不敢举焉是谓妇孕不育私而得位盗思
夺之故结四相保是谓利用禦寇四亦无应故三渐陆
四渐木皆非鸿之本性也四虽渐木或得其桷犹可苟
安四之顺巽异于三之刚躁故三不免凶四犹无咎与
惟三四横据于朝故五渐于高陵未能遽遂下接六二
之愿然五刚中得位去此何难此五所以终得其愿而
二不素饱之臣终得见用也初六鸿渐于干新进小臣
未遽获上履危蒙讥诚所不免故曰小子厉有言无咎

上九爵位不能系之如鸿之高飞云路清风峻节足以
励一时而师万世故曰鸿渐于逵其羽可用为仪此二
爻亦无应者也比之三四则贤不贤相去远矣去倖进
以清仕涂拔孤寒以开贤路奖山林以养廉耻孰非九
五之事哉
䷵(兑下/震上)
归妹一卦自卦辞论无复吉理自六爻论人有贵贱有
贤否其遇亦有幸不幸妾媵之事略具矣六五妾媵之

主也帝乙归妹是其贵也其君之袂不如其娣之袂良
是其能逮下也又能不尚饰也月几望是其德之盛也
又谦冲不敢盈也然则六五以其中德之贵而行不专
恃其位矣娣得此以为女君何其幸哉初九之为娣固
也九二何以云眇则以跛眇相似也跛故不敢正履眇
故不敢正视初征吉二利幽人之贞质性固有小异而
以下承上之常两皆不失矣惜古今女君不皆六五而
娣不皆初九九二也六三为成卦之主始亦欲待年而

嫁获其良配后则反归以娣岂非女德不正人皆贱之
故与九四归妹愆期迟归有时亦女子有志者也闻古
之盛世男女以正婚姻以时然则女之愆期必有任其
责者矣上六女承筐无实士刲羊无血无攸利此非约
婚而不终者也愆期之女鳏旷之士不能具礼简略相
从者也或曰此卦自六爻而外通于公卿士庶且妾媵
小事耳圣人何为娓娓不置是未读归妹之彖者也归
妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终

始也而可以为小乎
䷶(离下/震上)
天下之事倚伏无常者也丰本以明以动故丰既丰乂
以雷掩日之故于是丰之名虽是也而丰之实改为丰
其蔀丰其沛丰其屋矣丰至是疑无亨理然本以明以
动故丰苟循其本仍以明以动救其弊何难于亨哉王
假之勿忧宜日中所以救丰之后也丰大也日中之日
遍照天下此之谓大也天下无常中之日而君心有常

中之日日之象虽属于五而五之明实取于离日不至
于昃君不厌其臣天下所以常丰也日中则昃月盈则
食天地盈虚与时消息况于人与鬼神乎此言丰之不
可恃也或恃丰为可常或谓一丰之后不可再振者皆
非也
五来章二有孚发若则二之丰其蔀日中见斗往得疑
疾自可免矣四在五下故丰其蔀日中见斗与二不殊
而其遇主不同一心以佐五而五之来章已得二又得

初与四雷不蔽日丰蔀尽撤下明上动顿还旧观岂非
快事哉惟上六阴柔在上此重五之暗者也三不幸与
之应所谓丰其沛日中见沫暗不在五而在上矣有臣
如此而望与之竭力悟主行莫大之事哉惟以权自废
折其右肱而已上位穷而富溢丰大其屋翔于天际然
窥其户阒其无人盖九三既折肱则上门虽如市谓之
无人可也丰其屋适所以自蔽古来为臣如上谁能幸
免也

䷷(艮下/离上)
旅者外往而违其家者也士庶贾贱之常而尊贵者之
变也如晋重耳备四爻之义焉吕却之难岂非射雉一
夫亡乎明年襄王入于王城王飨醴命之宥又二年献
楚俘于王王飨醴命晋侯宥王命尹氏及王子虎内史
叔兴父策命晋侯为侯伯岂非终以誉命乎处狄十二
年及齐齐桓公妻之有马二十乘有狐赵诸臣从之岂
非旅即次怀其资得童仆贞乎处齐公子安之姜氏曰

行也怀与安实败名姜与子犯谋醉而遣之醒以戈逐
子犯然公子遂行矣岂非旅于处得其资斧我心不快
乎其过卫也卫文公不礼之乞食于壄人壄人与之块
似乎旅琐琐夫琐兮尾兮流离之子黎臣所以叹也而
不可论晋公子子犯曰天赐也稽首受而载之旅虽穷
而其君若臣之志不穷志不穷旅之穷何足为灾乎此
卦最恶者上九而九三次之三过刚故有焚次丧仆之
事大约旅之时琐琐固难过刚则人不附人去则琐琐

益甚矣至于上九焚巢之害视焚次又甚矣旅非笑时
也而先笑号咷在其后矣牛既丧矣终莫之闻矣是为
最凶者也可不戒哉
䷸(巽下/巽上)
风者天之号令巽为风故为命令两巽相随故为申命
法教百端令行为上故曰行事此九五大人之事也五
居巽中以中行命命无不正所谓刚巽乎中正而志行
者也命既正矣则吉由之悔亡由之上下无不利由之

矣无初有终初未得不令而从终则无令而不从也庚
者十甲过中事之当更者也更事故申命也或曰甲主
仁庚主义甲宽令也庚严令也然巽者入也重巽所以
入人非可以严厉言也
小者初与四两柔也柔皆顺乎刚刚则单指九五九五
居尊位故柔皆利有攸往利见大人虽九二之刚亦不
过下引初六使上顺九五耳不敢当大人也
初以顺五为贞进退多疑则失贞故利武人之贞武人

者果决无疑者也四决志顺五无进退之悔可以称武
夫矣倡初顺五故曰田获三品初巽下为品与四隔三
爻为三品也田而获亦武夫之事也四不止有功于初
岂非五之功臣哉
二与四皆互兑口五之申命行事必藉二四四称武夫
二称史巫亦互辞也盖所以使初无疑而事五者亦辞
命之力也巽在床下所以事五也用史巫纷若所以申
五之命也然则二之有功同于四也

九三居下巽之终频巽犹初之进退也始而志疑终而
志穷吝何能免哉
上九居上巽之终过于巽而不能断是为丧斧不得以
武夫之贞自解矣又曰丧资何居此老而患失足恭无
耻者也意保富贵富贵未必能保故曰巽在床下上穷
也丧其资斧正乎凶也正乎凶也或作两句读是也言
尔以为正乎吾但见其凶而不见其正也巽在床下与
九二同亦所谓吉凶不嫌同辞

䷹(兑下/兑上)
兑说也顺天应人使民忘劳忘死皆由于说说岂有不
亨者哉然亦有不可亨者说之失正也故又利于贞焉
何以为贞刚中而柔外是也刚中则不昵柔外则不暴
不昵不暴说之正也亨之道也九五以刚居中所谓当
位之大君也例应云孚于兑嫌同于二变文曰孚于剥
此圣人特笔也盖说我者剥我者也既剥矣何以又孚
盖知我之志本无他也然孚于剥则自应有厉惟能有

厉而厉自然无矣此五之贞五之所以说也初之和兑
者我无尔虐尔无我疑也二之孚兑者我无尔诈尔无
我虞也四下乘六三与上六同体若商略所以说乎两
柔者则徒傍徨不宁无为也惟介然疾之使两柔皆不
能涉入则可以有喜矣此三爻者其道不同亦皆说之
能利贞者也至于六三上六一来一引正兑之小人以
妄说为性而君子不可妄说之者也六三言凶上六不
言凶者上之凶可例三而知也大约说卦以利贞为主

说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳
说以犯难民忘其死苟不能说民而小人是说一旦有
事谁为我劳谁为我死小人且掉臂逝矣戒之哉
䷺(坎下/巽上)
此卦五为主涣之君二四为治涣之臣刚来而不穷二
也柔得位乎外而上同四也王假有庙王乃在中五爻
所谓王居也利涉大川乘木有功五乘四木以济坎水
也利贞者王以居为贞也所谓正位也有五之君有二

四之臣而初六六三上九无不附于二四协志佐五一
时君臣如此涣之所以亨也夫涣非幸事也普天之下
谁非臣子初六之柔藉二互震之壮马以拯王室之难
岂非顺哉四为木为机初用二马二奔四机得四而二
亨涣之愿得矣六三涣其躬者以有涣在不敢不散其
私也志在外者志在四也夫初二三皆归于四四不敢
有以归于五可谓涣其群矣大臣而无朋党之私可谓
光大矣人恶涣故喜群四涣其群功乃在五所谓涣有

丘也此非常人心思所及也盖涣之时丘为众之所止
五当互艮之山故象丘也九五涣汗其大号巽之申命
行事也涣王居者王居而不动所以守宗庙社稷也涣
汗其大号涣王居皆涣字一读言涣时宜汗其大号涣
时王宜居守也故象曰王居无咎或以王居为王之居
积连涣字为句以散财释之误矣此卦以汗大号涣王
居为涣之实事与馀象不同若夫上九之涣其血者上
与三应三涣其躬上安得不涣其血故上亦涣之功臣

也去而远出者何盖功成身退知几之士也故爻以无
咎许之象以远害明之
史言唐德宗时奉天所下诏书虽狂将悍卒闻之莫不
感激又言山东宣布赦书士卒皆感泣又李晟上行在
露布曰臣已肃清宫禁祗谒寝园钟簴不移庙貌如故
涣汗其大号涣王居二者为涣之实事此可以见矣
䷻(兑下/坎上)
节卦断以节财言天地节而四时成节以制度不伤财

不害民反而言之不节以制度则伤财害民矣节岂小
事哉此卦分坤之一柔居下卦之上为兑六三也分乾
之一刚居上卦之中为坎九五也兑为说坎为险说以
行险者六三也当位以节中正以通者九五也苦节不
可贞则上六也以六爻细言之初九在下知通财之权
在五塞财之权在二不敢前侵二事为不出户庭户奇
九二之象也二坐视三之不节而不能塞为不出门庭
门偶六三之象也夫节财者当于有财之时失其时何

嗟及矣二之凶宜也若六三不节若则嗟若又三之自
取也咎将归谁多费以快意而不知穷在其中说以行
险非六三而何九五当位以节中正以通节而通故不
穷不穷故往有尚甘节之吉所以在五也六四享安节
之亨亦以承五之道故也六三不节蔓延于上然凶而
犹谓之贞犹得悔亡者罪不在上也呜呼财者天下大
事也九二大臣也不知钱谷托言非其职过矣至于制
度数议德行国家之大政所系于财者至重也明职掌

禁侈用制度数以革僭分议德行以劝俭约天下未有
不家给人足者也有中正以通之德其行此固易易也
䷼(兑下/巽上)
卦名中孚中者二五刚得中也若三四则柔在内何得
以内冒中哉旧有中虚中实之说中实是也中虚非也
二五成卦之主凡卦之义皆可取用五君二臣二臣臣
说君巽故曰说而巽孚乃化邦也信可以感天地动鬼
神凡有血气无不可感故曰豚鱼吉信及豚鱼也巽为

木为风互震之动风行木动舟象也三四两阴舟虚象
也君臣交孚何事不可行风顺舟驶无以逾也故曰利
涉大川乘木舟虚也三索得女而成兑一索得女而成
巽溯其本则乾也乾为天刚健中正莫过乎天二五有
焉孚之所以为孚者此也故曰中孚以利贞乃应乎天
也至六爻之义亦惟二五为中孚与卦义同其馀不中
则不孚矣
九五为君之孚臣其辞易知九二取象于鹤者鹤水鸟

又秋禽九二兑体故象之又君主日阳也臣主夜阴也
鹤在阴亦二之象也又夜半阳生鹤知夜半阴应阳之
象也鸣和兑口之象也曰我曰尔即其鸣和之辞也爵
禄曰爵鸟爵曰爵凤皇亦曰爵凤鸣节节足足故饮器
象之亦曰爵然则爵之称亦多矣我有好爵其指凤乎
凤生东方君子之国羽虫三百六十凤为之长九五居
巽乘震象之宜也曰我有曰吾与尔靡皆据二言之此
臣乐得君彼此告语之辞也或以子和指五非也以子

目五失尊卑大小之序于理为悖且鹤属兑体子又属
巽体一物而两取象其义紊矣
又以系辞传参之君子居其室出其言善则千里之外
应之况其迩者乎出其言不善则千里之外违之况其
迩者乎远迩相关如此迩可忽与母子室中之至迩者
也鹤鸣子和迩先应也此又欲获君先信友之说也
初九虞吉者虞度六四之有它其心不敢安也虞于志
未变之先故吉志既变而后悔之晚矣六四舍初附五

绝类而上附五不失臣道月几望之象绝类不系私交
马匹亡之象此舍私徇公善补过者也然反覆卖友之
讥亦难免矣其郦寄之流与三与上应而不应故辞曰
得敌或鼓或罢先信而后疑也或泣或歌既疑而又信
也总之疑而不定者也上九翰音登于天音无翼而飞
故曰翰音登于天者在卦之上居巽之极言犹飘风不
可捉执然上既不信矣其谁信之故曰何可长也
获君信友于九五九二见之友之不相信于初四三上

见之古今未有上下相疑而可有为者中孚一卦于君
臣朋友之际言之备矣
䷽(艮下/震上)
大为阳小为阴卦有四阴二五又居中得位小者既过
大者何以亨哉小者过而大者亨亦必有道矣则贞是
也处小过之时行小过之事所谓过以利贞与时行也
可小事不可大事是也此又为君子小人之互辞柔得
中是以小事吉则大事必不吉刚失位而不中既不可

大事则但可小事矣此卦本教君子之行小事辟如飞
鸟遗之音不宜上宜下上逆而下顺上则大事也下则
小事也君子知此则自然无违时而行之祸故曰大吉
大吉者君子之大者吉也系辞之圣人意为君子然所
以示小人者亦在其中矣
九三弗过防之弗过一句防之一句时既不能过小人
而外示防小人之形从或戕之之凶其能免乎此忧九
三过刚危之之辞也九四弗过遇之弗过一句遇之一

句时既不能过小人而能善遇小人此九四之利贞也
故即予其无咎然遇小人譬如养虎故戒之以往厉必
戒遇亦一时之权常以是为贞反至失身而不贞故又
教之以勿用永贞此三四两爻之下而不上可小事不
可大事所以亨所以大吉也
六二阴过于阳故为过其祖过其君以阴居阴故为遇
其妣遇其臣此又六二之能下也然二本过其君圣人
曰不及其君何哉臣不可过象释之明矣天王狩于河

阳公孙干邾其书法同孰谓易中无春秋哉六五密云
不雨自我西郊乂曰公弋取彼在穴皆有阴不敢行阳
事之象此六五之下也然其德则六其位则五与二少
殊虽不雨云已上升故象曰已上也五君位也不曰王
曰公亦书法也
初六飞鸟以凶此初之不下而上也惟其为飞鸟所以
致凶也不可如何自作孽不可活之谓为初叹息而言
之也上六弗遇过之亦作两句读言上六不肯以礼遇

阳而务欲以力胜之也此上六之上而不下也飞鸟离
之上与初为飞鸟同故罹祸亦与初同也曰凶曰是谓
灾眚辞繁而不杀圣人为上叹息亦同于初矣
䷾(离下/坎上)
既济之世侈大之志易生能收敛而不至侈大则既济
可以常保故卦辞曰既济亨小而释之曰既济亨小者
亨也刚柔正而位当似槩指六爻而意在九五九五为
既济之主其礿祭也非薄于鬼神也此九五之能小也

后世有数十年不亲郊祀者反之则东封西祀以明得
意以祈福祐驯至民穷财匮何如以时礿祭者实受其
福哉举祭祀一端他可推矣先天离东坎西九五位居
坎中故为西邻所云东邻西邻杀牛礿祭者一奢一俭
相形之辞而非以六二为东邻也六二柔得中卦辞所
谓初吉者丧其茀而不行俟其得而不逐真与民休息
安静无事太平之良臣也初九曳其轮濡其尾畏轻举
而致祸也六四濡有衣袽终日戒能预备而戒惧也若

初与四亦皆能小之贤臣也天下已安小人生事多开
边衅以徼功名故圣人系九三曰高宗伐鬼方三年克
之又丁宁之曰小人勿用其意深矣夫以高宗之贤当
全盛之世其伐鬼方犹以三年师老民困其惫可知可
不戒哉上六与九三相应小人彼此附和喜于生事者
也冒险而进卒止于险而不得出濡首之厉实自取之
亦小人所当戒也虽然既济有九五之君有六二之臣
自然无九三上六之小人矣

䷿(坎下/离上)
既济之世不可用兵未济之世兵不得不用然亦不得
轻用必上有圣主下有贤将相而后可今观六五以文
明居上以有孚应下九二能持重于内九四能临事而
惧震用伐鬼方于外五非嗜杀之主二非贪功之相四
非轻敌之将宜其皆得贞吉也是知未济之兵出于不
得已者也未济之亨不以是哉不独此三爻也圣人于
初与三上皆有戒辞焉初六濡其尾吝象曰亦不知极

也与彖传所云未出中者其意相合未济之时特嫌其
济而不知极非谓其不宜济也六三曰未济征凶又曰
利涉大川意亦同初六一戒之一劝之亦以未济之时
不可不求济也上九有孚于饮酒刚而能和以和孚众
所以无咎然虽居卦终犹在未济和而不节过亲小人
恐祸有出于意外者濡其首有孚失是圣人所以又申
戒于上也总之不论既济未济圣人皆以用兵为不得
已之事皆以小心敬慎为训天运固有循环亦人事得

失所致也合二卦为一卦读之常存思患豫防之心焉
天下其常济乎
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　午亭文编卷二十七